Глава 316. Распространение сплетен   Мы уже говорили о запретности распространения сплетен, приводили соответствующие указания шариата, упоминали о том, что грозит сплетникам, и разъясняли, в чём состоит истинная суть этого прегрешения. Все эти вопросы разбирались нами вкратце, а сейчас мы приведём дополнительные объяснения. Имам Абу Хамид аль-Газали, да помилует его Аллах, пишет: – В большинстве случаев распространением сплетен /намима/ именуется передача чьих-либо слов тому, о ком это говорят. В пример можно привести такой случай, когда один человек говорит другому: «Такой-то говорит о тебе то-то». Однако этим дело не ограничивается, и распространением сплетен следует считать любое открытое упоминание о том, о чём упоминать нежелательно, независимо от того, кто не желает этого – тот, о ком передают что-либо, тот, кому это передают, или какое-нибудь третье лицо. Не имеет значения также способ передачи, будь то речь, письменное упоминание, намёк, знак или что-нибудь ещё, как не имеет значения то, о словах или о делах кого-либо говорит передающий, равно как и то, о недостатках или о чём-нибудь другом идёт речь. В любом случае истинная суть распространения сплетен заключается в разглашении тайны и раскрытии того, что раскрывать нежелательно. Из этого следует, что человек должен воздерживаться от разглашения сведений о делах других людей, за исключением таких случаев, когда упоминание об этом может принести пользу кому-либо из мусульман или удержать человека от совершения греха. Так, например, если кто-нибудь увидит, как человек прячет принадлежащее ему имущество, и расскажет об этом другим, это будет распространением сплетен. Ниже упоминается о том, как обязан поступить каждый, кому сплетник скажет: «Такой-то сказал о тебе то-то». Не следует верить сплетнику, поскольку такой человек является нечестивцем, сообщения которого должны отвергаться. Необходимо предпринять попытку удержать сплетника от совершения подобных действий, дать ему добрый совет и указать на омерзительность его поступка. Поскольку такой человек ненавистен Аллаху, его следует возненавидеть ради Аллаха Всевышнего, ибо проявлять ненависть ради Аллаха обязательно. Не следует плохо думать о человеке, о котором говорят что-то дурное, ибо Аллах Всевышний сказал: {Избегайте многих подозрений …}[1] Что бы тебе ни рассказывали, это не должно побуждать тебя к выслеживанию и попыткам выяснения истинного положения дел, ибо Аллах Всевышний сказал: {…не выслеживайте…}[2] Никто не должен внутренне соглашаться с тем, что запрещается сплетнику, или передавать его слова другим. Сообщается, что, когда один человек подал жалобу халифу ‘Умар бин ‘Абд аль-‘Азизу, да будет доволен им Аллах, ‘Умар сказал ему: – Если хочешь, мы рассмотрим твоё дело. Если ты являешься лжецом, то относишься к числу тех, о ком в одном из айатов Корана сказано так:   {Если нечестивец принесёт вам какую-нибудь весть, постарайтесь выяснить, (правда ли это)…}[3] Если ты говоришь правду, то относишься к числу тех, о ком в других айатах сказано так:   {И не подчиняйся всякому клянущемуся часто презренному, * злословящему[4] и сплетничающему…}[5], а если хочешь, мы простим тебя». Выслушав его, этот человек воскликнул: «Прости, о повелитель правоверных, я больше никогда не буду поступать так!» Передают, что, когда один человек подал ас-Сахибу бин ‘Убаду записку, побуждая его отобрать имущество у какого-то сироты, владевшего значительным состоянием, ас-Сахиб написал на обратной стороне этой записки следующее: «Сплетня отвратительна, даже если сказанное соответствует действительности. Что касается покойного, то да помилует его Аллах, что касается сироты, то да поможет ему Аллах, имущество – дар Аллаха, и да проклянёт Аллах того, кто старается его присвоить!» ______________________________________________ [1] “Комнаты”, 12. [2] “Комнаты”, 12. [3] “Комнаты”, 6. [4] В данном случае речь идёт о том, кто…

  Глава 311. О том, что поможет отказаться о хулы     Знай, что в Коране и сунне есть много указаний, имеющих отношение к теме этой главы, но я упомяну лишь о некоторых вещах, ибо если человеку будет оказано содействие, то для отказа от хулы ему будет достаточно и этого, в противном же случае он не удержится, даже прочтя целые тома. Основная цель этой главы состоит в том, чтобы обратить внимание человека на приведенные нами указания шариата относительно запретности хулы. Кроме того, желательно, чтобы каждый поразмыслил о словах Аллаха Всевышнего:   {Не проронит (человек) и слова, чтобы (не записал его находящийся) рядом с ним недремлющий страж}[1], а также о других Его словах:   {…вы считаете подобное[2] незначительным, тогда как пред Аллахом это – великий (грех)}.[3]    Желательно также поразмыслить о словах пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал:   ‏ «…поистине, раб (Аллаха) может сказать что-нибудь такое, что вызовет ярость Аллаха Всевышнего, чему сам он не придаст значения, но из-за чего он будет ввергнут в ад»[4], как и обо всём, что было приведено нами в тех главах, где говорится о необходимости следить за своим языком и о хуле. Размышляя об этом, желательно повторять слова: «Аллах со мной, Аллах видит меня, Аллах смотрит на меня». Передают, что как-то раз один человек сказал аль-Хасану аль-Басри, да помилует его Аллах: «Ты порочишь меня!» – на что аль-Хасан ответил так: «Я не настолько ценю тебя, чтобы позволить тебе распоряжаться моими добрыми делами».[5] Сообщается, что Ибн аль-Мубарак, да помилует его Аллах, сказал: «Если бы я имел обыкновение порочить кого-либо, то порочил бы собственных родителей, поскольку они имеют больше прав на мои добрые дела». __________________________________________ [1] “Каф”, 18. [2] Здесь речь идёт о передаче людьми друг другу того, о чём они знанием не обладают. [3] “Свет”, 15. [4] См. хадис под № 936. [5] Смысл этого ответа, как и цитируемого ниже высказывания Ибн аль-Мубарака, поясняет приводимый в “Сахихе” Муслима хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: – (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (людей): «Знаете ли вы, кто является неимущим?» Они ответили: «Неимущими среди нас (называют) тех, у кого нет ни денег, ни имущества». Тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, неимущим из числа членов моей общины окажется тот, кто в День воскресения принесёт с собой молитвы, посты и закят,* но (при этом выяснится, что) он оскорбил этого, оклеветал этого, присвоил имущество этого, пролил кровь этого и ударил этого, и тогда (что-то) из его благих дел будет отдано этому и (что-то) – этому; если же запас его благих дел иссякнет, прежде чем он сумеет рассчитаться (со всеми), тогда из грехов (обиженных им) станут брать (что-то) и возлагать на него, а потом его ввергнут в ад!» * Иначе говоря, тот, кто при жизни молился, постился и выплачивал закят.

  Глава 310. Разъяснение важных моментов, касающихся определения хулы     В предыдущей главе мы указывали, что хулой является такое упоминание тобой о человеке, которое не понравилось бы ему. Это касается упоминания, сделанного в любой форме, будь то сказанное или написанное тобой слово, или намёк, или знак, сделанный глазами, рукой или головой, или нечто подобное. Таким образом, любое упоминание тобой о любом недостатке мусульманина в присутствии другого человека является запретной хулой. Это касается также подражания, когда кто-нибудь начинает ходить, прихрамывая, или опустив голову, или как-нибудь иначе, если человек подражает движениям мусульманина, желая умалить его достоинство. Всё это относится к числу запретных вещей, и на этот счёт двух мнений быть не может. Это касается также упоминания конкретного человека автором книги. Имеется в виду, что если автор пишет, что такой-то сказал то-то, с целью умаления достоинства этого человека и его очернения, то подобное упоминание является запретным. Если же автор хочет указать на ошибку этого человека, чтобы никто не подражал ему в этом, или недостаток его знания, чтобы никого не вводили в заблуждения его слова и они не принимались на веру, тогда это является не хулой, а добрым советом, за что советчика ожидает награда при условии, что его цель состояла именно в этом. То же самое относится к тем случаям, когда автор книги или любой другой человек употребляет такие фразы, как “это является ошибкой”, или “так говорили люди”, или “это является проявлением невежества и нерадения”, или иные подобные фразы. Всё это не является хулой, каковой считается упоминание о конкретном человеке или конкретных людях. Запретной хулой будут такие слова, как “это сделал один из людей”, или “один из факихов”, или “один из претендующих на обладание знанием”, или “один из муфтиев”, или  “один из тех, кого причисляют к праведникам”, или “один из тех, кто считает себя отрёкшимся от мира”, или “один из тех, мимо кого мы сегодня прошли”, или “один из тех, кого мы видели”, или иные подобные фразы, если это будет сказано так, чтобы собеседник понял, о ком именно идёт речь. Запретной хулой могут стать слова факихов или людей, посвятивших себя поклонению Аллаху, ибо иногда их хула выражается в форме намёков, которые люди понимают так, будто это было сказано ими прямо. Так, например, в ответ на вопрос: «Как дела того-то?» – такой человек может сказать: «Да исправит нас Аллах!» – или: «Да простит нас Аллах!» – или: «Да исправит его Аллах!» – или: «Молим Аллаха об избавлении!» – или: «Воздаём хвалу Аллаху, Который не подверг нас испытанию мраком!» – или: «Прибегаем к защите Аллаха от зла!» – или: «Да избавит нас Аллах от бесстыдства!» – или: «Да примет Аллах наше покаяние!» Произнесение любых таких или подобных им слов, когда собеседнику становится ясно, что он хочет умалить достоинство другого человека, является запретной хулой. Это относится и к тем случаям, когда такой человек говорит: «Такого-то поразило то же, что и всех нас», или: «Он ничего не может с этим поделать», или: «Все мы поступаем так». Таким образом, хулой является любое твоё слово, если твоему собеседнику становится ясно, что ты хочешь умалить достоинство другого человека. Указанием на всё, о чём мы говорили, служит хадис, который был приведен нами в предыдущей главе,[1] а Аллах знает об этом лучше.   Знай, что слова хулы запретно не только произносить, но и слушать, равно как и соглашаться с ними. Тому, кто услышит, как один человек станет хулить другого запретным образом, следует…

— Сунан Абу Дауд — 6 — النكاح — 6 — Книга брака/никях/ — Хадисы №№ 2201-2300 —   2276 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра о том, что однажды какая-то женщина сказала: «О посланник Аллаха! Поистине, моё чрево было сосудом для этого моего сына, моя грудь была для него питьём, а моё лоно — его колыбелью, но теперь его отец развёлся со мной и хочет забрать его у меня!» И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: «Ты имеешь на него больше прав до тех пор, пока не выйдешь замуж». Этот хадис передали имам Ахмад 2/231, Абу Дауд 2276, ад-Даракъутни 3851, аль-Байхакъи 8/4, аль-Хаким 2/207, который назвал его иснад достоверным и с ним в этом согласился аз-Захаби.  Хафиз аль-Хайсами назвал всех передатчиков хадиса надёжными, а хафиз Ибн Касир, аль-Муляккъин, имам аш-Шаукани, шейх Ибн Баз, Ахмад Шакир и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили его достоверность. См. «Маджма’у-з-заваид» 4/326, «Иршадуль-факкъих» 2/250, «аль-Бадруль-мунийр» 8/317, «Тухфатуль-мухтадж» 2/433, «Сейлюль джаррар» 2/437, «Хашия булюгъ аль-марам» 45, «Муснад Ахмад» 10/177, «Тахкъикъ аль-Муснад» 6707. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/710, «Ирвауль-гъалиль» 7/244, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3312, «Та’ликъат ар-радыййа» 2/335. __________________________________________________ Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Право матери на ребёнка теряет силу, если она вышла замуж». См. «Шархуль-мамти’» 6/26. Передают, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб развелся с женщиной из числа ансаров, которая родила ему сына ‘Асыма. Однажды ‘Умар приехал в Къубу, чтобы увести сына. Когда ребёнок игрался возле мечети, ‘Умар взял его за руку и усадил перед собой на верховое животное. В это время к нему подошла бабушка ребёнка и стала оспаривать его решение. Когда они обратились на суд к Абу Бакру, ‘Умар сказал: «Это – мой сын». То же самое сказала бабушка ребёнка. Тогда Абу Бакр сказал: «Оставь его ей», — и ‘Умар не стал возражать ему. Об этом сообщили Малик в «аль-Муваттаъ» 1458, аль-Байхакъи 8/4. По словам Ибн аль-Къаййима, впоследствии, во времена своего правления, ‘Умар выносил решение на основании этого суждения Абу Бакра, и никто из сподвижников не возражал против этого. — 2283 – Передают со слов Са’ида ибн Джубайра, что Ибн ‘Аббас со слов ‘Умара (рассказывал): «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дал (один) развод Хафсе, а потом вернул её». Этот хадис передали Абу Дауд 2283, ан-Насаи 6/213, Ибн Маджах 2016, ад-Дарими 2264, Ибн Хиббан 4275, аль-Хаким 2/197, аль-Байхакъи 7/321-322, Ибн Са’д 8/58.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2007,  «Сахих Аби Дауд» 2283, «Сахих ан-Насаи» 3562, «Сахих Ибн Маджах» 1651, «Ирвауль-гъалиль» 2077. __________________________________ ‘Асым ибн ‘Умар рассказывал о том, что посланник Аллаха развёлся с Хафсой, дочерью ‘Умара ибн аль-Хаттаба, а затем он вернул её. Этот хадис передал имам Ахмад 3/478. Шу’айб аль-Арнаут назвал его достоверным в силу существования других хадисов. См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 15966. Сообщается, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, сказал: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, развёлся с Хафсой (бинт ‘Умар ибн аль-Хаттаб), ему было велено вернуть её, и он вернул её». Этот хадис передали ад-Дарими 2/161, Ибн Са’д в «ат-Табакъат» 8/58, аль-Хаким 2/197, аль-Байхакъи 7/368. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и ним в этом согласились имам аз-Захаби и шейх аль-Албани. См. «Ирвауль-гъалиль» 7/158. —

      ГЛАВА — 3 О ТЕРПЕНИИ /сабр/.       Хадисы №№ 25-53         Аллах Всевышний сказал: — О те, кто уверовал, терпите, и проявляйте больше выдержки[1], и оставайтесь на страже[2]… (“Семейство ‘Имрана”, 200)     Всевышний также сказал: — И Мы обязательно испытаем вас чем-нибудь (наподобие) страха, голода и убыли в имуществе,[3] людях[4] и плодах(, но) порадуй терпеливых… (“Корова”, 155)     Всевышний также сказал: — Поистине, получат терпеливые награду свою сполна без счёта. (“Толпы”, 10)     Всевышний также сказал: — Что же до тех, кто проявлял терпение и прощал, то, поистине, это — от решимости в делах.[5] (“Совет”, 43)     Всевышний также сказал: — О те, кто уверовал! Привлекайте на помощь терпение и молитву: поистине, Аллах — с терпеливыми. (“Корова”, 153)   Всевышний также сказал: — И Мы обязательно испытаем вас, чтобы узнать[6] (, кто) из вас будет сражаться и терпеть… (“Мухаммад”, 31) Имеется также много других аятов, в которых содержатся веления о необходимости хранить терпение и разъясняется его достоинство. [1] Здесь: проявляйте больше выдержки в перенесении тягот войны, чем ваши враги. [2] “Рабиту.” Здесь имеется в виду пребывание в мечети после завершения молитвы в ожидании наступления  времени другой. Кроме того, слово “рабиту” можно перевести как “не покидайте рибата.” Рибат – приграничное укрепление, в котором живут вооружённые борцы за веру (мурабитуна). [3] Здесь имеется в виду как ущерб от всевозможных бедствий, так и необходимость тратить средства  на выплату закята и прочие благие дела. [4] Речь идёт о близких, умерших своей смертью или погибших во время войн на пути Аллаха. [5] Имеется в виду твёрдая решимость человека совершать то, что велит делать ему Аллах. [6] — То есть: чтобы стало ясно. — 25 — Передают со слов Абу Малика аль-Хариса бин Асима аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Очищение — половина веры,[1] (слова) “Хвала Аллаху” /Аль-хамду ли-Лляхи/ заполнят собой Весы, (слова) “Слава Аллаху и хвала Аллаху” /Субхана-Ллахи ва-ль-хамду ли-Лляхи/ заполнят собой (пространство) между небесами и землёй, молитва — свет, милостыня /садака/ — доказательство, терпение — сияние, а Коран — аргумент за тебя или против тебя.[2] Все люди отправляются утром (по своим делам), и продающий душу свою либо освобождает её, либо губит».[3] Этот хадис передал Муслим 223.  [1] В  данном случае  под  “верой”  подразумевается молитва и имеется в виду,  что награда за очищение будет равна половине награды за молитву, поскольку молитва без соответствующего очищения недействительна. [2] В зависимости от того, будет ли человек следовать велениям Аллаха, которые заключает в себе Коран. [3] В Коране сказано: — Поистине, Аллах купил у верующих их  души и  их  богатства, (пообещав) им (взамен) рай… (“Покаяние”, 111) — 26 — Передают со слов Абу Са’ида Са’да бин Малика бин Синана аль-Худри, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) какие-то люди из числа ансаров попросили (что-то) у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он дал им (это), потом они (снова) попросили у него (что-то), и он дал им, потом они (снова) попросили у него (что-то), и он (снова) дал им, в конце концов раздав всё, что у него было. Потратив же всё, что ему принадлежало, он сказал: «Что бы ни оказалось в моих руках, я никогда не стану утаивать от вас этого,(однако запомните, что) того, кто станет стремиться к воздержанности,[1] Аллах приведёт к воздержанности, того, кто станет пытаться…

«Сахих Муслим» — — 44 — Книга о достоинствах сподвижников, да будет доволен ими Всевышний Аллах!  — Хадисы №№ 2381-2400 — 1 — Глава: Из достоинств Абу Бакра ас-Сиддыкъа, да будет доволен им Аллах[1] — [1] Его полное имя: ‘Абдуллах ибн ‘Усман ибн ‘Амир ибн ‘Амр ибн Ка’б ибн Са’д ибн Тайм ибн Мурра ибн Ка’б ибн Лу’айй ибн Гъалиб аль-Кураши ат-Тайми, да будет доволен им Аллах. Его мать и отец также являлись сподвижниками, да будет доволен ими Аллах. — 1 (2381) — Передают со слов Анаса ибн Малика о том, что Абу Бакр ас-Сиддыкъ, рассказывая ему (историю) сказал: «Когда мы (прятались) в пещере[1], я увидел ноги многобожников у самых наших голов и сказал: “О посланник Аллаха, если кто-нибудь из них посмотрит себе под ноги, то обязательно увидит нас!” (В ответ мне пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “А что думаешь ты, о Абу Бакр, о двоих, третьим для которых является Аллах?”» Этот хадис передали аль-Бухари (3653) и Муслим (2381). [1] Речь идёт о той пещере, в которой Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сопровождаемый Абу Бакром, да будет доволен им  Аллах, прятался от преследовавших их  курайшитов во время переселения /хиджра/ из Мекки в Медину. — 8 (2384) — Передают со слов ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен им Аллах, что (в своё время) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поставил его во главе отряда, который должен был двинуться на Зат ас-Салясиль[1]. (‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен им Аллах, сказал): «И я пришёл к нему и спросил: “Кого из людей ты любишь больше всех?” Он ответил: “‘Аишу”. Я спросил: “А из мужчин?” Он ответил: “Её отца[2]”. Я спросил: “А кого потом?” Он ответил: “‘Умара (ибн аль-Хаттаба)”, и назвал ещё несколько человек». Этот хадис передал Муслим (2384).    Также этот хадис передали аль-Бухари (3662), ат-Тирмизи (3885). См.  «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (177). [1] Поход на Зат ас-Салясиль состоялся осенью 629 г. [2] То есть Абу Бакра, да будет доволен им Аллах. — 11 (2387) — Сообщается, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Во время своей болезни, (от которой он впоследствии и умер), Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “Позови мне Абу Бакра и своего брата, чтобы я записал послание, потому что я боюсь, что жаждущий возжелает, и кто-то скажет: “Я более достоин”, хотя Аллах и правоверные не примут никого, кроме Абу Бакра”». Этот хадис передали Ахмад (6/144) и Муслим (2387). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (247). __________________________________ Слова: «Я более достоин» — означают: «Я имею больше прав», однако Аллах и мусульмане не позволят (стать халифом) никому, кроме Абу Бакра. В этом хадисе ясное указание на достоинство Абу Бакра ас-Сиддикъа, да будет доволен им Аллах, и извещение от него, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что случится в будущем после его смерти, о том, что мусульмане откажутся присягнуть кому-то другому, кроме него (Абу Бакра). Также в нем указание на то, что произойдет спор и все это случилось (в последствии). Что касается того, что он позвал ее брата вместе с Абу Бакром, то он хотел, чтобы тот записал это его послание. В одной из версий у аль-Бухари сказано: «Я хотел отправиться к Абу Бакру и его сыну и поручить …», а в другой: «… и придти к нему». И это он сделал[1]  по причине того, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,…

— Сунан ат-Тирмизи — — 37 — Книга об аскетизме/зухд/.  — Хадисы №№ 2401-2414 — 2402 — Сообщается, что Джабир (ибн ‘Абдуллах), да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В День воскрешения люди, которые (при жизни) пребывали в благополучии, будут желать того, чтобы их кожи были разрезаны ножницами в мирской жизни, увидев ту награду, которую дадут тем, кого постигали несчастья”». Этот хадис передал ат-Тирмизи 2402. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8177, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1514, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3404. _____________________________________ Некоторые праведные предшественники/саляфы/ говорили: «Если бы ни несчастья в этом мире, то мы бы пришли в Судный день банкротами». — 2403 – Рассказал нам Сувайд ибн Наср: – Сообщил нам ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак: – Сообщил нам Яхйа ибн ‘Убайдуллах, который сказал: – Я слышал, как Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Нет такого человека, который умирал бы без сожаления”. (Люди) спросили: “А в чём же заключается его сожаление, о посланник Аллаха?!” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: “Если человек был благодетельным, то пожалеет о том, что не сделал ещё больше, а если он был злотворящим, то пожалеет, что не отказался (от своих грехов)”». Этот хадис передал ат-Тирмизи 2403.  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис нам известен по этому пути. Относительно Яхйи ибн ‘Убайдуллах высказывался Шу’ба, и он – Яхйа ибн ‘Убайдуллах ибн Маухиб Мадани». Аль-Мубаракфури назвал хадис слабым. См. «Тухфатуль-ахвази» 6/273. Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 5146, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5478, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1960. ______________________________________ Шейх аль-Албани сказал: – Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис нам известен по этому пути. Относительно Яхйи ибн ‘Убайдуллах высказывался Шу’ба». – Я (аль-Албани) говорю: – Его положение хуже этого. В «ат-Такъриб» сказано: «Неприемлемый передатчик/матрук/, а аль-Хаким поступил плохо, обвинив его в выдумывании хадисов». Я (аль-Албани) говорю: – Он передаёт его от своего отца ‘Абдуллы ибн ‘Абдуллах ибн Маухиб, а он неизвестен. По этому пути его передал Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (33), а от него его перенял ат-Тирмизи, а также Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (8/178). См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5/167. В «Тахзиб ат-тахзиб» сказано: – ‘Али ибн аль-Мадини сказал: – Я спросил у Яхйи ибн Са’ида на счёт Яхйи ибн ‘Убайдуллах, и он сказал: «Шу’ба сказал: “Я видел, как он совершил молитву неполноценно (или не выстаивал её) и поэтому оставил его хадисы”». А хафиз Ибн Хаджар привёл слова имамов в области хадисов о его дискредитации, о чём можно узнать вернувшись к этой книге. См. «Тухфатуль-ахвази», комм. к хадису № 2445. —   60 – Глава: Что сказано о придерживании языка. — 2406 – Сообщается, что ‘Укъба ибн ‘Амир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я спросил: “О Посланник Аллаха, что (может привести к) спасению?”, – (на что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: “Придерживай свой язык (, чтобы сказанное тобой не обернулось против тебя[1]), (считай) дом твой (достаточно) просторным для тебя[2] и плачь о грехах своих». Этот хадис передали ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» 134, Ахмад 5/259 и ат-Тирмизи 2406, который сказал: «Хороший хадис».  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1392, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2741, 2854, 3331, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 890. [1] То есть: говори лишь то, что принесёт тебе пользу в обоих мирах и не сможет тебе повредить. [2] Это значит: занимайся такими делами, которые…

  Сунан ат-Тирмизи         37 — Книга об аскетизме/зухд/         Хадисы №№ 2304-2400   1 — Глава: Здоровье и свободное время — это две милости, которыми обделены многие люди   2304 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Многие люди обделены двумя милостями: здоровьем и свободным временем”».[1] (Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «К этой главе имеет отношение и хадис, который приводится со слов Анаса ибн Малика». Также он сказал: «Этот хадис хороший достоверный». Этот хадис передали Ахмад (1/344), аль-Бухари (6412), ат-Тирмизи (2304), Ибн Маджах (4170), аль-Хаким (4/306). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6778). [1] Имеется в виду, что многие люди не используют эти милости для совершения благих дел, но используют для совершения грехов.   10 — Глава о том, кто произносит слова, которыми он смешит людей   2314 –Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, человек может сказать всего одно слово, не видя в нём ничего плохого, из-за которого он будет в течение семидесяти осеней падать в Огне”». Этот хадис передали Малик (2/985), Ахмад (2/236, 297, 355, 378, 402, 533), аль-Бухари (6477), Муслим (2988), ат-Тирмизи (2314), Ибн Маджах (3970), аль-Хаким (4/597). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1618), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (540), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2875). ______________________________________ Имам ан-Навави сказал: «Смысл этого в том, что (он произнёс их) не поразмыслив и не подумав об их отвратительности и не побоявшись последствий от этого… Всё это побуждает беречь язык, как сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: “Тот, кто верует в Аллаха и в Судный день, пусть говорит благое или молчит”. И тому, кто хочет что-то сказать или повести речь, следует подумать (о пользе своих слов) прежде, чем начать говорить. Если будет видна польза от этого, пусть говорит, а если её нет, то (лучше) промолчать». См. «Шарх Сахих Муслим» (18/116-117).   14 — Глава   2322 —Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, проклят мир этот и проклято (всё) то, что есть в нём,[1] кроме поминания Аллаха Всевышнего/зикр/, и того, что близко к этому,[2] и знающего и обучающегося!”» Этот хадис передали Ибн Маджах (4112), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (1708) и ат-Тирмизи (2322), который сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3414, 1609), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (74), «Сильсиля ас-сахиха» (2797), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5103). [1] Здесь подразумевается всё то, что удаляет людей от Аллаха. Проклятие и порицание этого мира не имеет отношения к земным благам и знамениям Аллаха, ибо все это относится к числу благодеяний Аллаха, оказанных Им Его рабам. Эти благодеяния не только приносят им пользу, но и служат доказательством величия Аллаха и самого Его существования. Это проклятие имеет отношение только к делам людей, таким как ослушание Аллаха, пренебрежение будущей жизнью и использование мирских благ не ради обретения довольства Аллаха. См. «Сайд аль-хатыр» (1/27). [2] Имеются в виду виды поклонения,  близкие по сути своей к поминанию Аллаха.   2326 — Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Никогда не избавиться от нужды тому, кто, испытывая её, станет обращаться за помощью к…

Муснад имама Ахмада — 769 — Хадисы Абу Лейлы ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Лейля, да будет доволен им Аллах. — Хадисы №№ 19078-19085 —   19078 — ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Лейля передал, что Абу Лейля сказал: «Я слышал, как во время не предписанной молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал (Коран), и, проходя (аяты, в которых) упоминаются рай и ад, сказал: “Прибегаю к защите Аллаха от Огня! Горе обитателем Огня!”» Этот хадис передал Ахмад 4/347.  Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый из-за слабости Ибн Абу Лейлы, а это — Мухаммад ибн ‘Абду-р-Рахман, из-за него относительно его (иснада) были разногласия». 4/347 —   19079 — Ибн Абу Лейля передал от своего брата ‘Исы ибн ‘Абду-р-Рахмана, передавшего от своего деда, который сказал: «(Однажды,) когда мы находились у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (туда) приполз аль-Хасан ибн ‘Али, залез ему на грудь и помочился на него». Он сказал: «Мы устремились, чтобы взять его, но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Мой сын, мой сын!”» Он сказал: «Затем он велел принести воды и налил её на то (место, куда он помочился)». Этот хадис передал Ахмад 4/347.  Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Хадис достоверный, а этот иснад слабый из-за слабости Ибн Абу Лейлы, это — Мухаммад ибн ‘Абду-р-Рахман, а остальные передатчики этого иснада являются надёжными». 4/347 —   19083 — Со слов Ибн Абу Лейля сообщается, что Сабит (аль-Бунани) сказал: — (Однажды) я сидел вместе с ‘Абду-р-Рахманом ибн Абу Лейлой в мечети, к которому привели человека огромного роста и он сказал: «О Абу ‘Иса!» Тот ответил: «Да». Он сказал: «Расскажи нам то, о чём ты слышал про меха». И он сказал: — Я слышал, как мой отец говорил: «Однажды, когда я сидел возле пророка, да благословит его аллах и приветствует, пришёл какой-то мужчина и сказал: “О посланник Аллаха, можно ли мне молиться на мехах?” (Пророк, да благословит его аллах и приветствует,) ответил: “А зачем же иначе нужна выделка?” Когда тот ушёл, я спросил: “А кто это?” Он сказал: “Это Сувайд ибн Гъафаля”». Этот хадис передал Ахмад 4/348.  Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый. Ибн Абу Лейля это — Мухаммад ибн ‘Абду-р-Рахман, слабый (передатчик), который был единственным, кто его передавал, и из-за него относительно его (иснада) были разногласия». 4/348 ___________________________________ Шейх ас-Синди в своих комментариях к «аль-Муснаду» (31/407) поясняет: «То есть, если ты не будешь молиться (на мехах), то пропадёт польза от выделки, ибо она имеет целью очищение и подготовку меха для совершения молитвы, и если молитва на нём будет недозволенной, то от выделки не будет пользы». —

— Сунан ат-Тирмизи — بسم الله الرحمن الرحيم — — 2 — Главы о молитве — Хадисы №№ 601-616 —   601 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Однажды я пришла, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился в моём доме, а дверь была закрыта. Он подошёл и открыл мне дверь, а затем возвратился на своё место». И она описала дверь, которая находилась в направлении къиблы. Этот хадис передали ан-Насаи 3/11 и ат-Тирмизи 601.  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший редкий/гъариб/». Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис». —   424 – Глава: Что сказано о (дополнительной) молитве после закатной молитвы и что лучше совершать её дома.   — 604 – Са’д ибн Исхакъ ибн Ка’б ибн ‘Уджра передал со слов своего отца, передавшего от его деда, который сказал: «(Однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил в мечети (племени) бану ‘абдуль-ашхаль закатную молитву. (После завершения этой молитвы) люди стали совершать дополнительную молитву (после неё), и тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Вам следует совершать эту молитву в (своих) домах!”»  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис редкий/гъариб/ из хадиса Ка’ба ибн ‘Уджры и мы знаем его только по этому пути. Достоверным же является то, что передаётся от Ибн ‘Умара, который сказал: “Обычно пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву в два рак’ата после закатной молитвы у себя дома”». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «От Хузайфы передаётся, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил закатную молитву, (и после её совершения) он не переставал совершать (добровольные) молитвы в мечети, пока не совершил вечернюю молитву/‘ишаъ/[1]. И в этом хадисе доказательство на то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил в мечети молитву в два рак’ата после закатной молитвы». Этот хадис передали Абу Дауд 1300, ат-Тирмизи 604, ан-Насаи 1/237, Ибн Хузайма в своём «Сахихе» 1136, аль-Байхакъи 2/189. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7010, «Сахих Аби Дауд» 1176. _______________________________________________ Передают со слов Рафи’а ибн Хадиджи о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершайте эти два рак’ата в своих домах», (имея ввиду) дополнительную молитву после закатной молитвы». Этот хадис передали Ахмад 5/424, Ибн Маджах 1165, Ибн Хузайма 1136. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 909, «Сахих Аби Дауд» 5/47. Къатада рассказывал, что Анас в отношении аята: «Они отрывают свои бока от постелей, взывая к своему Господу со страхом и надеждой» (ас-Саджда, 32:16), сказал: “Они совершали молитвы между магърибом и ‘ишаъ!” Абу Дауд 1322, аль-Хаким 2/467. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-‘Иракъи, имам аз-Захаби и шейх аль-Албани. [1] Этот хадис передал Ахмад 5/404. Имамы аль-Хаким, аз-Захаби, аль-Мунзири и аль-Албани подтвердили достоверность этого хадиса. См. «Ирвауль-гъалиль» 470. — 616 – Передают со слов Салима ибн ‘Амира, который сказал: – Я слышал, как Абу Умама (Судайй ибн ‘Аджлян аль-Бахили), да будет доволен им Аллах, говорил: «Я слышал, как во время прощального паломничества,[1] Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил проповедь и сказал: “Бойтесь Аллаха, Господа вашего! Совершайте свои пять молитв, поститесь во время вашего месяца (Рамадан), выплачивайте закят со своего имущества, повинуйтесь вашим правителям и вы войдёте в Рай Господа вашего”».  Я спросил Абу Умаму: «Как давно ты слышал этот хадис от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Он ответил: «Я слышал его, когда мне было тридцать лет».…

«Сунан ат-Тирмизи»   بسم الله الرحمن الرحيم     2 — Главы о молитве — Хадисы № 401-500 — 294 – Что сказано относительно чтения (мольбы) къунут во время совершения утренней/фаджр/ молитвы — 401 – Передают со слов аль-Бары ибн ‘Азиба (да будет доволен им Аллах): «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто обращался к Аллаху с мольбами[1] во время утренних и закатных молитв[2]». (Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: – В этой главе (приводятся также хадисы) от ‘Али, Анаса, Абу Хурайры, Ибн ‘Аббаса, Хуфафа ибн Имаа ибн Рахдата аль-Гъифари (да будет доволен ими Аллах). Абу ‘Иса (ат-Тирмизи также) сказал: – Хадис аль-Бары – хороший достоверный. Обладатели знания разошлись во мнениях относительно чтения къунута во время утренней молитвы. Некоторые из обладателей знания из числа сподвижников Пророка и другие считали: «(Следует читать) къунут во время утренней молитвы». Это (мнение) высказывал аш-Шафи’и. Ахмад (ибн Ханбаль) и Исхакъ (ибн Рахавайх) сказали: «Къунут следует читать во время утренней молитвы только при бедствиях, которые постигают мусульман. И если они постигают их, то имаму следует обращаться с мольбами за войско мусульман». Этот хадис передал ат-Тирмизи (401). Также этот хадис передали имам Ахмад (4/280, 285, 299, 300), Муслим (678), Абу ‘Авана (2/287), Абу Дауд (1441), ан-Насаи (2/202), ад-Дарими (1605), Ибн Хузайма (616, 1098, 1099), Ибн Хиббан (1980), ат-Таялиси (737), Ибн Аби Шейба (2/311, 318), ‘Абду-р-Раззакъ (4975), аль-Байхакъи (2/198), Абу Я’ля (1674), ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» (1/242). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (401), «Сахих ан-Насаи» (1075). ____________________________________ Аль-Хазими[3] в книге «аль-И’тибар» сказал: – Учёные единогласны в оставлении къунута без причины во время совершения четырёх молитв, а это – полуденная/зухр/, послеполуденная/‘аср/, закатная/магъриб/ и вечерняя/‘ишаъ/. Люди разошлись во мнениях относительно чтения къунута во время утренней молитвы. И большинство людей (учёных) из числа сподвижников Пророка, их последователей, и тех, кто был после них из числа учёных (разных) городов, придерживались мнения об установленности чтения къунута во время этой молитвы. К числу тех, от которых нам передали об этом из числа сподвижников: праведные халифы Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман и ‘Али, да будет доволен Всевышний Аллах ими всеми. Также из числа сподвижников: ‘Аммар ибн Ясир, Убайй ибн Ка’б, Абу Муса аль-Аш’ари, ‘Абду-р-Рахман ибн Аби Бакр ас-Сыддикъ, ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, Абу Хурайра, аль-Бараъ ибн ‘Азиб, Анас ибн Малик, Абу Халима, Му’аз ибн аль-Харис аль-Ансари, Хуфаф ибн Имаъ ибн Рахда, Ухбан ибн Сайфи, Сахль ибн Са’д ас-Са’иди, ‘Арфаджа ибн Шурайх аль-Ашджа’и, Му’авия ибн Аби Суфйан, Правдивейшая ‘Аиша. Из числа последователей сподвижников, которые родились при жизни Пророка, но не видевшие его: Абу Раджаъ аль-‘Утариди, Сувайд ибн Гъафля, Абу ‘Усман ан-Нахди и Абу Рафи’ ас-Саигъ. Из числа последователей сподвижников: Са’ид ибн аль-Мусаййиб, аль-Хасан ибн аль-Хасан, Мухаммад ибн Сирин, Абан ибн ‘Усман, Къатада, Тавус, ‘Убайд ибн ‘Умайр, Ар-Раби’ ибн Хайсам, Аййюб ас-Сахтияни, ‘Убайда ас-Салмани, ‘Урва ибн аз-Зубайр, Зияд ибн ‘Усман, ‘Абду-р-Рахман ибн Аби Лейля, ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз, Хумайд ат-Тавиль. Из числа имамов в фикъхе: Абу Исхакъ, Абу Бакр ибн Мухаммад, аль-Хакам ибн ‘Утайба, Хаммад, Малик ибн Анас и жители Хиджаза, а также аль-Ауза’и и большинство (учёных) жителей Шама, а также аш-Шафи’и и его сторонники. Также об этом передают две версии от ас-Саури и других, помимо этих многочисленных людей. С ними не была согласна группа из числа обладателей знания, которые считали къунут во время утренней молитвы неузаконенным. Также группа из них утверждала, что он был узаконен, а потом был отменён. См. «Тухфатуль-ахвази» (2/359-360). [1] Имеются в виду…

Сунан ат-Тирмизи       2 — Главы о молитве   Хадисы №№ 301-400   225 — Глава: Что сказано относительно (того, что) после завершения молитвы (имам) поворачивается (к людям) правым и левым боком   301 — Къабиса ибн Хульб передал, что его отец сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возглавлял нас в молитве в качестве имама и, завершив молитву, он поворачивался (к нам иногда) правым, а (иногда) левым боком».  В этой главе передаются также хадисы от ‘Абдуллы ибн Мас’уда, Анаса, ‘Абдуллы ибн ‘Умара и Абу Хурайры. Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Хадис Хульба хороший. По мнению ученых, (в религиозной практике) следует поступать в соответствии с этим хадисом, и что (имам) может разворачиваться после завершения молитвы как пожелает, если хочет правым, хочет — левым. Оба этих действия достоверно сообщаются от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Сообщается, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Если ему требуется повернуться правым (боком), то он поворачивается правым боком, если же ему нужно повернуться левым – поворачивается левым». Этот хадис передали Ахмад 5/227, Абу Дауд 1041, ат-Тирмизи 301, Ибн Маджах 929, аль-Байхакъи 2/295. Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих ат-Тирмизи» 301.   244 — Глава: Что сказано относительно (того, как следует) идти в мечеть   327 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “После того, как будет объявлено о начале молитвы, не являйтесь на неё бегом, но приходите на неё (обычным) шагом, и сохраняйте спокойствие. Молитесь, (начиная с того рак’ата, который) вы застанете, а то, что пропустите, восполняйте”».  В этой главе ьакже передаются хадисы от Абу Къатады, Убаййа ибн Ка’ба, Абу Са’ида, Зайда ибн Сабита, Джабира и Анаса. Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: — Обладатели знания разошлись (во мнениях) относительно (того, как следует) идти в мечеть. Из них те, которые считали, что следует идти быстро, если есть вероятность того, что (человек) упустит первый такбир (к молитве), и даже от некоторых из них сообщается, что он бежал на молитву. Также среди них были те, кто порицал спешку и выбрал (мнение,) что следует идти тихим ходом и с достоинством. Это говорили Ахмад, Исхакъ (ибн Рахавайх, которые) сказали: «Следует поступать в соответствии с хадисом Абу Хурайры». Исхакъ сказал: «Если он опасается упустить первый такбир, то нет ничего плохого в том, что он пойдёт быстрым шагом». Этот хадис передали Ахмад 2/238, 270, 452, 532, аль-Бухари 636, Муслим 602, Абу ‘Авана 2/83, Абу Дауд 572, ад-Дарими 1/293-294, ат-Тирмизи 327, ан-Насаи 2/114, Ибн Маджах 775, аль-Байхакъи 2/297, 3/228, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/231, ат-Таялиси 2338. Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 369, «Сахих Аби Дауд» 580.   262 — Глава, в которой сказано: «Когда подадут ужин и объявят о начале молитвы, то начинайте ужинать»   353 — Передают со слов Анаса о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если принесут ужин и (в это время) объявят о начале молитвы, начинайте ужинать».  (Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «В этой главе передаются так же хадисы от ‘Аиши, Ибн ‘Умара, Салямы ибн Аква’а и Умм Салямы». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Хадис Анаса хороший достоверный. В соответствии с ним поступали некоторые ученые из числа сподвижников пророка, среди которых Абу Бакр, ‘Умар и Ибн ‘Умар. Об этом же говорили Ахмад и Исхакъ, которые сказали: “Следует начинать ужинать, даже если (человек)…

Сунан ат-Тирмизи                   2 — Главы о молитве         Хадисы №№ 201-300         202 — Сообщается, что Джабир ибн Самура сказал: «Обычно муаззин Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не спешил и не произносил икъаму, пока не видел, что  пророк, да благословит его Аллах и приветствует, уже вышел, и произносил икъаму, когда видел его». Этот хадис передали Ахмад 5/86, 87, 91, 104, Муслим 606, Абу Дауд 537, ат-Тирмизи 202, Абу ‘Авана 2/30-31, аль-Байхакъи 1/385.  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Хадис Джабира ибн Самуры — хадис хороший достоверный. Также некоторые обладатели знания сказали: “Муаззин управляет азаном, а имам — икъамой”». Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис /хасан/».[1] [1] См. «Сахих Аби Дауд» 548.         178 – Глава: О достоинстве первого такбира.           241 – Сообщается, что Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Тому, кто молился Аллаху в течение сорока дней в джама’ате, заставая первый такбир, будет записано два избавления: избавление от (адского) Огня и избавление от лицемерия!”» Этот хадис передал ат-Тирмизи (241).  Также этот хадис передали Ахмад (3/155), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/116, 2/103), Абуль-Къасим аль-Хамдани в «аль-Фаваид» (1/197), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2872), Абу Са’ид ибн аль-А’раби в «аль-Му’джам» (2/116), Аслям аль-Васиты в «Тарих аль-Васат» (40). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Тирмизи» (241), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6365), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (409), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1979, 2652). _____________________________ «Тому, кто молился Аллаху» – то есть искренне ради Аллаха; «в течение сорока дней» – а также ночей; «заставая первый такбир» – то есть заставая вступительный такбир вместе с имамом; «избавление от (адского) Огня» – то есть избавление и спасение от него. (Это же слово употребляют, когда) говорят о том, что (человек) освободился от долга или избавился от болезни; «избавление от лицемерия» – ат-Тыйби сказал: «То есть он будет обезопасен от совершения деяний приверженца лицемерия в этом мире, и его деяния будут соответствовать деяниям искренних. А в мире вечном он будет обезопасен от наказания, которому будет подвергнут лицемер, и о нём будет засвидетельствовано, что он не является лицемером. То есть, когда лицемеры становятся на молитву, они делают это неохотно и лениво, а он совершает её противоположным образом. Так сказано в «аль-Миркъат». См. «Тухфатуль-ахвази» (2/40).      

«Сунан ат-Тирмизи» —   2 — Главы о молитве — Хадисы № 149-200 — 1 – Глава: Что сказано относительно времён молитв от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. — 149 – Сообщается, что Нафи’ ибн Джубайр ибн Мут’им сказал: – Сообщил мне Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Джибрил, мир ему, будучи имамом, молился со мной у Дома[1] два раза.[2] И в первый раз он совершил (со мной) полуденную молитву /зухр/, когда тень, (после того, как солнце прошло зенит,) была подобна шнурку сандалий .Затем он совершил (со мной) послеполуденную/‘аср/ молитву тогда, когда всякий предмет был подобен (по длине) своей тени. Затем он совершил (со мной) закатную/магъриб/ молитву в то время, когда солнце исчезло (за горизонтом) и разговлялись соблюдающие пост. Затем он совершил (со мной) вечернюю/‘ишаъ/ молитву, когда исчезла вечерняя заря. Затем он совершил (со мной) утреннюю/фаджр/ молитву в то время, когда заблистала утренняя заря и постящимся стало запретно есть. Во второй раз[3] он совершил со мной полуденную молитву в то время, когда тень (отбрасываемая от предмета) была такой же (длины), в то время, в которое (мы совершали с ним) вчера послеполуденную молитву. Затем он совершил (со мной) послеполуденную молитву, когда тень (отбрасываемая от предмета) была два раза длиннее. (Затем) он совершил (со мной) закатную молитву в первое время[4]. Затем он совершил (со мной) вечернюю молитву, когда прошла третья часть ночи. Затем он совершил (со мной) утреннюю молитву, когда занялась заря, после чего Джибрил повернулся ко мне и сказал: “О Мухаммад, это – времена (молитв) пророков, которые были до тебя и времена молитв между этими двумя временами”». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: – В этой главе (приводятся также хадисы) от Абу Хурайры, Бурайды, Абу Мусы, Абу Мас’уда аль-Ансари, Абу Са’ида, Джабира, ‘Амра ибн Хазма, аль-Бары и Анаса (да будет доволен ими Аллах). Этот хадис передал ат-Тирмизи (149). Также этот хадис передали имам Ахмад (1/333), Абу Дауд (393), Ибн Хузайма (325), аль-Хаким (1/193), Ибн Аби Шейба (3239), ‘Абду-р-Раззакъ (2028), аль-Байхакъи (1/364), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (2/9). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (149), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1402), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (555), «Ирвауль-гъалиль» (249). Также достоверность этого хадиса подтвердили имам Ибн аль-‘Араби, имам аль-Багъави, Ибн аль-Асир, Ибн аль-Муляккъин, хафиз Ибн Хаджар, Ахмад Шакир, Шу’айб аль-Арнаут. См. «‘Аридатуль-ахвази» (1/212), «Шарху-с-Сунна» (2/9), «Шарх Муснад аш-Шафи’и» (1/361), «Тухфатуль-мухтадж» (1/243), «Мавафакъату аль-хубар аль-хабар» (1/513), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1/288), «Шарх Сунан ат-Тирмизи» (1/279), «Тахридж аль-Муснад» (3081). [1] То есть у Ка’бы. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [2] То есть в течение двух дней, чтобы я знал как совершать молитву и (узнал) о временах молитв.  См. «‘Аун аль-Ма’буд». [3] То есть в то же время, в которое он молился с ним в первый день. [4] То есть на следующий день.   150 – Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Джибрил (мир ему), будучи имамом, молился со мной», и он передал похожий хадис, со смыслом хадиса Ибн ‘Аббаса, но не упомянул в нём (слова): «в то время, в которое (мы совершали с ним) вчера послеполуденную молитву». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: – Этот хадис – хороший достоверный редкий. Мухаммад (ибн Исма’иль аль-Бухари) сказал: «Самый достоверный хадис о временах молитв – хадис Джабира, (переданный им) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». (Также) он…

«Сунан Абу Дауд»   6 — النكاح   6 — Книга брака/никях/   Хадисы №№ 2101-2200     2133 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У кого было две жены, а он склонился только к одной из них, в День воскрешения явится с парализованной частью тела!» Этот хадис передали Ахмад (2/295, 347, 471), Абу Дауд (2133), ат-Тирмизи (1141), ан-Насаи (7/63), Ибн Маджах (1969), ад-Дарими (2206), Ибн Хиббан (4207), ат-Таялиси (2454), аль-Хаким (2/186), Ибн Аби Шейба (17838), аль-Байхакъи (7/297), Ибн аль-Джаруд (722), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (5/113). Хафизы Ибн ‘Ади, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, Ибн Касир, хафиз Ибн Хаджар, шейх Ибн Баз и шейх Ахмад Шакир подтвердили достоверность хадиса. См. «аль-Камиль» (8/446), «Ахкаму-с-сугъра» (631), «Иршадуль-факкъих» (2/185), «Булюгъ аль-марам» (315), «Фатава нурун ‘аля ад-дарб» (21/355), «‘Умдату-т-тафсир» (1/583). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6515), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1949), «Ирвауль-гъалиль» (2017). _____________________________________________ В другой версии этого хадиса сказано: «Если у человека будут две жены, и он не будет одинаково относиться к ним, то в День воскрешения он предстанет с волочащейся за ним половиной (тела)».   О необходимости справедливого деления дней и ночей между женами Если при заключении никаха муж договаривался с другой женой о каких-то ограничениях или о том, что он будет проводить у нее меньше времени, чем у другой жены, которая например проживает в его городе, то нет в этом проблем. Если же никаких условий и ограничений при этом не было, то муж в любом случае обязан делить одинаково дни и ночи между жёнами, даже если они в разных городах. Имам аш-Шафи’и говорил: «Я не знаю разногласий в том, что человек обязан делить ночи между женами и проявлять справедливость между ними». См. «аль-Умм» 5/280. Также имам аш-Шафи’и сказал: «Сунна посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и все учёные говорят о том, что человек обязан делить поровну между жёнами дни и ночи. И он должен быть справедливым в этом и не имеет права ущемлять их в этом». См. «аль-Умм» 5/110. Имам Ибн Хазм сказал: «Проявление справедливости между жёнами является обязательным/фард/! И в основном это касается в справедливом делении ночей между ними». См. «аль-Мухалля» 5/280. Имам аль-Багъави сказал: «Если у человека больше, чем одна жена, то он обязан проявлять справедливость между ними в делении ночей и дней, если они являются свободными. И нет разницы между ними, мусульманки они или из числа людей Писания. Если же муж оставит справедливость в делении дней, то он ослушался Аллаха Всевышнего, и он обязан возместить дни той жене, с которой поступил несправедливо. От Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “У кого было две жены, а он склонился только к одной из них, тот предстанет в Судный день лишённый части своего тела!” Ахмад 2/295, Абу Дауд 2133, ан-Насаи 5/63. Хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса». См. «Шарху-с-Сунна» 9/150. Имам Ибн Къудама говорил: «Если у человека две жены в двух разных городах, то он всё равно должен проявлять между ними справедливость, так как он сам выбрал такое расстояние между ними, и по этой причине с него не спадает соблюдение их прав. Он должен проводить с той, от которой отсутствовал, её дни, или же перевести её в другой город, чтобы они жили в одном городе. Если же она откажется переезжать к нему, имея возможность на это, то она теряет своё право по причине её непослушания. Если же муж разделяет ночи…

— Сунан Абу Дауд — 6 — النكاح — 6 — Книга брака/никях/ — Хадисы №№ 2046-2100 — 2050 – Сообщается, что Ма’къаль ибн Ясар сказал: «Однажды к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то мужчина и сказал: “О Посланник Аллаха, мне очень понравилась одна красивая женщина, но она не может иметь детей, жениться ли мне на ней?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Нет!” Затем тот пришёл к нему во второй раз, но он запретил ему (это), и затем, когда он пришёл в третий раз, (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Женитесь на любящих и рожающих, поистине, я буду гордиться вашей многочисленностью перед другими общинами!”» Этот хадис передали Абу Дауд (2050), ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» (6/65) и «Сунан аль-Кубра» (5342), Ибн Хиббан (4056, 4057), аль-Баззар (6456), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/72), и аль-Хаким (2/162), который сказал: «Достоверный хадис», и с ним согласился аз-Захаби.  Достоверным этот хадис назвали также Ибн Хиббан, Ибн Хазм, Ибн Касир, аль-‘Иракъи, Ибн Хаджар аль-‘Аскъалани, Ахмад Шакир, шейх Мукъбиль, и др. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2940), «Мишкатуль-масабих» (3091), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1921), «Ирвауль-гъалиль» (1784). ___________________________________________________________ Имам аль-Мунави сказал: «В этих словах указывается причина, по которой мужчинам велено жениться на любящих и часто рожающих женщинах. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул эти две вещи вместе по той причине, что если женщина будет любящей, но не способной иметь детей, то не будет у мужчины к ней влечения. Также, как если женщина будет часто рожающей, однако не будет любящей, то она не сможет удовлетворить потребности мужа». См. «Файдуль-Къадир» (3286). Шейх аль-Албани сказал: «Как бы то ни было, я считаю предохранение порицаемым, пока оно не связано с целями, которые преследуют неверные. К таким целям можно отнести, например, страх перед нищетой по причине многодетности, опасение за дополнительные траты на детей, или их воспитание. При подобном намерении предохранение из нежелательного состояния переходит в категорию запрещенных действий (харам), так как в данном случае человек, совершающий это действие, в своих намерениях уподобляется неверным, которые убивали своих детей, опасаясь бедности и нужды, как это известно. Иное дело, если женщина больна, и врач опасается, что беременность может усугубить её болезнь. В этом случае она может временно применять средства для предохранения. Однако, если болезнь опасна и может привести к смертельному исходу, то только в этом случае разрешается и даже становится обязательной перевязка маточных труб, ради сохранения ее жизни!» См. «Адабу-з-зифаф» (136). Сказал шейх Абдуль-‘Азым Абади: «Женитесь на любящих» — то есть тех, которые любят своего мужа, «и рожающих» — обусловлено этими двумя условиями, потому что если плодовитая женщина не любящая, её муж не будет испытывать желания к ней, и если любящая женщина не плодовита, то желанная цель не будет достигнута, которая заключается в увеличении численности уммы через рождение большого количества детей. Эти две характеристики можно узнать в случае с девственницами по поведению их родственников, потому что в большинстве случаев родственники похожи по поведению и качествам». См. «‘Аун аль-Ма’буд» (6/33). А Аллах знает об этом лучше. — 2054 – Передают со слов Къатады и ‘Абдуль-‘Азиза ибн Сухайба о том, что Анас ибн Малик рассказывал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал свободу Сафийе, и сделал это для неё свадебным подарком». Этот хадис передали Ахмад (3/102, 186, 282), аль-Бухари (5086), Муслим (1365), Абу Дауд (2054), ат-Тирмизи (1115), ан-Насаи (6/114), Ибн Хиббан (4063, 4091), Ибн Аби Шейба (16402), аль-Байхакъи (7/58), ат-Табарани…