Когда является обязательным хранить молчание и слушать чтение Корана?
Вопрос (88728):
Каково шариатское суждение/хукм/ в ситуации, когда мы сидим в большом собрании, где читается Коран, а мы с моим товарищем ведём отдельный от присутствующих разговор?
(Или) если мы находимся в автомобиле или автобусе, а водитель слушает Коран или читает его, в то время как мы не разделяем с ним это чтение (т.е. не слушаем Коран вместе с ним)?
(Или) если мы находимся в какой-либо комнате, и там есть кто-то, кто молится, (читая Коран) вслух, или читает Коран вслух?
Или в любой другой ситуации, в месте, где читается Коран, но мы не желаем этого или не участвуем в прослушивании того, что читается – обязательно ли для нас хранить молчание (и слушать), пока чтец не закончит, и распространяется ли на нас (действие) этого благородного аята?
Ответ:
Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем:
Учёные разошлись во мнениях относительно шариатского суждения о хранении молчания при чтении Корана вне молитвы, разделившись на два мнения:
Первое мнение: Обязательность. Это мазхаб ханафитов; при этом некоторые из них посчитали это индивидуальной обязанностью, а другие сказали, что это коллективная обязанность.
В качестве довода они привели общий смысл слов Пречистого и Всевышнего Аллаха:
﴿ وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ﴾
В «аль-Мавсу’атуль-фикъхийя» («Энциклопедия фикъха», 4/86) сказано:
– Слушание чтения Священного Корана, когда он читается вне молитвы, является обязательным/ваджиб/, если только нет узаконенной шариатом уважительной причины для оставления этого.
Ханафиты разошлись во мнениях относительно этой обязательности: является ли она индивидуальной или коллективной?
Ибн ‘Абидин сказал: «Основа заключается в том, что слушание Корана является коллективной обязанностью, поскольку это делается для соблюдения его права, чтобы к нему было обращено внимание и чтобы он не оставался в пренебрежении (т.е. без внимания), а это достигается посредством молчания (и слушания) некоторых присутствующих, как и в случае с ответом на приветствие/салям/».
Аль-Хамави передал от своего учителя, верховного судьи Яхьи, известного как Минкъаризаде, что у него есть послание, в котором он доказал, что слушание Корана является индивидуальной обязанностью/фард ‘айн/.
Да, слова Всевышнего в суре «аль-А’раф»: «Когда читается Коран, то слушайте его и храните молчание, быть может, вы будете помилованы», были ниспосланы для отмены дозволенности разговоров во время молитвы, однако в расчёт принимается общность формулировки, а не частность причины (ниспослания); и его (аята) текст охватывает чтение Корана как во время молитвы, так и вне её. Конец цитаты.
Второе мнение: Желательность и рекомендуемость. Сторонники этого мнения отнесли аят из суры «аль-А’раф» исключительно к ситуации во время молитвы. Что же касается времени вне молитвы, то здесь повеление носит характер рекомендуемости и желательности, и таково мнение большинства/джумхур/ обладателей знания.
Ибн Касир в «Тафсир аль-Къуръаниль-‘Азым» (2/372) говорит:
– ‘Али ибн Абу Тальха передал, что относительно слов в аяте: «Когда читается Коран, то слушайте его и храните молчание, быть может, вы будете помилованы» (аль-А’раф, 204), Ибн ‘Аббас сказал: «То есть во время обязательной молитвы». То же самое передаётся от ‘Абдуллаха ибн Мугъаффаля.
Ибн Джарир (ат-Табари) сказал:
– Рассказал нам Хумайд ибн Мас’ада, (который сказал):
– Рассказал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль, (который сказал):
– Рассказал нам аль-Джурайри от Тальхи ибн ‘Убайдуллаха ибн Къариза, который сказал:
– Я видел, как (однажды) ‘Убайд ибн ‘Умайр и ‘Атаъ ибн Абу Рабах разговаривали друг с другом, в то время как проповедник читал проповедь, и я спросил (их): «Разве вы не будете слушать поминание (Аллаха/зикр/), чтобы заслужить обещанное (Аллахом награду)?»
(Тальха) сказал: «Они взглянули на меня, а затем вернулись к своей беседе».
Он сказал: «Я повторил (свой вопрос), они (снова) взглянули на меня и (опять) вернулись к своей беседе».
Он сказал: «Я повторил в третий раз».
Он сказал:
– Тогда они взглянули на меня и сказали: «Поистине, это (веление относится только к ситуации) во время молитвы: “Когда читается Коран, то слушайте его и храните молчание, быть может, вы будете помилованы” (аль-А’раф, 204)».
То же самое передали многие от Муджахида. А ‘Абду-р-Разакъ передал от ас-Саури, (передавшего) от Лейса, (передавшего) от Муджахида, который сказал: «Нет ничего предосудительного в том, чтобы человек разговаривал, когда кто-либо читает (Коран) вне молитвы».
То же самое сказали Са’ид ибн Джубайр, ад-Даххак, Ибрахим ан-Наха’и, Къатада, аш-Ша’би, ас-Судди и ‘Абду-р-Рахман ибн Зайд ибн Аслям, что под этим подразумевается (слушание Корана) во время молитвы, (когда имам читает Коран вслух).
Это же (мнение) выбрал Ибн Джарир: что под этим подразумевается хранение молчания во время молитвы и во время проповеди (хутбы), как об этом пришло в хадисах относительно веления хранить молчание позади имама и во время проповеди». Конец цитаты.
И представляется, что именно это мнение является более сильным и предпочтительным, поскольку обязательность/вуджуб/ требует ясного и недвусмысленного доказательства, в противном же случае мы возложили бы на людей то, в чём содержится явное затруднение, без какого-либо доказательства.
Шейха Ибн ‘Усаймина (да помилует его Аллах) спросили, как об этом приведено в «Лика’ат аль-баб аль-мафтух» (встреча № 197, вопрос № 26):
«Группа людей ехала в автомобиле, и один из них включил кассету с записью Корана. Обязательно ли для всех слушать эту кассету, и совершает ли грех тот, кто разговаривает во время воспроизведения кассеты?»
Его ответ был следующим:
– Имам Ахмад (да помилует его Аллах) сказал об этом аяте: «Это относится к молитве». И он сказал: «Они были единогласны в том, что это относится к молитве». Исходя из этого, если бы я находился рядом с человеком, который читает Коран и делает это вслух, а я в это время произносил бы тасбих и тахлиль – произносил бы индивидуальное поминание Аллаха/зикр/, – то я не обязан был бы его слушать, ибо это требуется только в молитве.
Однако я скажу брату, который включил магнитофон: не включай (его), когда люди отвлечены (т.е. не обращают на него внимания); ибо самое меньшее, что мы можем сказать об этом – это то, что подобное напоминает тех, о ком Аллах сказал:
﴿ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ ﴾
«Те, которые не уверовали, сказали: “Не слушайте этот Коран и пустословьте (шумите) во время его чтения, быть может, вы одержите верх”» (Фуссилят, 41:26).
Поэтому, если ты видишь, что твои братья не желают слушать (Коран), а заняты беседой между собой, то не включай магнитофон. А если ты сильно желаешь этого (послушать Коран), то есть маленький наушник: вставь его себе в ухо, и пусть звук будет только для него одного (т.е. для того, кто хочет слушать)». Конец цитаты.
В «аль-Мунтакъа мин фатава аль-Фаузан» (3/вопрос № 437) сказано:
«Иногда я провожу долгие часы на кухне, чтобы приготовить еду для своего мужа. И из стремления провести время с пользой я слушаю Священный Коран, будь то по радио или с магнитофона. Правильно ли я поступаю, или мне не следует этого делать, поскольку Всевышний Аллах говорит: “Когда читается Коран, то слушайте его и храните молчание, быть может, вы будете помилованы”?»
Ответ:
– Нет ничего предосудительного в том, чтобы слушать Священный Коран по радио или с магнитофона, когда человек занимается работой. И это не противоречит Его словам: «…то слушайте его и храните молчание», поскольку хранение молчания требуется по мере возможности; и тот, кто занят работой, хранит молчание и слушает Коран настолько, насколько это в его силах». Конец цитаты.
Выбор мнения о желательности отнюдь не означает проявления небрежности и намеренного игнорирования молчаливого и внимательного слушания Речи Пречистого и Всевышнего Аллаха во время её чтения. Стремление к хранению молчания (и слушанию) непременно должно быть неизменной основой в жизни мусульманина, и ему не следует отвлекаться от этого, кроме как по причине занятости или необходимости.
Ан-Навави в «ат-Тибьян фи адаб хамалят аль-Къуръан» (92) говорит: «К тому, чему следует уделять особое внимание и предписание чего является крайне настоятельным, относится: уважительное отношение к Корану, проявляющееся в избегании того, в чём могут проявлять небрежность некоторые беспечные люди, собирающиеся для совместного чтения. К этому относится: избегание смеха, шума и разговоров во время чтения, за исключением речи, в которой возникла крайняя необходимость. И пусть человек подчинится словам Всевышнего Аллаха: “Когда читается Коран, то слушайте его и храните молчание, быть может, вы будете помилованы”, и следует примеру того, что передал Ибн Аби Дауд от Ибн ‘Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) о том, что: “Когда читался Коран, он (Ибн ‘Умар) не разговаривал, пока чтение не завершалось”». Конец цитаты.
Шейх Ибн ‘Усаймин (да помилует его Аллах) в «Лика’ат аль-баб аль-мафтух» (встреча № 146, вопрос № 9) говорит:
«Не относится к благопристойности (адабам) ситуация, когда читается Книга Аллаха, даже если это происходит посредством записи на кассете, а ты проявляешь к ней пренебрежение (т.е. невнимание)». Конец цитаты.
А Аллаху известно лучше.
متى يجب الإنصات لتلاوة القرآن ؟
السؤال 88728
ما هو حكم إذا كنا جالسين في مجلس كبير يقرأ فيه القرآن ، وكنت أنا ورفيق لي منفصلين بحوار آخر عن الموجودين . إذا كنا في سيارة أو حافلة والسائق يستمع إلى القرآن أو يقرؤه ولم نكن مشاركين له فيما يقرأ . إذا كنا في غرفة ما ، و يوجد من يصلي جهراً ، أو يقرأ القرآن جهرا . أو أي حالة أخرى في مكان يقرأ القرآن فيه ولم نكن نرغب أو نشارك فيما يقرأ، فهل يجب علينا أن ننصت حتى يفرغ القارئ، و تنطبق علينا الآية الكريمة؟
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
اختلف العلماء في حكم الإنصات لقراءة القرآن خارج الصلاة ، على قولين :
القول الأول : الوجوب ، وهو مذهب الأحناف ، وبعضهم جعله وجوبا عينيا ، وآخرون قالوا وجوب كفائي ، واستدلوا بعموم قوله سبحانه وتعالى : ( وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ) الأعراف/204
جاء في «الموسوعة الفقهية» (4/86) :
» الاستماع إلى تلاوة القرآن الكريم حين يقرأ خارج الصلاة واجبٌ إن لم يكن هناك عذرٌ مشروعٌ لترك الاستماع .
وقد اختلف الحنفيّة في هذا الوجوب ، هل هو وجوبٌ عينيٌّ ، أو وجوبٌ كفائيٌّ ؟
قال ابن عابدين : الأصل أنّ الاستماع للقرآن فرض كفايةٍ ، لأنّه لإقامة حقّه ، بأن يكون ملتفتاً إليه غير مضيّعٍ ، وذلك يحصل بإنصات البعض ، كما في ردّ السّلام .
ونقل الحمويّ عن أستاذه قاضي القضاة يحيى الشّهير بمنقاري زاده : أنّ له رسالةً حقّق فيها أنّ سماع القرآن فرضُ عينٍ .
نعم إنّ قوله تعالى في سورة الأعراف ( وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ) قد نزلت لنسخ جواز الكلام أثناء الصّلاة ، إلاّ أنّ العبرة لعموم اللّفظ لا لخصوص السّبب ، ولفظها يعمّ قراءة القرآن في الصّلاة وفي غيرها » انتهى .
القول الثاني : الاستحباب والندب ، وحملوا الآية التي في سورة الأعراف في حال الصلاة فقط ، أما في غير الصلاة فالأمر على الندب والاستحباب ، وهذا قول جماهير أهل العلم .
يقول ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (2/372) :
» وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في الآية قوله:
( وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ) الأعراف/204 : يعني في الصلاة المفروضة . وكذا روي عن عبد الله بن المغفل . وقال ابن جرير : حدثنا حميد بن مسعدة حدثنا بشر بن المفضل حدثنا الجريري عن طلحة بن عبيد الله بن كريز قال : رأيت عبيد بن عمير وعطاء بن أبي رباح يتحدثان والقاص يقص فقلت : ألا تستمعان إلى الذكر وتستوجبان الموعود ؟ قال : فنظرا إلي ثم أقبلا على حديثهما . قال : فأعدت ، فنظرا إلي وأقبلا على حديثهما . قال : فأعدت الثالثة ، قال : فنظرا إلي فقالا : إنما ذلك في الصلاة ( وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ) الأعراف/204
وكذا رواه غير واحد عن مجاهد وقال عبد الرزاق عن الثوري عن ليث عن مجاهد قال : لا بأس إذا قرأ الرجل في غير الصلاة أن يتكلم .
وكذا قال سعيد بن جبير والضحاك وإبراهيم النخعي وقتادة والشعبي والسدي وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم : أن المراد بذلك في الصلاة .
وهذا اختيار ابن جرير : أن المراد من ذلك الإنصات في الصلاة وفي الخطبة كما جاء في الأحاديث من الأمر بالإنصات خلف الإمام وحال الخطبة » انتهى .
ويظهر أن هذا القول هو القول الراجح ، لأن الوجوب يلزمه دليل صريح ، وإلا ألزمنا الناس بما فيه مشقة ظاهرة من غير دليل .
سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كما في «لقاءات الباب المفتوح» ( لقاء رقم/197، سؤال رقم/26) :
كان مجموعة في السيارة يمشون ، وشغل أحدهم شريط قرآن ، فهل يجب على الجميع استماع هذا الشريط ، وهل يأثم من يتكلم والشريط شغال ؟
فكان الجواب :
قال الإمام أحمد رحمه الله في هذه الآية : هذا في الصلاة . وقال : أجمعوا على أن ذلك في الصلاة . وعلى هذا فلو كنت بجوار شخص يقرأ القرآن ويجهر به ، وأنا أسبح وأهلل — ذكر خاص — فإنه لا يلزمني أن أستمع له ، وإنما ذلك في الصلاة فقط .
ولكني أقول للأخ الذي شغل المسجل : لا تشغل والناس غافلون ؛ لأن هذا أدنى ما نقول فيه أنه يشبه من قال الله فيهم : ( وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ ) فصلت/26 ، فإذا رأيت إخوانك لا يريدون الاستماع ، إنما هم مشغولون بالحديث بينهم ، فلا تشغل المسجل ، وإذا كنت تشتاق لهذا فهناك سماعة صغيرة أدخلها في أذنك ، ويجعل الصوت له وحده » انتهى .
وجاء في «المنتقى من فتاوى الفوزان» (3/سؤال رقم 437)
» أقضي بعض الأوقات الساعات الطوال في المطبخ ، وذلك لإعداد الطعام لزوجي ، وحرصًا مني على الاستفادة من وقتي ؛ فإنني أستمع إلى القرآن الكريم ، سواء كان من الإذاعة ، أو من المسجل ؛ فهل عملي هذا صحيح أم أنه لا ينبغي لي فعل ذلك ؛ لأن الله تعالى يقول :
( وَإِذَا قُرِىءَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ) ؟
الجواب : لا بأس باستماع القرآن الكريم من المذياع أو من المسجل والإنسان يشتغل ، ولا يتعارض هذا مع قوله : ( فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ ) ؛ لأن الإنصات مطلوب حسب الإمكان ، والذي يشتغل ينصت للقرآن حسب استطاعته » انتهى .
واختيار القول بالاستحباب لا يعني التساهل وتعمد التغافل عن الإنصات لكلام الله سبحانه وتعالى حين يتلى ، فالحرص على الإنصات لا بد أن يكون أصلا ثابتا في حياة المسلم ، ولا ينصرف عنه إلا لشغل أو حاجة .
يقول النووي في «التبيان في آداب حملة القرآن» (92) :
» ومما يُعْتنى به ويتأكد الأمر به : احترام القرآن من أمور قد يتساهل فيها بعض الغافلين القارئين مجتمعين ، فمن ذلك : اجتناب الضحك واللغط والحديث في خلال القراءة ، إلا كلاما يضطر إليه ، وليمتثل قول الله تعالى :
( وَإِذَا قُرِىءَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ) وليقتد بما رواه ابن أبي داود عن ابن عمر رضي الله عنهما : ( أنه كان إذا قُرئ القرآنُ لا يتكلم حتى يُفرَغَ منه ) » انتهى .
ويقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في «لقاءات الباب المفتوح» (لقاء رقم/146،سؤال رقم 9):
» ليس من الآداب أن يتلى كتاب الله ولو بواسطة الشريط وأنت متغافل عنه » انتهى .
والله أعلم .
https://islamqa.info/ar/answers/88728/
