Можно ли бить детей в воспитательных целях?
Ислам дозволяет бить ребёнка за непослушание и совершение плохих поступков в воспитательных целях, если это битье приносит пользу, если ребёнок понимает причину битья, и если при этом не наносится увечье.
Однако учёные высказывали различные мнения касательно того, с какого возраста можно бить непослушного ребёнка. Кто-то из них считал, что бить ребёнка, которому меньше десяти лет нельзя, и при этом они опирались на хадис: «Повелевайте вашим детям совершать молитву с семи лет, и бейте их за отказ от нее с десяти лет. А также укладывайте их спать раздельно». Ахмад 6689, Абу Дауд 494, 495. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 5868.
Они говорили, что сам Пророк (мир ему и благословение Аллаха) установил возраст для дозволенности битья, а это десять лет. И если он не дозволил побивать детей, которые не достигли десятилетнего возраста за такое великое положение, как молитва, то бить за что-либо иное тем более нельзя.
Другие говорили, что можно применять битье в воспитательных целях и раньше десяти лет, соблюдая условия, если в этом есть острая нужда и ребёнок по-другому не понимает. И от саляфов передается, что они били детей за порицаемые вещи, не конкретизируя их возраст. Ибрахим ан-Наха’и говорил: “Когда мы были маленькими, били тех из нас, кто свидетельствовал и давал обещания”. аль-Бухари 2652, 3651, Муслим 2533.
Саляфы били детей за это, чтобы они не привыкали к пустым клятвам, обетам, договорам и тому подобному, что впоследствии повлекло бы произнесение упомянутого там, где это нужно и не нужно. См. “Фатхуль-Бари” 6/515.
Относительно этого сообщения от Ибрахима шейх Сулейман ибн ‘Абдуллах Али Шейх сказал: “Последователи сподвижников (таби’ун) поступали так по причине сильной веры, познания ими в должной мере своего Господа, а также следуя правилу «повеление одобряемого и исправление порицаемого». Ведь последнее является наилучшим видом джихада, без которого не будет существовать религия. И в их битье указание на побуждение приучать детей к повиновению своему Господу и запрет того, в чём есть для них вред. И в этом проявление милости Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает”. См. “Тайсируль-‘Азизиль-Хамид” 2/1257.
Шейх Ибн ‘Усаймин в отношении этого сообщения от Ибрахима сказал: “Из этого сообщения извлекается дозволенность битья ребёнка за требуемый нрав, если он не поддается воспитанию, кроме как при помощи битья”.
Затем шейх Ибн ‘Усаймин к словам имама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба: «О том, как саляфы били детей за свидетельства и обещания», сказал: “Из этого извлекается важность таких вещей, как дача свидетельств и договоров, а также битье детей за халатное отношение к этим вещам. Так же из этого извлекается то, как саляфы должным образом относились к воспитанию своих детей. И что из их манхаджа – битье в целях воспитания, следуя в этом руководству Пророка (мир ему и благословение Аллаха), который велел бить детей за не совершение молитвы с десяти лет. Однако, битье обуславливается следующими условиями:
Во-первых, чтобы ребёнок был таким, который способен воспринимать воспитательный процесс, и нельзя бить того, кто не понимает причины битья.
Во-вторых, чтобы этот воспитательный процесс воплощал тот, кто имеет попечительство над ребёнком.
В-третьих, чтобы не переходил границ в битье, будь это количество ударов, способы, место и т.п.
В-четвёртых, чтобы ребенок совершил то, за что заслужит применение к нему этого метода.
В-пятых, чтобы причиной битья преследовалось воспитание, а не вымещение гнева. А если причиной битья будет вымещение гнева и месть, то он не будет воспитателем, а будет мстителем”. См. “аль-Къауль аль-муфид” 2/473-474.
Также к условиям, которые перечислил шейх необходимо добавить еще одно – ни в коем случае не бить ребёнка по лицу. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-либо из вас будет бить, то пусть избегает лица!» Муслим 2612.
Хафиз Ибн Хаджар говорил: “К запрету бить по лицу относится любое битье, будь это по причине применения наказания (хадд), назидания или же воспитания. Абу Дауд приводит хадис о женщине, которая совершила прелюбодеяние, и когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелел закидать ее камнями, он сказал: «Забросайте её, но остерегайтесь лица!» И если таково положение даже того, кому уготована смерть, то все иное относится к этому тем более!” См. “Фатхуль-Бари” 5/216.
Подводя итог, следует сказать, что родителю необходимо понимать, что не дозволено бить ребенка не по шариатской причине, или бить, преступая границы и оставляя увечья. Ведь сколько было случаев, повлекших серьезные последствия для детей в результате их битья! Поэтому необходимо проявлять в этом вопросе осмотрительность.
Также необходимо знать, за что следует просто поругать непослушного ребёнка, а за что дать по попе. Ведь если за все шалости ребенка всё время его ругать и шлёпать, то он привыкнет к этому и в случае совершения чего-либо, за что действительно следует поругать и отшлепать, может не понять разницы и серьёзность своего проступка.
Как-то раз Са’ид ибн Джубайир сказал: “Тот, кто ударит своего раба по несправедливости, с него будет спрошено за это в Судный день!” Ему сказали: «О Абу ‘Абдуллах, но ведь бывает так, что человек бьёт своего ребёнка или младшего брата, желая для него прямоты». На это он ответил: “Воистину, от Аллаха не скрыто (намерение) сеющего нечестие и желающего исправления!” Ибн аль-Мубарак в “аль-Бирр уа-ссыля” 177.
Имам Ибн Джарир ат-Табари говорил: “Правильным является то мнение, что никому из людей не дозволено бить кого-либо или причинять ему вред, кроме как по праву! Всевышний Аллах об этом сказал: «А те, которые незаслуженно причиняют вред верующим мужчинам и женщинам, взваливают на себя бремя клеветы и явного греха» (аль-Ахзаб 33: 58). И при этом нет разницы, кого бьют, будь это женщина, которую бьёт муж, раб или рабыня, которых бьёт хозяин, или ребёнок, которого бьёт родитель”. См. “Тахзиб аль-асар” 1/418.
