«Муснад» имама Ахмада. 24. Муснад ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса. Хадисы №№ 1838-1900

«Муснад» имама Ахмада

 

24 — مسند عبد الله بن العباس بن عبد المطلب

عن النبي صلى الله عليه و سلم

24 — Муснад ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса ибн

Абдуль-Мутталиба от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

 

Хадисы №№ 1838-1900

 

 

1838 — عَنْ الشَّعْبِي عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- شَرِبَ مِنْ زَمْزَمَ وَهُوَ قَائِمٌ.
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين

رواه أحمد (1/214) ، ومسلم ‏(‏2027‏)‏‏ ، والترمذي ‏(‏1857‏)‏ ، والنسائي (‏5/237‏)‏ ‏.‏

1838 – Аш-Ша’би передал от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выпил (воды) из Замзама, и он (пил её) стоя». sahih-1Этот хадис передали Ахмад (1/214), Муслим (2027), ат-Тирмизи (1882), ан-Насаи (5/237).

Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный, в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслим». 1/214

 

1839 — عَنْ يَزِيدَ بْنِ الأَصَمِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ

أَنَّ رَجُلاً قَالَ لِلنَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم: مَا شَاءَ اللَّهُ وَشِئْتَ. فَقَالَ لَهُ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم: « أَجَعَلْتَنِى وَاللَّهَ عَدْلاً ؟ بَلْ مَا شَاءَ اللَّهُ وَحْدَهُ ».
تعليق شعيب الأرنؤوط : صحيح لغيره

قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 495 : حسن

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 139 : إسناده حسن

1839 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что (однажды), когда один мужчина сказал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Как пожелал Аллах и ты», Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему:

«Ты что же, приравнял меня к Аллаху? (Следует говорить): “Как пожелал один лишь Аллах!”» Этот хадис передали Ахмад (1/214), аль-Бухари (22/86) и Ибн Маджах (2117).

hasan-1

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (495), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (139).

Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный хадис, в силу существования других». 1/214

_____________________________________________________

Учёные указывали, что можно говорить: «Если бы не Аллах, а потом такой-то», — но нельзя говорить: «Если бы не Аллах и такой-то».

 

1840 — حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ خَالِدٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:

مَسَحَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- رَأْسِى وَدَعَا لِى بِالْحِكْمَةِ.
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط البخاري

1840 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, погладил меня по голове и обратился с мольбой (к Аллаху) за меня даровать мне мудрость». Этот хадис передал Ахмад (1/214). sahih-1

Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный, в соответствии с условиями аль-Бухари». 1/214

 

1842 — حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ أَبِى بِشْرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « لَيْسَ الْخَبَرُ كَالْمُعَايَنَةِ ».
تعليق شعيب الأرنؤوط : صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين

قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 5373 : صحيح

1842 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Весть не сравнится с увиденным”». Этот хадис передали Ахмад (1/215), ат-Табарани в «аль-Аусат», Хатыб аль-Багъдади. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5373).

Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный хадис, передатчики заслуживающие доверия, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим». 1/215

1851 حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ أَخْبَرَنَا عَوْفٌ عَنْ زِيَادِ بْنِ حُصَيْنٍ عَنْ أَبِى الْعَالِيَةِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:

قَالَ لِى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- غَدَاةَ جَمْعٍ « هَلُمَّ الْقُطْ لِى ». فَلَقَطْتُ لَهُ حَصَيَاتٍ مِنْ حَصَى الْخَذْفِ فَلَمَّا وَضَعَهُنَّ فِى يَدِهِ قَالَ: « نَعَمْ بِأَمْثَالِ هَؤُلاَءِ وَإِيَّاكُمْ وَالْغُلُوَّ فِى الدِّينِ فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِالْغُلُوِّ فِى الدِّينِ ».

تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط مسلم رجاله ثقات رجال الشيخين غير زياد بن الحصين فمن رجال مسلم

رواه أحمد (1/215 و347) ، والنسائي (5/268) ، وابن ماجه ‏(‏‏3029)‏ ، والحاكم (1/466) ، وقال: « صحيح على شرط شيخين » ووافقه الذهبي .

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 5/177 : إسناده صحيح

قال الشيخ الألباني في « صحيح النسائي‏ » 3057 : صحيح

قال الشيخ الألباني في « صحيح ابن ماجه » 2473 : صحيح

قال الشيخ الألباني في « حجة النبي‏ » 81 : إسناده صحيح

1851 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Когда наступило утро (после) сбора (в Муздалифе), Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “Ну-ка, собери мне (камешки)!” Тогда я собрал ему мелкие камешки, и когда я положил их в его руку, он сказал: “Да, подобные этим. И вам следует остерегаться проявлять излишества в религии, ибо, поистине, те, которые были до вас, погибли из-за излишеств в религии”». Этот хадис передали Ахмад (1/215, 347), ан-Насаи (5/268), Ибн Маджах (3029), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтакъа» (473), аль-Хаким (1/466). 

Достоверность хадиса подтвердили имамы Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Хаким, ан-Навави, аз-Захаби, Ибн Таймиййа, Ахмад Шакир.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» (3057), «Сахих Ибн Маджах» (2473), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/177), «Хаджату-н-набийй» (81).

Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный, в соответствии с условиями Муслима, передатчики его надёжные, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим), исключая Зияда ибн аль-Хусайна, который относится только к числу передатчиков Муслима». 1/215

_______________________________________________________

Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Слова “остерегайтесь излишеств в религии” являются обобщенными, включающие в себя все виды излишества, будь то в убеждениях или делах”. См. «Икътида сырат аль-мустакъим» (1/328).

Имам Ибн аль-Асир сказал: «Слова: “Остерегайтесь излишеств в религии” означают: крайность в религии и преступление её границ. Это подобно тому, что сказано в другом хадисе: “Поистине, эта религия крепка, так углубляйтесь же в неё мягко!” (Ахмад 3/199). А также хадис: “Поистине, признаком почитания Аллаха Всевышнего является проявление уважения по отношению к знающему наизусть Коран, который не излишествует в отношении него и не делает упущений”. (Абу Дауд 4843). Поистине, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал это по той причине, поскольку из числа его нрава и поведения, которое ему было велено, то, что необходимо проявлять умеренность в делах. И самые лучшие дела – это серединные!» См. «ан-Нихая» (3/382).
Шейх ‘Али ибн Адам аль-Атьюби в отношении слов: «тех, кто жил до вас погубило излишество в религии» сказал: «Т.е. излишество/гъулюв/ в вопросах религии – это то, что погубило предыдущие общины. По этой причине не позволительно этой общине подражать им, чтобы не постигло их то, что постигло и их». См. «Шарх Сунан ан-Насаи» (26/31).
От Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, повторив свои слова трижды: «Погибли проявляющие чрезмерность!» Муслим (2670).
Имам аль-Хаттаби в комментарии к этому хадису сказал: «“Проявляющие чрезмерность” – это те, кто глубоко уходит в вопрос, впадает в рассуждения философскими методами, которые углубляются в то, что их не касается, и что не сможет постичь их разум». См. «Ма’алим ас-Сунан» (4/277).
Имам ан-Навави сказал: «Т.е. впавшие в излишество и преступившие границы в своих словах и делах». См. «Шарх Сахих Муслим» (16/220).
Также ан-Навави сказал: «Речь идёт о тех, кто проявляет строгость в тех случаях, когда это неуместно». См. «Рияду-с-салихин» (106).
Имам аль-Мунави сказал: «Было сказано, что это впавшие в крайность в своём поклонении, преступив границы шариата и пребывая в наущении с шайтаном». См. «Файдуль-Къадир» (6/355).
Шейх Сыддикъ Хасан Хан сказал: «Этот хадис касается любой вещи, которая содержит в себе чрезмерность, будь это в поклонении, или во взаимоотношениях, или же обычаях. И также нет разницы, касается всё это внешних деяний, внутренних, убеждений или поступков. И если истина в отношении чего-либо установлена в Коране и Сунне, а нечто противоречит им, то это также имеет отношение к этому хадису, и совершающий подобное подвергается гибели! И именование крайность, излишество и чрезмерность “гибелью” указывает на то, что это запрещено категоричным запретом. А чрезмерность и излишество во всём, влекут гибель для поступающего таким образом». См. «Сирадж аль-ваххадж» (10/198).
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, религия эта легка, но, если кто-нибудь начинает бороться с ней, она неизменно побеждает его». аль-Бухари (39).
Имам Ибн аль-Мунайир сказал: «В этом хадисе содержится одно из пророческих предвещаний! Поистине, мы видели и видели это люди до нас, как каждый излишествующий в религии угасал. Смысл этого хадиса не в том, что нельзя совершенствовать поклонение, поскольку, наоборот, это из похвальных вещей. Однако смысл хадиса в том, что запрещено проявлять излишество, которое приведёт к усталости и лени. Например, чрезмерность в добровольных деяниях может привести к упущению лучшего, как например, пропуск времени обязательной молитвы тем, кто всю ночь совершал добровольную молитву». См. «Фатхуль-Бари» (1/117).
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Не поступайте по отношению к себе сурово! Поистине, тех, кто жил до вас погубило то, что они проявляли суровость по отношению к себе. И вы можете найти оставшихся из них в кельях и монастырях». аль-Бухари в «ат-Тарих» (2/97). Хадис хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3124).
В другой версии сказано: «Не поступайте по отношению к себе сурово, ибо тогда и Аллах станет поступать с вами сурово!»
Имам ас-Саффарини в отношении этого хадиса сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил чрезмерность в вопросах религии и сообщил, что когда раб Аллаха проявляет к себе чрезмерность сверх того, что от него требуется, то это является причиной, из-за которой к нему начинает проявлять строгость Аллах, либо путем предопределения, либо путем шариатским. Строгость в отношении раба посредством шариата проявляется в обязательности выполнения обетов, которые могли быть тяжелыми, но которыми себя обязал человек. А что касается суровости посредством предопределения, то к этому относятся поступки людей, подверженных сомнениям и наущениям/вас-вас/. Поистине, эти люди поступали по отношению к себе сурово, по причине чего эти наущения вернулись к ним через предопределение, взяли над ними верх и стали их неотъемлемым качеством». См. «Шарх сулясият» (1/380).
От Анаса, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, эта религия крепка, так углубляйтесь же в неё мягко!» Ахмад (3/199). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2246).
В другой версии этого хадиса сказано: «Поистине эта религия крепка, так углубляйся же в неё мягко, ведь тот, кто не рассчитает тяжесть своего груза, и путь не преодолеет, и погубит свое верховое животное!» аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (4743).
Со слов Абу Умамы, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Две категории людей из моей общины не получат моего заступничества (в Судный день)! А это несправедливый и жестокий правитель, а также каждый впавший в крайность отступник!» ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (8079) и «аль-Аусат» (640). Хафиз аль-Мунзири и аль-Хайсами сказали, что все передатчики хадиса заслуживают доверия, а шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (№ 470).
Все эти тексты Корана и Сунны однозначно указывают на то, что крайность в религии во всех её проявлениях запрещена строжайшим образом, и также эти тексты указывают на предостережение от излишества в религии, которое является причиной схождения с верного пути и впадения в заблуждения!

В этом хадисе содержится однозначный запрет чрезмерности и указание на то, что это является причиной гибели как в этом, так и на том свете. И этот запрет тем более охватывает также чрезмерность и в отношении праведников, так как это является причиной многобожия.

Пользы, извлекаемые из этого хадиса:
1. Указание на запрет чрезмерности и на разъяснение его злого конца.
2. Указание на необходимость извлекать урок из ошибок предшествовавших до нас общин, для того, чтобы самим не совершать подобное.
3. Указание на стремление Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спасти свою общину от многобожия и от того, что ведёт к нему.
4. Указание на побуждение к умеренности в поклонении и во всём другом, т.е. на соблюдение срединности между двумя крайностями: чрезмерностью и халатностью.
5. Указание на то, что чрезмерность в отношении праведников является причиной, ведущей к многобожию.
6. Указание на то, насколько сильно опасался Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, попасть в многобожие и насколько усердно он предостерегал от него.

 

1875 – حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

« مَلْعُونٌ مَنْ سَبَّ أَبَاهُ، مَلْعُونٌ مَنْ سَبَّ أُمَّهُ، مَلْعُونٌ مَنْ ذَبَحَ لِغَيْرِ اللهِ، مَلْعُونٌ مَنْ غَيَّرَ تُخُومَ الْأَرْضِ، مَلْعُونٌ مَنْ كَمَهَ أَعْمَى عَنْ طَرِيقٍ، مَلْعُونٌ مَنْ وَقَعَ عَلَى بَهِيمَةٍ، مَلْعُونٌ مَنْ عَمِلَ بِعَمَلِ قَوْمِ لُوطٍ ».

تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن

1875 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Проклят тот, кто ругает своего отца. Проклят тот, кто ругает свою мать[1]. Проклят тот, кто принёс жертву не Аллаху. Проклят тот, кто изменил границы земельных участков (для присвоения чужой земли). Проклят тот, кто указал слепому ложную дорогу. Проклят тот, кто совокупился с животным. И проклят тот, кто совершает деяние народа Лута (мужеложство)”». Этот хадис передали Ахмад (1/217), аль-Хаким (4/356), аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (8/231) и «Шу’аб аль-Иман» (5373), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (11546), аль-Хараиты в «Масавиуль-ахлякъ» (75, 437), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (9/232).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См.  «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5891).

Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад хороший». См. «Тахридж аль-Муснад» (1875).


[1] Всевышний Аллах сказал: «Если один из родителей или оба достигнут старости, то не говори им даже: “Уф!” и не кричи на них, а говори им почтительные слова» (аль-Исраъ, 17:23).

Если Аллах запретил говорить родителям даже слово «уф», то, что можно сказать о том, чтобы повышать на них голос и поносить их?!

Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Из числа величайших грехов – поношение человеком своих родителей!» Люди спросили: “О Посланник Аллаха, да разве может человек поносить собственных родителей?” Он сказал: «Да, так может получиться, если станет он поносить отца другого человека, а тот примется ругать его отца, и если станет он поносить мать другого человека, а тот примется ругать его мать!» аль-Бухари (5973), Муслим (87).

Таким образом, запретным является не только прямое поношение своих родителей, но и любые действия, которые могут привести к тому, что ругать родителей станет кто-нибудь другой.