—
14441 – حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَابِطٍ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِكَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ: « أَعَاذَكَ اللهُ مِنْ إِمَارَةِ السُّفَهَاءِ »، قَالَ: وَمَا إِمَارَةُ السُّفَهَاءِ؟، قَالَ: « أُمَرَاءُ يَكُونُونَ بَعْدِي، لَا يَقْتَدُونَ بِهَدْيِي، وَلَا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي، فَمَنْ صَدَّقَهُمْ بِكَذِبِهِمْ، وَأَعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَأُولَئِكَ لَيْسُوا مِنِّي، وَلَسْتُ مِنْهُمْ، وَلَا يَرِدُوا عَلَيَّ حَوْضِي، وَمَنْ لَمْ يُصَدِّقْهُمْ بِكَذِبِهِمْ، وَلَمْ يُعِنْهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَأُولَئِكَ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُمْ، وَسَيَرِدُوا عَلَيَّ حَوْضِي. يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ، الصَّوْمُ جُنَّةٌ، وَالصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الْخَطِيئَةَ، وَالصَّلَاةُ قُرْبَانٌ — أَوْ قَالَ: بُرْهَانٌ — يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ، إِنَّهُ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ لَحْمٌ نَبَتَ مِنْ سُحْتٍ، النَّارُ أَوْلَى بِهِ. يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ، النَّاسُ غَادِيَانِ: فَمُبْتَاعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُهَا، وَبَائِعٌ نَفْسَهُ فَمُوبِقُهَا ».
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده قوي على شرط مسلم رجاله ثقات غير ابن خثيم — وهو عبد الله بن عثمان — فصدوق لا بأس به
14441 – Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха (да будет доволен Аллах им и его отцом) о том, что (однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Ка’бу ибн ‘Уджре: «Прошу Аллаха защитить тебя от правления глупцов!» (Ка’б) спросил: «А что такое “правление глупцов”?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Правители, которые будут после меня. Они не станут руководствоваться моим руководством, и не будут следовать моей Сунне, и те, кто подтвердят их ложь и помогут им в их несправедливости, не имеют ко мне отношения, а я не имею отношения к ним, и (в День воскрешения) они не подойдут ко мне у моего водоёма. А те, кто не подтвердят их ложь и не помогут им в их несправедливости, имеют ко мне отношение, а я имею отношение к ним, и они подойдут ко мне у моего водоёма. О Ка’б ибн ‘Уджра! Пост – это щит, милостыня/садакъа/ – стирает грех, а молитва – приближение/къурбан/ (или он сказал: доказательство[1]/бурхан/). О Ка’б ибн ‘Уджра! Поистине, не войдёт в Рай плоть, взращенная запретным путём, ибо она более заслуживает (адский) Огонь. О Ка’б ибн ‘Уджра! Люди, (которые) отправляются утром (по своим делам, бывают) двух (типов): тот, кто выкупает свою душу (у своего Господа), освобождает её (от наказания в Огне[2]), а тот, кто продаёт её (шайтану) – губит[3]». Этот хадис передал имам Ахмад (3/321). تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده قوي على شرط مسلم رجاله ثقات غير ابن خثيم — وهو عبد الله بن عثمان — فصدوق لا بأس به
Также его приводят ад-Дарими (2776), Ибн Хиббан (1723, 4514), аль-Хаким (3/479-480, 4/422), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (5761), ‘Абду-р-Раззакъ (20719), Абу Я’ля (1999), аль-Баззар (1609 – Кашф аль-астар), ‘Абд ибн Хумайд (1138), ат-Тахави в «Шарх Мушкиль аль-асар» (1345), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (8/271).
Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад сильный в соответствии с условиями Муслима». См. «Тахридж аль-Муснад» (14441).
Также достоверность этого хадиса подтвердили имам Ибн Хиббан, имам аль-Хаким, хафиз аль-Мунзири, хафиз ад-Думйаты, хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Албани, Мукъбиль ибн Хади. См. «аль-Мустадрак» (8522), «ат-Таргъиб» (3/21), «аль-Матджару-р-рабих» (321), «аль-Амали аль-мутлякъа» (213), «Сахих ат-Таргъиб» (2242), «ас-Сахих аль-муснад» (245).
[1] То есть, доказательство правдивости веры человека.
[2] В Коране сказано: «Среди людей есть и такой, который продаёт свою душу, надеясь снискать довольство Аллаха» (аль-Бакъара, 2:207).
То есть, этот человек выкупает свою душу, совершая такие деяния, за которые он достоин Рая.
[3] То есть, совершая такие деяния, за которые он достоин адского Огня.
—
شرح الحديث
الدُّخولُ على السَّلاطينِ والأُمَراءِ ومُتابَعتُهم على الباطلِ ممَّا نَهَى عنه النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وحذَّرَ منه، والَّذي يَنبَغي على الدَّاخلِ عليهم أنْ يَأمُرَهم بالمَعروفِ ويَنْهاهم عن المُنكَرِ؛ فإنْ لم يَستَطِعْ فلا يَدخُلْ عليهم.
وفي هذا الحَديثِ يَحكي جابرُ بنُ عبدِ اللهِ الأنصاريُّ رضِيَ اللهُ عنهما: «أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قال لِكَعبِ بنِ عُجْرةَ: أعاذَكَ اللهُ مِن إمارةِ السُّفهاءِ»، أي: وقاكَ اللهُ وحَماكَ منها، ومِن عَمَلِ هؤلاء الأُمراءِ السُّفهاءِ، أو مِن الدُّخولِ عليهِم، أوِ اللُّحوقِ بِهم، والسُّفهاءُ: الجُهَّالُ عِلْمًا وعَمَلًا، وخِفافُ العُقولِ، «قال: وما إمارةُ السُّفهاءِ؟» أي: ما أوصافُهم وعلامَتُهم؟ قال النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: «أُمراءُ يكونون بَعْدي، لا يَهْتَدون بهَدْيِي، ولا يَستنُّون بسُنَّتي»، أي: يَترُكون سُنَّتي وطريقتي ويَهجُرونَها، فمَن دخَلَ على هَؤلاءِ الأُمَراءِ، «فمَن صدَّقَهم بكذِبِهم»، فيما يَكْذِبون فيه، «وأعانَهم على ظُلْمِهم» بأيِّ وَسيلةٍ كانتْ؛ سَواءٌ بالقولِ أو الفعلِ أو غيرِ ذلك، «فأولئك لَيْسوا منِّي ولسْتُ منهم»، أي: بيْني وبينَهم بَراءةٌ ونقْضُ ذِمَّةٍ؛ فالنَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَبرَأُ مِنهم ومِن فِعْلِهم. وقيل: هو كِنايةٌ عن قَطعِ الصِّلةِ بيْن ذلك الرَّجلِ وبيْنه صَلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، أي: ليس بِتابعٍ لي، ويكونُ بَعيدًا عنِّي، «ولا يَرِدُون»، أي: ولنْ يَصِلوا هؤلاء الَّذين يُصدِّقُون الأُمراءَ في كَذبِهم، ويُعينُونهم على ظُلمِهم، «عليَّ حوضي»، أي: لنْ يأتُوا النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وهو على الحوضِ يومَ القِيامةِ ويُمْنَعوا منه، وهو الكوثرُ الَّذي أعطاهُ اللهُ عزَّ وجلَّ لِنَبيِّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يومَ القِيامةِ، ثمَّ قال صَلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: «ومَن لم يُصدِّقْهم بكذِبِهم» الَّذي سيَكذِبون فيه، «فأولئك منِّي»، أي: مِن أهلِ سُنَّتي ومَحبَّتي وعلى طَريقتي، «وأنا منهم»، أي: مِن مَحبَّتِهم، والشَّفاعةِ لهم، «وسيَرِدُون عليَّ حَوضي»، أي: سيَأتون إلى النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، ويَشرَبُون مِن حَوضِه يومَ القِيامةِ شَربةً لا يَظمَؤونَ بعدَها أبَدًا، «يا كَعبُ بنَ عُجرةَ، الصِّيامُ جُنَّةٌ»، أي: وِقايةٌ وحِمايةٌ مِن المعاصي، «والصَّدقةُ تُطفِئُ الخَطيئةَ»، أي: تُكفِّرُها، «والصَّلاةُ قُربانٌ- أو قال: بُرهانٌ-«، أي: حُجَّةٌ ودَليلٌ قويٌّ على إيمانِ صاحِبِها، وحُبِّه لِربِّه ورَغبتِه في ثَوابِه، «يا كَعبُ بنَ عُجْرةَ، النَّاسُ غاديانِ»، والغادي: هو كلُّ مَن يُبكِّرُ ساعيًا في تَحصيلِ أغراضِه، «فمُبْتاعٌ نفْسَه»، أي: يَشْتري نفْسَه مِن ربِّها؛ ببَذْلِها فيما يَرضاهُ، «فمُعتِقُها» مِن أليمِ العذابِ، كما قال تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ} [البقرة: 207]، «وبائعٌ نفْسَه»، أي: للشَّيطانِ؛ ببَذْلِها فيما يُؤذِيها بطاعةِ الشَّيطانِ ووَساوِسِه، «فمُوبِقُها»، أي: مُهْلِكُها بسبَبِ ما أوقَعَها فيه مِن استحقاقِ العذابِ.
وفي الحَديثِ: التحذيرُ مِنَ الدُّخولِ على الظَّالمينِ؛ تجنُّبًا للفِتنةِ وحِفظًا للنَّفسِ والدِّينِ.
وفيه: بَيانُ أهميةِ العِباداتِ في تَزكيةِ النُّفوسِ ورَفْعِ الدَّرجاتِ.
وفي هذا الحَديثِ يَحكي جابرُ بنُ عبدِ اللهِ الأنصاريُّ رضِيَ اللهُ عنهما: «أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قال لِكَعبِ بنِ عُجْرةَ: أعاذَكَ اللهُ مِن إمارةِ السُّفهاءِ»، أي: وقاكَ اللهُ وحَماكَ منها، ومِن عَمَلِ هؤلاء الأُمراءِ السُّفهاءِ، أو مِن الدُّخولِ عليهِم، أوِ اللُّحوقِ بِهم، والسُّفهاءُ: الجُهَّالُ عِلْمًا وعَمَلًا، وخِفافُ العُقولِ، «قال: وما إمارةُ السُّفهاءِ؟» أي: ما أوصافُهم وعلامَتُهم؟ قال النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: «أُمراءُ يكونون بَعْدي، لا يَهْتَدون بهَدْيِي، ولا يَستنُّون بسُنَّتي»، أي: يَترُكون سُنَّتي وطريقتي ويَهجُرونَها، فمَن دخَلَ على هَؤلاءِ الأُمَراءِ، «فمَن صدَّقَهم بكذِبِهم»، فيما يَكْذِبون فيه، «وأعانَهم على ظُلْمِهم» بأيِّ وَسيلةٍ كانتْ؛ سَواءٌ بالقولِ أو الفعلِ أو غيرِ ذلك، «فأولئك لَيْسوا منِّي ولسْتُ منهم»، أي: بيْني وبينَهم بَراءةٌ ونقْضُ ذِمَّةٍ؛ فالنَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَبرَأُ مِنهم ومِن فِعْلِهم. وقيل: هو كِنايةٌ عن قَطعِ الصِّلةِ بيْن ذلك الرَّجلِ وبيْنه صَلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، أي: ليس بِتابعٍ لي، ويكونُ بَعيدًا عنِّي، «ولا يَرِدُون»، أي: ولنْ يَصِلوا هؤلاء الَّذين يُصدِّقُون الأُمراءَ في كَذبِهم، ويُعينُونهم على ظُلمِهم، «عليَّ حوضي»، أي: لنْ يأتُوا النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وهو على الحوضِ يومَ القِيامةِ ويُمْنَعوا منه، وهو الكوثرُ الَّذي أعطاهُ اللهُ عزَّ وجلَّ لِنَبيِّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يومَ القِيامةِ، ثمَّ قال صَلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: «ومَن لم يُصدِّقْهم بكذِبِهم» الَّذي سيَكذِبون فيه، «فأولئك منِّي»، أي: مِن أهلِ سُنَّتي ومَحبَّتي وعلى طَريقتي، «وأنا منهم»، أي: مِن مَحبَّتِهم، والشَّفاعةِ لهم، «وسيَرِدُون عليَّ حَوضي»، أي: سيَأتون إلى النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، ويَشرَبُون مِن حَوضِه يومَ القِيامةِ شَربةً لا يَظمَؤونَ بعدَها أبَدًا، «يا كَعبُ بنَ عُجرةَ، الصِّيامُ جُنَّةٌ»، أي: وِقايةٌ وحِمايةٌ مِن المعاصي، «والصَّدقةُ تُطفِئُ الخَطيئةَ»، أي: تُكفِّرُها، «والصَّلاةُ قُربانٌ- أو قال: بُرهانٌ-«، أي: حُجَّةٌ ودَليلٌ قويٌّ على إيمانِ صاحِبِها، وحُبِّه لِربِّه ورَغبتِه في ثَوابِه، «يا كَعبُ بنَ عُجْرةَ، النَّاسُ غاديانِ»، والغادي: هو كلُّ مَن يُبكِّرُ ساعيًا في تَحصيلِ أغراضِه، «فمُبْتاعٌ نفْسَه»، أي: يَشْتري نفْسَه مِن ربِّها؛ ببَذْلِها فيما يَرضاهُ، «فمُعتِقُها» مِن أليمِ العذابِ، كما قال تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ} [البقرة: 207]، «وبائعٌ نفْسَه»، أي: للشَّيطانِ؛ ببَذْلِها فيما يُؤذِيها بطاعةِ الشَّيطانِ ووَساوِسِه، «فمُوبِقُها»، أي: مُهْلِكُها بسبَبِ ما أوقَعَها فيه مِن استحقاقِ العذابِ.
وفي الحَديثِ: التحذيرُ مِنَ الدُّخولِ على الظَّالمينِ؛ تجنُّبًا للفِتنةِ وحِفظًا للنَّفسِ والدِّينِ.
وفيه: بَيانُ أهميةِ العِباداتِ في تَزكيةِ النُّفوسِ ورَفْعِ الدَّرجاتِ.
