145 – حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ، وَحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالا: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ عَنْ عُمَرَ: « أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَتَعَوَّذُ مِنْ خَمْسٍ: مِنَ الْبُخْلِ، وَالْجُبْنِ، وَفِتْنَةِ الصَّدْرِ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ، وَسُوءِ الْعُمْرِ ».
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين
145 – Сообщается, что ‘Амр ибн Маймун передал от ‘Умара, (да будет доволен им Аллах, который сказал):
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто прибегал к защите (Аллаха) от пяти вещей: от скупости, трусости, искушения в груди, мучений в могиле и скверной жизни (дряхлости[1])». Этот хадис передал имам Ахмад (145). 1/22
Также его приводят имам Ахмад (388), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (670), Абу Дауд (1539), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (5481) и «‘Амаль аль-йаум ва-ль-лейля» (134), Ибн Маджах (3844), Ибн Хиббан (1024), аль-Хаким (1/530), Ибн Аби Шейба (3/374, 9/99 и 10/189), аль-Баззар (324).
Аль-Хаким назвал его достоверным в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), и с ним согласился аз-Захаби. См. «ат-Тальхис» (1/712).
Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)». См. «Тахридж аль-Муснад» (145).
Также достоверность этого хадиса подтвердили имам Ибн Джарир ат-Табари, хафиз Ибн Хаджар, хафиз ас-Сахави, хафиз ас-Суюты, шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Албани. См. «Тахзиб аль-асар/Муснад ‘Умар» (2/573, 574, 575), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3/21), «аль-Бульданият» (91), «аль-Джами’ ас-сагъир» (6954), «Тахридж аль-Муснад ли-Шакир» (1/86, 188), «Хидаяту-р-рува» (2400).
[1] Дряхлость – это состояние глубокого физического упадка, слабости и потери жизненных сил организма, чаще всего связанное со старостью, истощением или тяжелыми хроническими заболеваниями.
Разъяснение/шарх/ хадиса
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался с мольбами к своему Господу, Пречист Он, проявляя смирение и благоговейный страх. Он часто обращался за защитой от тех вещей, что ввергают человека во зло и вред как в этом мире, так и в мире ином. Все его слова, мольбы и состояния являются наставлением для его общины.
В этом хадисе ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сообщает, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обращался за защитой от пяти качеств. Он взывал к Всемогущему и Великому Аллаху этими мольбами, прося у Него защиты от этих качеств и от впадения в них.
Так, он, да благословит его Аллах и приветствует, прибегал к защите от «трусости/аль-джубн/», что означает страх и панику в целом, и в особенности – при встрече с врагом.
От «скупости/аль-бухль» – то есть жадности и воздержания от расходования средств, поскольку обладающий этим качеством впадает в алчность, которая приводит его к отказу от расходования имущества и его пожертвования ради Аллаха в виде закята и раздаче милостыни/садакъа/.
Скупость и трусость относятся к сердечным недугам, которые приводят их обладателя к гибели, если он поддастся им, поэтому необходимо прибегать к защите от них. Они всегда неразлучны друг с другом, ибо благодеяние, ожидаемое от раба (Аллаха), совершается либо его имуществом, либо его телом; скупой же отказывает в пользе своего имущества, а трус отказывает в пользе своего тела.
От «скверной жизни (дряхлости)» – то есть старческого возраста, который приводит к дряхлой старости, когда человек уже не в силах совершать какие-либо дела. И, возможно, одной из причин прибегания к защите от него является то, что этот возраст сопровождается слабоумием, расстройством рассудка, чувств, памяти и понимания, обезображиванием внешнего вида, неспособностью к совершению многих видов поклонения и послаблениями в некоторых из них. От «искушения в груди». Под этим подразумевается прибегание к защите Аллаха от жестокосердия, наущений/васвас/, любви к мирскому, а также от порицаемых мыслей, которые проникают в сердце.
И от «мучений в могиле» – это мучения, которые постигают человека в могиле до Воскрешения и Сбора (в День суда). Необходимо прибегать к защите от её мучений, несмотря на то что для того, кто будет подвергнут им в могиле, последующие за этим мучения будут ещё более суровыми. Точно так же и для того, кто спасётся от мучений в ней и будет помилован, последующее будет ещё более милосердным.
В этом хадисе содержится указание на прибегание к защите Аллаха от всякого зла и искушения в этом мире, и в мире ином.
Также в нём – подтверждение существования мучений в могиле.
شرح الحديث :
كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَدعو رَبَّه سُبحانَه؛ تَضَرُّعًا وخَشيةً، وكان كَثيرًا ما يَتعَوَّذُ مِنَ الأُمورِ التي تُوقِعُ الإنسانَ في الشَّرِّ والضُّرِّ في الدُّنيا أوِ الآخِرةِ، وكُلُّ أقوالِه وأدعِيَتِه وأحوالِه فيها تَعليمٌ لِأُمَّتِه.وفي هذا الحَديثِ يُخبِرُ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عنه أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كان يَتَعوَّذُ مِن خِصالٍ خَمسِ، فيَدعو اللهَ عَزَّ وجَلَّ بتلك الدَّعَواتِ، ويَطلُبُ مِنه الحِمايةَ منها ومِنَ الوُقوعِ فيها؛ فكان صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَستَعيذُ مِنَ «الجُبنِ»، وهو الخَوفُ والفَزَعُ عامَّةً، وعِندَ مُلاقاةِ العَدُوِّ خاصَّةً. «والبُخلِ»، وهو الشُّحُّ وإمساكُ اليَدِ عنِ النَّفَقةِ؛ لِمَا يقَعُ به صاحِبُه في الطَّمَعِ الذي يُؤَدِّي به إلى عَدَمِ إنفاقِ المالِ وبَذْلِه للهِ بالزَّكاةِ والصَّدَقةِ. والبُخلُ والجُبنُ مِنَ الأمراضِ القَلبيَّةِ التي تُودِي بصاحِبِها إلى الْمَهالِكِ إنْ سَلَّمَ نَفْسَه لها، فوَجَبَ الاستِعاذةُ منهما، وهما قَرينانِ دائِمًا؛ لِأنَّ الإحسانَ المُتَوقَّعَ مِنَ العَبدِ إمَّا بمالِه، وإمَّا ببَدَنِه، فالبَخيلُ مانِعٌ لِنَفعِ مالِه، والجَبانُ مانِعٌ لِنَفعِ بَدَنِه.»وسُوءِ العُمُرِ» وهو كِبَرُ السِّنِّ، الذي يُؤَدِّي إلى أرذَلِ العُمُرِ، فلا يَقْوَى به على عَمَلٍ. ولَعَلَّ مِن أسبابِ الاستِعاذةِ منه ما فيه مِنَ الخَرَفِ، واختِلالِ العَقلِ والحَوَاسِّ والضَّبطِ والفَهمِ، وتَشويهِ بَعضِ المَناظِرِ، والعَجزِ عن كَثيرٍ مِنَ الطَّاعاتِ، والتَّساهُلِ في بَعضِها. «وفِتنةِ الصَّدرِ» والمُرادُ: الاستِعاذةُ مِن قَساوةِ القَلبِ والوَساوِسِ وحُبِّ الدُّنيا، وما يَجري على القَلبِ مِنَ الخَواطِرِ المَذمومةِ.»وعَذابِ القَبرِ»، وهو العَذابُ الذي يَقَعُ على الإنسانِ في القَبرِ قَبلَ البَعثِ والحَشرِ، ويَجِبُ التَّعوُّذُ مِن عَذابِه، مع أنَّ عَذابَ ما بَعدَه لِمَن عُذِّبَ فيه أشَدُّ؛ فكذلك مَن أمِنَ العَذابَ فيه ورُحِمَ، كان ما بَعدَه أرحَمَ.وفي الحَديثِ: التَّعوُّذُ باللهِ مِن كُلِّ شَرٍّ وفِتنةٍ في الدُّنيا والآخِرةِ.وفيه: إثباتٌ لِعَذابِ القَبرِ.
