158 – حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ:
سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ، فَقَرَأَ فِيهَا حُرُوفًا لَمْ يَكُنْ نَبِيُّ اللهِ أَقْرَأَنِيهَا،
قَالَ: فَأَرَدْتُ أَنْ أُسَاوِرَهُ وأنا فِي الصَّلاةِ، فَلَمَّا فَرَغَ، قُلْتُ: مَنْ أَقْرَأَكَ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ؟ قَالَ: رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قُلْتُ: كَذَبْتَ، وَاللهِ مَا هَكَذَا أَقْرَأَكَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَخَذْتُ بِيَدِهِ أَقُودُهُ، فَانْطَلَقْتُ بِهِ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّكَ أَقْرَأْتَنِي سُورَةَ الْفُرْقَانِ، وَإِنِّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ فِيهَا حُرُوفًا لَمْ تَكُنْ أَقْرَأْتَنِيهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « اقْرَأْ يَا هِشَامُ »، فَقَرَأَ كَمَا كَانَ قَرَأَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « هَكَذَا أُنْزِلَتْ »، ثُمَّ قَالَ: « اقْرَأْ يَا عُمَرُ »، فَقَرَأْتُ، فَقَالَ: « هَكَذَا أُنْزِلَتْ »، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « إِنَّ الْقُرْآنَ أنَزَلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ ».
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين
158 – Передают со слов аль-Мисвара ибн Махрамы, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал:
– (Однажды) я услышал, как Хишам ибн Хаким ибн Хизам читает суру «аль-Фуркъан», и он произносил в ней буквы (харфы), которым Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, меня не обучал. И я захотел наброситься на него, находясь в молитве, но когда он закончил, я спросил: «Кто обучил тебя такому чтению?» Он ответил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Я сказал: «Ты лжёшь! Клянусь Аллахом, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обучал тебя не так!» И я взял его за руку, повёл (потащил) его и отправился с ним к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я сказал: «О Посланник Аллаха, поистине, ты обучил меня чтению суры “аль-Фуркъан”, но я слышал, как этот (человек) произносит в ней буквы (харфы), которым ты меня не обучал». Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Читай, о Хишам!» И он прочёл так же, как читал (до этого), и (выслушав его) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Так она и была ниспослана (мне)». Затем он сказал: «Читай (теперь ты), о ‘Умар!» И я прочёл, а он сказал: «Так она и была ниспослана».
Затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Коран был ниспослан на семи харфах (диалектах)». Этот хадис передал имам Ахмад (158). 1/24
Также его приводят имам Ахмад (277), аль-Бухари (4992), Муслим (818), ат-Тирмизи (2943), ан-Насаи (938).
Ахмад Шакир сказал: «Его иснад достоверный». См. «Тахридж аль-Муснад ли-Шакир» (1/233).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2249), «Сахих Аби Дауд» (1325).
Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)». См. «Тахридж аль-Муснад» (158).
В одной из версий этого хадиса, которую приводит имам аль-Бухари, со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Абдуль-Къари сообщается о том, что он слышал, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил:
– Я услышал, как Хишам ибн Хаким читает суру «аль-Фуркъан» при жизни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я прислушался к его чтению, и оказалось, что он читает ее на многих харфах (буквах/вариантах), которым Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, меня не обучал. Я чуть было не набросился на него (прямо) в молитве, но сдержал себя, пока он не произнёс приветствие. Затем я стянул его накидку на его груди (и потащил) и спросил: «Кто обучил тебя этой суре, которую, как я слышал, ты читаешь?» Он ответил: «Ей обучил меня Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Я сказал: «Ты лжёшь! Поистине, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обучил меня ей иначе, чем читал ты!»
Затем я отправился с ним, ведя (таща) его к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Поистине, я слышал, как этот (человек) читает суру “аль-Фуркан” на харфах, которым ты меня не обучал». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отпусти его. Читай, о Хишам!» И он прочёл ему тем чтением, которое я слышал от него, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Так она была ниспослана». Затем он сказал: «Читай, о ‘Умар!» Я прочёл тем чтением, которому он меня обучил, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Так она была ниспослана. Поистине, этот Коран был ниспослан на семи харфах, читайте же из него то, что необременительно (легко)».
Разъяснение хадиса
Из милости Всемогущего и Великого Аллаха – то, что Он ниспослал Священный Коран на (нескольких) харфах и чтениях (вариантах чтения), соответствующих различным арабским диалектам, ради облегчения, упрощения и доступности для мусульман.
В этом хадисе ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, рассказывает, что при жизни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он услышал, как Хишам ибн Хаким, да будет доволен им Аллах, читает суру «аль-Фуркъан». Он прислушался к его чтению, и оказалось, что во многих местах тот читает её не так, как ‘Умар научился читать её от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. ‘Умар чуть было не набросился на него – то есть чуть не схватил его за голову – прямо во время молитвы, но сдержал себя, пока тот не завершил молитву приветствием (таслимом).
‘Умар сказал: «Затем я стянул его накидку на его груди», то есть: я схватил его за края накидки у шеи и потащил за неё. Это (слово) образовано от слова «лябба», что означает место для ожерелья на груди. Он сделал это для того, чтобы тот не вырвался (и не убежал) от него. И это (действие) со стороны ‘Умара, да будет доволен им Аллах, (было проявлением) его обычной суровости в побуждении к одобряемому и удержании от порицаемого. Он спросил его: «Кто обучил тебя (чтению) этой суры, которую, как я слышал, ты сейчас читал?!» Тот ответил ему: «Ей обучил меня Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». ‘Умар, да будет доволен им Аллах, обвинил его во лжи и сказал ему: «Поистине, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обучил меня ей иначе, чем читал её ты!»
Тогда ‘Умар, да будет доволен им Аллах, отправился с ним к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, таща его за накидку, и сказал: «О Посланник Аллаха, поистине, я слышал, как этот (человек) читает суру “аль-Фуркан” на харфах (буквах/вариантах), которым ты меня не обучал». Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отпусти его», то есть: освободи его. Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел Хишаму, да будет доволен им Аллах, читать. Тот прочёл ему тем (же) чтением, которое ‘Умар, да будет доволен им Аллах, слышал в его исполнении, и он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Так она была ниспослана».
Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел читать ‘Умару, да будет доволен им Аллах. И он прочёл (эту суру), и его чтение отличалось от того, как читал Хишам, да будет доволен им Аллах. И он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Так она и была ниспослана».
Затем он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал – чтобы успокоить сердце ‘Умара, да будет доволен им Аллах, и чтобы тот не отвергал признание правильными двух различающихся вещей: «Поистине, этот Коран был ниспослан на семи харфах». То есть: ниспослан в семи вариантах или на семи диалектах. Было также сказано: семь законоположений. И цель этого – облегчение и упрощение.
Также было сказано: Коран изначально был ниспослан на языке курайшитов и соседствующих с ними красноречивых арабов, а затем (другим) арабам было дозволено читать его на их собственных диалектах (языках), которые они привыкли использовать, несмотря на их различия в произношении слов и флексиях (и’рабе). И никого из них не обязывали переходить со своего диалекта на другой из-за сложности (этого), а также из-за присущей им племенной гордости, и с целью облегчения понимания смысла. Однако это упомянутое дозволение не давалось по прихоти, так чтобы каждый человек (мог) заменять слово синонимом из своего диалекта; напротив, условием в этом (слушании и чтении) было то, что (все варианты) были услышаны от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
И это не означает, что каждое слово и каждое предложение Корана читается семью способами; напротив, имеется в виду, что максимальное число вариантов чтения одного слова достигает семи. И если скажут: «Но мы находим, что некоторые слова читаются более чем семью способами», то ответом будет: в большинстве таких случаев либо эти дополнительные варианты не являются достоверными (не подтверждены), либо они относятся к категории различий в способе (звукового) исполнения, как, например, в удлинении/мадд/, наклонении гласного/ималя/ и тому подобном. Также было сказано: под «семью» подразумевается не точное (буквальное) число, а имеется в виду (просто множественность для) облегчения и упрощения.
Затем он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Читайте же из него то, что необременительно (легко)», то есть: из тех харфов, на которых он был ниспослан.
В этом хадисе содержится указание на благородство (величие) Корана и множественность его аспектов (чтений), и на то, что он не подобен речи людей, которая допускает лишь один вариант.
Также в нём указание на суровость ‘Умара, да будет доволен им Аллах, и его ревность по отношению к Книге Всемогущего и Великого Аллаха.
شرح الحديث :
مِن رحَمةِ اللهِ عزَّ وجلَّ أنَّه أنزَلَ القرآنَ الكريمَ على أحرُفٍ وقِراءاتٍ تُوافِقُ لَهجاتٍ عَرَبيَّةً عِدَّةً؛ تَخفيفًا وتَيسيرًا وتَسهيلًا على المسلمين. وفي هذا الحَديثِ يحكي عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ رضِي اللهُ عنه أنه سمع هِشَامَ بنَ حَكِيمٍ رضِيَ اللهُ عنه يَقْرَأُ سُورةَ الفُرقانِ في حَياةِ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فاستَمَعَ لقِراءتِه، فإذا هو يَقرأ في مواضِعَ متعَدِّدةٍ خِلافَ ما تعلَّم عُمَرُ قراءتَها من رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فكاد عُمَرُ يُسَاوِرُه -أي: يُمسِكُ برَأْسِه- وهو في الصَّلاةِ، فَصَبَّر نفْسَه حتَّى سَلَّم مِن صَلاتِه، قال عُمَرُ: «فلبَّبتُه برِدائِه»، أي: أَخذْتُ بِمَجَامِعِ رِدائِه مِن عُنُقِه وجَرَرْتُه به، مَأخوذٌ من اللَّبَّةِ، وهي مَوضِع القِلادَةِ مِن الصَّدرِ؛ وذلك لِئَلَّا يَنفَلِتَ منه، وهذا مِن عُمَرَ رضِيَ اللهُ عنه على عادتِه في الشِّدَّةِ بالأمرِ بالمعروفِ والنَّهيِ عن المنكَرِ، فسَأَلَه: مَن أَقْرَأَكَ هذه السُّورةَ التي سَمِعْتُكَ تَقرؤُها؟! فأجَابَه: أَقْرَأَنِيها رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فكذَّبه عُمَرُ رضِيَ اللهُ عنه وقال له: إنَّ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قدْ أَقْرَأَنِيهَا على غيْرِ ما قَرَأْتَها! فانْطَلَق عُمَرُ رضِيَ اللهُ عنه به يَجُرُّه برِدائِه إلى رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقال: يا رسولَ اللهِ، إنِّي سَمِعتُ هذا يَقرَأُ بسُورةِ الفُرقانِ على حُروفٍ لم تُقْرِئْنِيهَا، فقال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: «أَرْسِلْه»، أي: أَطْلِقْه، ثُمَّ أمر النَّبيّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم هِشامًا رَضِيَ اللهُ عنه أن يقرَأَ، فقرأ عليه القراءةَ التي سَمِعَها عُمَرُ رضِي اللهُ عنه يَقرَأُ بها، فقال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: «كذلك أُنْزِلَتْ»، ثُمَّ أمر النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنه أن يقرَأَ، فقَرَأَ، وكانت على خِلافِ ما قرأ هشامٌ رَضِيَ اللهُ عنه، فقال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: «كذلك أُنْزِلَتْ». ثُمَّ قال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم -تَطْيِيبًا لقلْبِ عُمَرَ رضِي اللهُ عنه، ولِئَلَّا يُنْكِرَ تَصويبَ الشَّيئَيْن المختلِفَيْن-: «إنَّ هذا القرآنَ أُنزِل على سَبْعةِ أَحْرُفٍ»، أي: نزَلَ بسَبعةِ أوجُهٍ، أو سَبْعِ لَهَجاتٍ، وقِيل: سَبعةُ أحكامٍ، والمرادُ منها التَّسهيلُ والتَّيسيرُ، وقيل: أُنزِلَ القرآنُ أولًا بلِسانِ قُريشٍ ومَن جاورَهم من العربِ الفُصحاءِ، ثُمَّ أُبيحَ للعربِ أنْ يَقرؤوه بلُغاتِهم التي جرَتْ عادتُهم باستعمالها على اختِلافِهم في الألفاظِ والإعرابِ، ولم يُكلَّفْ أحدٌ منهم الانتقالَ مِن لُغتِه إلى لُغةٍ أُخرى للمَشقَّةِ، ولِمَا كان فيهم مِن الحَمِيَّةِ، ولطلَبِ تَسهيلِ فَهْمِ المرادِ، وهذه الإباحةُ المذكورةُ لم تقَعْ بالتَّشهِّي بحيثُ يُغيِّرُ كلُّ أحدٍ الكلمةَ بمُرادفِها في لُغتِه، بل المُراعَى في ذلك السَّماعُ مِن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم. وليس المرادُ أنَّ كلَّ كَلِمةٍ وكلَّ جُملةٍ مِن القرآنِ تُقرَأُ على سَبعةِ أوجُهٍ، بل المرادُ أنَّ غايةَ ما انتَهى إليه عدَدُ القِراءاتِ في الكلمةِ الواحدةِ إلى سَبعةٍ، فإن قيل: فإنَّا نَجِدُ بعضَ الكلماتِ يُقرَأُ على أكثرَ مِن سَبعةِ أوجُهٍ، فالجوابُ: أنَّ غالِبَ ذلك إمَّا لا تَثبُتُ الزِّيادةُ، وإمَّا أنْ يكونَ مِن قَبيلِ الاختلافِ في كَيفيَّةِ الأداءِ؛ كما في المدِّ والإمالةِ ونحوِهما، وقيل: ليس المرادُ بالسَّبعةِ حَقيقةَ العددِ، بل المرادُ التَّسهيلُ والتَّيسيرُ. ثم قال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: «فاقْرَؤُوا ما تَيسَّر منه»، أي: مِنَ الأَحْرُفِ التي أُنزِل بها. وفي الحَديثِ: ما يَدُلُّ على شَرَفِ القرآنِ وكَثرةِ وُجُوهِه، وأنَّه ليس ككلامِ الآدَمِيِّينَ الذي لا يَحتمِل إلَّا وجهًا واحدًا. وفيه: شِدَّةُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنه وغَيرتُه على كتابِ اللهِ عزَّ وجَلَّ.
