5807 – حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ نَافِعٍ،
أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَغْدُو إِلَى الْمَسْجِدِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَيُصَلِّي رَكَعَاتٍ يُطِيلُ فِيهِنَّ الْقِيَامَ، فَإِذَا انْصَرَفَ الْإِمَامُ رَجَعَ إِلَى بَيْتِهِ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، وَقَالَ: « هَكَذَا كَانَ يَفْعَلُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ».
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين
5807 – Сообщается, что Нафи’ сказал:
«Обычно в пятницу Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) с утра (т.е. до полудня) отправлялся в мечеть и совершал некоторое количество рак’атов, удлиняя в них стояние. А когда имам заканчивал (пятничную молитву), он возвращался к себе домой и совершал молитву в два рак’ата, и он сказал: “Так поступал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”». Этот хадис передал имам Ахмад (5807). 2/103
Также приводят имам Малик в «аль-Муваттаъ» (1/180-181), Муслим (882), Абу Дауд (1128), ат-Тирмизи (522), ан-Насаи (3/113), ад-Дарими (1/369), Ибн Хузайма (1836), Ибн Хиббан (2476), аль-Байхакъи (3/240), ат-Таялиси (703).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (1033), «Тамамуль-минна» (326).
Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима». См. «Тахридж аль-Муснад» (5807).
__________________________________
В версии Абу Дауда сообщается, что Нафи’ сказал: «Обычно Ибн ‘Умар продлевал (добровольную) молитву перед пятничной молитвой и совершал (молитву) в два рак’ата после неё[1] у себя дома, и рассказывал, что это делал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».
Также его передал ан-Насаи, в краткой форме, с текстом о том, что обычно он молился после пятничной молитвы в два рак’ата, удлиняя в них стояние, и говорил: «Так делал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Его иснад достоверный. См. «Сахих Аби Дауд» (4/290-291).
Хафиз Ибн Хаджар сказал:
– Ан-Навави в своей книге «аль-Хуляса» привёл этот хадис в качестве доказательства установленности (дополнительной) сунны пятничной молитвы, которая совершается перед ней. Однако это утверждение было оспорено, поскольку его слова: «И он поступал так» относятся к предыдущему высказыванию: «И он совершал после пятничной молитвы два рак’ата у себя дома», после чего он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поступал таким образом». Этот хадис передал имам Муслим, [и он будет упомянут у имама Ахмада в хадисе под номером (6056)].
Что же касается его слов: «Он удлинял (добровольную) молитву перед пятничной молитвой», то, если подразумевается, что это было после наступления времени (пятничной молитвы), то это не может быть отнесено к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, поскольку он обычно выходил, когда солнце проходило зенит, и произносил проповедь, а затем приступал к пятничной молитве. А если речь идёт о времени до наступления пятничной молитвы, то это было просто добровольной молитвой, а не установленной сунной. Таким образом, это не является доказательством установления сунны перед пятничной молитвой, а всего лишь указывает просто на добровольную молитву как таковой.
Относительно сунны перед пятничной молитвой, передаются другие, но слабые хадисы. Среди них хадис от Абу Хурайры, переданный аль-Баззаром, с текстом: «Он (т.е. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) совершал перед пятничной молитвой два рак’ата, а после неё — четыре». Однако в его иснаде есть слабость.
Также подобный хадис передаётся от ‘Али, переданный аль-Асрамом и ат-Табарани в «аль-Аусат» с текстом: «Он совершал перед пятничной молитвой четыре рак’ата, и после неё также четыре». Однако в его иснаде присутствует (передатчик по имени) Мухаммад ибн ‘Абду-р-Рахман ас-Сахми, которого имам аль-Бухари и другие считали слабым, аль-Асрам отметил, что этот хадис является очень слабым.
Также передаётся от Ибн ‘Аббаса, похожий хадис, где добавлено: «И он не разделял их». Этот хадис передал Ибн Маджах с очень слабым иснадом. Ан-Навави в «аль-Хуляса» сказал: «Этот хадис ложный».
Также Ибн Мас’уда передаётся подобный хадис, который приводится у ат-Табарани, однако в его иснаде есть слабость и разрыв.
Также его передал ‘Абду-р-Раззакъ от Ибн Мас’уда, который останавливается на нём, и это является правильным.
Также Ибн Са’д передал от Сафиййи, жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как её слова, похожий на хадис Абу Хурайры.
Затем хафиз Ибн Хаджар сказал:
– В ходе обсуждения хадиса Джабира о случае с Сулейком, упомянутого за семь глав до этого (2/410), приводилось мнение тех, кто утверждал, что два рак’ата, которые Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел совершить ему, являются сунной пятничной молитвы, и был упомянут ответ на это мнение[2]. Кроме того, обсуждались мнения о нежелательности совершения дополнительных молитв в полдень и исключения пятницы из этого правила. Это упоминается в главе «О том, кто не считал нежелательной молитву кроме как после ‘асра и утренней молитвы», в конце раздела о времени молитв. См. «Фатхуль-Бари» (2/426).
Самое сильное, на что можно опереться в установлении двух рак’атов перед пятничной молитвой, — это общий смысл хадиса, который имам Ибн Хиббан признал достоверным. Он передаётся от ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Нет обязательной молитвы, перед которой не совершается (молитва) в два рак’ата». Похожий смысл содержится и в хадисе ‘Абдуллаха ибн Мугъаффаля, упомянутом ранее в контексте времени закатной/магъриб/ молитвы: «Между каждым азаном и икъамой совершается молитва». См. также хадис № 4506. См. «Тахридж аль-Муснад» (10/70).
Этот хадис Ибн ‘Умара указывает на узаконенность добровольной молитвы перед пятничной молитвой, и нет причины для её запрета, исключая время, когда нежелательно совершать молитву в то время, когда солнце находится в зените.
Имам Муслим (857) передал хадис со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто искупался, а затем отправился на пятничную молитву и молился столько, сколько пожелал, а затем молчал, …», и до конца хадиса. Имам ат-Тирмизи передал от Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, о том, что обычно он совершал молитву в четыре рак’ата до пятничной молитвы и четыре рак’ата после неё, и этого мнения придерживались ас-Саури и Ибн аль-Мубарак.
Относительно слов Ибн ‘Умара: «Это делал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», Абу Шама в «аль-Ба’ис ‘аля инкар аль-бида’ валь-хавадис», сказал:
– Он хотел этим сказать, что он совершал молитву в два рак’ата после пятничной молитвы у себя дома и не совершал их в мечети, и это является желательным, и в других хадисах, помимо этого, указывается на это понимание … и на то, что нет дополнительных молитв перед пятничной молитвой. Что касается удлинения Ибн ‘Умаром (добровольной) молитвы перед пятничной молитвой, то это он делал по своей инициативе, как это делали подобные ему (сподвижники), так как они пораньше приходили на пятничную молитву и занимали себя молитвой. То же самое относится к добровольной молитве в четыре рак’ата, которую совершал Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, до пятничной молитвы, и он делал это добровольно, до выхода имама. Так откуда же у вас взялось убеждение, что он считал это Сунной пятничной молитвы?! Ведь от других сподвижников передаётся, что они молились больше этого. Абу Бакр ибн аль-Мунзир сказал: «Нам передали от Ибн ‘Умара о том, что он перед пятничной молитвой совершал двенадцать рак’атов. И от Ибн ‘Аббаса сообщается, что он молился в восемь рак’атов», и это доказательство того, что это была их личная инициатива по совершению добровольных молитв, а не то, что было ниспослано свыше Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и, поэтому, была разница в количестве (рак’атов,) о котором передано от них, а дверь для совершения добровольных молитв является открытой. Возможно, что они делали это, или большая часть из них, до возвещения азана и наступления времени пятничной молитвы, так как они отправлялись в мечеть пораньше и молились до тех пор, пока не выходил имам.
У людей есть традиция, что они совершают дополнительную молитву в два рак’ата между азаном и икъамой в пятницу, или в четыре рак’ата, и тому подобное, пока не выходит имам. Это является дозволенным и не порицаемым из-за того, что это молитва, но, порицаемым является то, что большинство из них имеют убеждение, а также большинство факъихов из их числа, что эти молитвы являются Сунной пятничной молитвы, которые совершаются перед ней, как они совершают молитву перед полуденной, и ты можешь совершать эту молитву, не утверждая, что это является узаконенной Сунной, так как у пятничной молитвы нет Сунны, которая совершается перед ней, так же, как нет у вечерней/‘ишаъ/, закатной/магъриб/, а также послеполуденной/‘аср/ молитв. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (3/335-336).
[1] То есть, после пятничной молитвы. Прим. пер.
[2] Речь идёт о хадисе, который приводится со слов Джабира и Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, которые рассказывали: «(Однажды) Сулейк аль-Гъатафани пришёл (в мечеть) в то время, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил хутбу, и он сказал ему: “Совершил ли ты какую-нибудь молитву?” Тот ответил: “Нет”. (Тогда) он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Встань и соверши (молитву в) два легких рак’ата”». Абу Дауд (1116). Хадис достоверный. См. «Сахих Аби Дауд» (1022).
В другой версии этого хадиса сказано: «Затем (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) повернулся к людям и сказал: “Когда кто-нибудь из вас придёт (в мечеть) в то время, когда имам произносит хутбу, пусть совершит два рак’ата, и совершит их в облегчённом виде”». Муслим (875), Абу Дауд (1117). Хадис достоверный. См. «Сахих Аби Дауд» (1023).
Многие учёные по-разному комментировали этот хадис. Некоторые считали, что это имело место до того, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приступил к чтению хутбы. Подтверждением этого служит другая версия этого хадиса, в которой сказано: «…когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сидел на минбаре…». Муслим (875/58).
Другие же считали, что это случилось до того, как людям было запрещено заниматься посторонними делами, и разговаривать во время хутбы, и велено хранить молчание, и внимательно слушать имама. См. «Фатхуль-Бари» (2/209).
Следует отметить, что маликиты также запрещают совершать добровольную молитву во время чтения имамом хутбы, ссылаясь на пример жителей Медины, а Аллах знает об этом лучше.
О дополнительных молитвах до и после пятничной (джуму’а) молитвы
Основой в религии Всевышнего Аллаха является то, что совершение любого поклонения, на которое не указали Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха) является запретным. Что же касается бытовых вопросов и всего мирского, то основой этого Всевышний Аллах сделал дозволенность, и все мирское остается таковым до тех пор, пока не появится то, что будет указывать на его запретность.Что же касается утверждающих о существовании в Сунне конкретных количеств рак’атов до пятничной молитвы, то они обязаны предоставить на это довод либо словами, либо поступком посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)!Передается множественными путями о том, что в пятничный день, пророк (мир ему и благословение Аллаха) выходил из своего дома, поднимался на минбар, а затем муаззин начинал произносить азан. После завершения слов азана пророк (мир ему и благословение Аллаха) поднимался для произнесения хутбы (проповеди). И не сообщается о том, что он совершал какую-либо Сунну до хутбы. Об этом говорится в таких книгах, как «Фатхуль-Бари» 2/426, «Найлюль-аутар» 3/312, “Мисбаху зуджаджа” 1/377 и др.
Большинство ученых говорили, что нет никакой определенной Сунны узаконенной пророком (мир ему и благословение Аллаха) до пятничной молитвы. И это было мнением имамов Малика, аш-Шафи’и и большинства шафиитов, а также это распространенное мнение ханбалитов, и большинства имамов. И этому мнению отдавали предпочтение шейхуль-ислам Ибн Таймия и его ученик Ибн аль-Къайим, а также шейх аль-Альбани и ученые Постоянного комитета (аль-Ляджнату-ддаима) во главе с шейхом Ибн Базом. См. «аль-Инсаф» 2/406, «Задуль-ма’ад» 1/432, «аль-Аджуиба аль-муфида».
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Большинство ученых были единогласны в том, до пятничной молитвы нет никакой определенной Сунны с определенным количеством. Дело в том, что подобное может быть утверждено либо словами пророка (мир ему и благословение Аллаха), либо его поступком, а он ничего в этом случае не установил ни словами, ни поступком”. См. “Маджму’ату-ррасаиль аль-кубра” 1/136.
Хафиз аль-‘Иракъи сказал: “Не передается от пророка (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он совершал что-либо до джуму’а. Он выходил на пятничную молитву, после чего произносился азан и он начинал читать хутбу (проповедь)”. См. “Фатхуль-Бари” 2/341.
Имам Абу Шама, учитель имама ан-Науауи, в своей известной книге «аль-Ба’ис ‘аля инка-риль-бида’ уаль-хауадис» писал: “Если кто-то скажет: «Может пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал молитву до джуму’а у себя дома, а затем выходил», то я отвечу: Если бы такое имело место, то об этом передали бы его жены, как они передали о других добровольных молитвах, которые пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал у себя дома и днем и ночью! И по причине того, что на эту тему ничего достоверного не передается, основа состоит в отсутствии такой Сунны, и это указывает на то, что подобное не узаконено!”Имам Ибн аль-Къайим сказал: “После того как Биляль завершал слова азана, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сразу же вставал для произнесения проповеди. И никто не совершал молитв из двух рак’атов. И азан произносился единожды. А это указывает на то, что и джуму’а подобна праздничной молитве. И нет до них никакой Сунны. И это является воззрением ученых, и Сунна это подтверждает, так как пророк (мир ему и благословение Аллаха) выйдя из дома сразу же направлялся к минбару и после того как он поднимался на него, Биляль начинал произносить слова азана. И после слов азана пророк (мир ему и благословение Аллаха) тот час же начинал произносить хутбу”. См. “Задуль-ма’ад” 2/128.
Что касается некоторых хадисов, в которых говорится о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал до джуму’а 4 или 2 рак’ата, то все они являются либо слабыми, либо выдуманными.
Среди этих хадисов сообщение, которое приводит Ибн Маджах (1/347) от Ибн ‘Аббаса, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал четыре рак’ата дополнительной молитвы до пятничной, и не разделял их (салямом). Однако этот хадис недостоверен. Иснад этого хадиса переполнен слабыми передатчиками. Имам ан-Науауи сказал: «Это ложный хадис, в котором четыре слабых передатчика, а Мубашир ибн Убайд передатчик ложных хадисов!» См. «Хулясатуль-ахкам» 2/812.
Также сказал и ханафитский имам аз-Зайля’и: «Мубашшир ибн Убайд передатчик ложных хадисов, а Хаджадж и Атыйя слабые рассказчики». См. «Насбу-ррайя» 2/206.
Также о слабости этого хадиса высказались и имам Ибн аль-Къайим, и хафиз аль-Бусыри, и хафиз Ибн Хаджар, и шейх аль-Альбани. См. «ат-Тальхис» 6/626, «Задуль-маад» 1/170, «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 1001.
Есть также сообщение от ‘Аиши, которая якобы говорила, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал два дополнительных рак’ата до пятничной молитвы у себя дома. Однако этот хадис является ложным. В цепи передатчиков этого хадиса Исхакъ аль-Асуари аль-Басри, который являлся лжецом. Имам Ибн Ма’ин говорил о нем: «Он лжец, выдумывающий хадисы». См. «Аджуиба ан-нафи’а» 28.
Также имам аль-Баззар передал от Абу Хурайры, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал до пятничной молитвы два рак’ат, а после четыре. Подобное передается и со слов Ибн Мас’уда, что приводит ат-Табарани. Но иснад обоих этих сообщений является слабым, о чем сообщил хафиз Ибн Хаджар. См. «Фатхуль-Бари» 2/426.
Однако некоторые мусульмане, не до конца поняв этот вопрос, стали порицать совершение любой добровольной молитвы до джуму’а. На самом же деле как это было указано, нет конкретной узаконенной молитвы от пророка (мир ему и благословение Аллаха), с конкретным числом рак’атов до джуму’а, как например это обстоит скажем с 2 рак’атами до утренней молитвы и остальными намазами, узаконенными пророком (мир ему и благословение Аллаха). Но если человек пришел пораньше на пятничную молитву, то он может совершить сколько хочет добровольных (татау’) молитв, пока не выйдет имам. Доказательством этому является следующий хадис: «Тот, кто искупался, а затем отправился на пятничную молитву и молился столько, сколько пожелал, а затем молчал, пока не закончится хутба и совершил с имамом намаз, тому простятся его грехи, совершенные между двух пятниц и еще трех дней!» Муслим 857.
Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если человек совершит в пятницу полное омовение, очистится так тщательно, как только сможет, смажет волосы или умастится благовониями, которые найдутся у него дома, после чего отправится на джуму’а, и не будет расталкивать сидящих рядом (в мечети), и помолится столько, сколько было угодно Аллаху, а потом будет хранить молчание, внимательно слушая слова имама, ему обязательно простятся грехи, совершенные им между этой и предыдущей пятницей». Муслим 883.
Именно так поступали сподвижники пророка (мир ему и благословение Аллаха), которые совершали добровольные намазы до пятничной молитвы. Са’ляба ибн Абу Малик рассказывал: “Во времена ‘Умара ибн аль-Хаттаба, мы совершали молит-вы в пятницу, до того времени пока не выходил ‘Умар (для хутбы). Когда же ‘Умар выходил и садился на минбар, музаззин начинал произносить азан. Мы же садились и разговаривали, а когда муаззин заканчивал произносить азан, ‘Умар вставал и начинал произносить проповедь, а мы замолкали, и никто из нас не произносил ни слова”. Малик 1/103, аш-Шафи’и 1/139. Достоверность подтвердил имам ан-Науауи. См. «аль-Маджму’» 4/550.
Также из числа сомнений в вопросе конкретной добровольной молитвы до джуму’а, это поступок Ибн Мас’уда, который совершал 4 рак’ата до джуму’а.
Прекрасно ответил на это имам Абу Шама, который сказал: “Молитва в 4 рак’ата, которую совершал Ибн Мас’уд до джуму’а была добровольной, которую можно совершать пока не выйдет имам. И с чего вы взяли, что он совершал эту молитву, как пятничную Сунну?! Тем более от сподвижников передается совершение большего количества рак’атов до джуму’а.
Абу Бакр Ибн аль-Мунзир передал, что Ибн Умар совершал 12 рак’атов до джуму’а, а Ибн ‘Аббас 8. Это является доказательством на то, что эти молитвы были из раздела добровольных (татау’), которые они желали совершать сами, а не опираясь на пророка (мир ему и благословение Аллаха). Поэтому и число рак’атов совершаемых до джуму’а, передаваемое от сподвижников отличается, поскольку двери добровольных молитв (не связанных ни с чем) открыты!” См. “аль-Ба’ис ‘аля инкариль-бида’ уаль-хауадис” 1/97.Это то, что можно вкратце сказать о Сунне до пятничной молитвы.На основании изложенного следует отметить, что до пятничной молитвы нет никакой определенной узаконенной молитвы пророком (мир ему и благословение Аллаха), ни в 2, ни в 4 ни в большее количество рак’атов. Однако есть добровольные молитвы, которые человек может совершать сколько хочет, пока не выйдет имам для хутбы. И нет сомнений в том, что это мнение является самым сильным и аргументированным.Что же касается добровольных молитв после пятничной (джуму’а), то существует молитва как в 2, так и в 4 рак’ата, узаконенные словами и поступком самого пророка (мир ему и благословение Аллаха). Посланник Аллаха говорил: «Если кто-нибудь из вас совершит пятничную молитву, пусть совершит после нее и дополнительную молитву в 4 рак’ата». Муслим 881.
Ибн ‘Умар рассказывал, что он совершал вместе с пророком (мир ему и благословение Аллаха) 2 рак’ата после пятничной молитвы. аль-Бухари 937, 1165, Муслим 729.А в другой версии сообщается, что эти 2 рак’ата после джуму’а пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал у себя дома. Муслим 882.
Некоторые люди считают, что если человек будет совершать сунну после пятничной молитвы в мечети, то лучше сделать в ней 4 раката, а если у себя дома, то 2 раката. При этом они опираются на слова Ибн аль-Къайима, сказавшего: «Наш шейх Ибн Таймия говорил, что если совершать пятничную Сунну в мечети, то следует совершить 4 рак’ата, а если дома, то 2».На самом деле на такое разделения нет указания в Сунне, а на «желательность» какого-либо действия в поклонении необходим далиль!
Имам аш-Шаукани говорил: “Желательность – это законоположение шариата, на которое также должно быть доказательство”. См. “Сайлюль-джарар” 4/70.Шейх аль-Альбани о словах Ибн аль-Къайма сказал: «На такое разделение я не знаю никакого основания в Сунне! Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Если кто-нибудь из вас совершит пятничную молитву, пусть совершит после нее и дополнительную молитву в 4 рак’ата». Муслим 881.
И нет в этом хадисе указание на совершения этой молитвы именно в мечети. Наоборот известный достоверный хадис гласит: «Наилучший намаз человека после обязательного — это намаз совершенный у него дома!» И если человек совершит после джуму’а 4 или 2 рак’ата в мечети, то это дозволено, а если он сделает это дома, следуя этому хадису, то это лучше!» См. «Тамамуль-минна» 341-342.И в завершение, хвала Аллаху — Господу миров!
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=149