8940 – حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ مُوسَى بْنِ وَرْدَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
« إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَيُنْضِي شَيَاطِينَهُ، كَمَا يُنْضِي أَحَدُكُمْ بَعِيرَهُ فِي السَّفَرِ ».
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده ضعيف . ابن لهيعة سيء الحفظ
8940 – Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, верующий/муъмин/ способен изнурить своих шайтанов подобно тому, как кто-то из вас изнуряет своего верблюда в пути». Этот хадис передал имам Ахмад (8940). 2/380
Также его приводит Ибн Аби ад-Дунья в «Макаид аш-шайтан» (20).
Шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3586).
Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый. (У передатчика по имени) Ибн Лахи’а была плохая память». См. «Тахридж аль-Муснад» (8940).
Шу’айб аль-Арнаут признал его слабым только из-за передатчика Ибн Лахи’а. Однако, как указал сам аль-Арнаут, передатчик по имени Къутайба ибн Са’ид записывал хадисы только с книг ‘Абдуллаха ибн Вахба и затем только слышал их от Ибн Лахи’а, а Ибн Вахб слышал хадисы от Ибн Лахи’а до того, как сгорели его (Ибн Лахи’и) книги и, поэтому, его хадисы от него приемлемые. См. «Тахридж аль-Муснад» (14/505).
__________________________________
Имам ас-Сан’ани в комментарии к этому хадису сказал: «Верующий добивается этого по причине оставления страстей, устремления к повиновению Аллаху и противоречия тому, что внушает шайтан». См. «ат-Танвир» (3/527).
‘Абдуллах ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) говорил: «Поистине, шайтан (приставленный) к верующему встречает шайтана, (приставленного) к неверному, и шайтан неверного видит шайтана верующего изменившимся, покрытым пылью и исхудалым, и спрашивает: «Что с тобой?! Горе тебе! Воистину, ты – погублен!» На это шайтан верующего отвечает: «Клянусь Аллахом, я ничего не смогу добиться от него! Когда он кушает или пьёт, то поминает имя Аллаха; когда он входит в дом, поминает имя Аллаха; когда он ложится спать, поминает имя Аллаха». Что же касается шайтана неверного, то он говорит: «Что касается меня, то я кушаю вместе с ним, пью вместе с ним, и сплю на его кровати с ним». Таким образом, этот шайтан является сытым и полным, а тот – голодным и униженным». ‘Абду-р-Раззакъ (19560), ат-Табарани в «аль-Кабир» (9/170), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (5447).
Хафиз аль-Хайсами назвал всех его передатчиков, передатчиками сборника «ас-Сахих». А исследователь сборника «Шу’аб аль-Иман» и автор труда «аль-‘Атикъ» назвали иснад асара достоверным. См. «Маджма’у-з-заваид» (5/22), «Тахкыкъ Шу’аб аль-Иман” (8/25), «аль-‘Атикъ» (36/457).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, упоминая данное сообщение от Ибн Мас’уда, сказал: «Если благодеяния человека сильные, то его поддерживают ангелы, посредством чего он одолевает шайтана. Если же его грехи сильнее, то и войско шайтана справляются с ним сильнее». См. «ан-Нубувват» (2/1063).
Имам Ибн аль-Къаййим сказал: «Поминание Аллаха/зикр/ подавляет шайтана и причиняет ему страдание подобно кнуту и палке. Именно по этой причине шайтан, прикованный к верующему, является истощённым и слабым по причине того, что ему причиняет страдание поминание Аллаха и покорность Ему». См. «Бадаи’ аль-фаваид» (2/256).
