«Мухтасар аль-‘Улювв» шейха аль-Албани. Поколение Аль-Музани, аз-Зухли, аль-Бухари, Абу Зур’и и прочих

 

Поколение Аль-Музани, аз-Зухли, аль-Бухари, Абу Зур’и и прочих.

 

 

 

 

74 – Аль-Музани (умер в 264 г.х.).

 

247 – Ахмад ибн Бакр аль-Базури рассказывал: «Рассказал нам факых аль-Хасан ибн ‘Али аль-Базури, а ему ‘Али ибн ’Абдуллах аль-Хульвани, сказавший: «Как-то раз, когда я находился в Триполи, мы с товарищами, разговаривая об убеждениях сторонников Сунны, упомянули об Абу Ибрахиме аль-Музани, да смилуется над ним Аллах, и один из наших товарищей сказал: «Дошло до меня, что он считает Коран Речью Аллаха, но воздерживается от того, чтобы говорить, сотворен он или нет». Другой же упомянул, что он, напротив, говорит, что он не сотворен. Затем к нам присоединились другие люди, и мы решили написать письмо аль-Музани, чтобы самим разузнать у него об этом. В своем ответном письме нам, он написал следующее:

«Да защитит Аллах и нас, и вас посредством богобоязненности и окажет и нам, и вам Свое содействие, дабы последовали мы по прямому пути. А затем:

В своем письме, ты просишь меня, разъяснить тебе убеждения сторонников Сунны, которых бы ты мог стойко держаться, и, которые отогнали бы от тебя сомнения вздорных речей и отклонения нововведений заблудших. В ответ на твою просьбу, я развернуто и ясно изложил тебе путь (суннитов), будучи предельно искренним в этом как к тебе, так и к себе:

Хвала Аллаху, с которой надлежит приступать к любому делу, — Аллаху, Которого надлежит благодарить в первую очередь, и Ему я возношу свою хвалу.

Он Един и Самодостаточен, нет у Него ни супруги, ни дитя.

Не приличествуют Его величию никакие подобия! Нет Ему ни схожестей, ни ровни!

Он Слышащий и Видящий, Знающий и Ведающий, Ограждающий и Возвышающий.

Высящийся над Троном Своим, Он близок к Своим творениям Своим Знанием.

Коран – это Речь Аллаха, и он от Аллаха. Он не сотворен и нетленен.

Могущество Аллаха, Его описания, качества и слова — не сотворены, бесконечны и безначальны, не возникают после небытия и не исчезают в небытие.

Не было такого, чтобы наш Господь не имел в Себе что-то, а затем заимел.

Его качества превыше всяких схожестей с творениями.

Он высится над Своим Троном и отделен от Своих творений…» — после чего аль-Музани упомянул остальные принципы вероубеждения».

 

248 – Передается, что ‘Умар ибн Тамим аль-Макки сказал: «Я слышал от Мухаммада ибн Исма’ила ат-Тирмизи, что он слышал, как аль-Музани говорил: «Не будет действительным исповедание Единобожия ни у кого до тех пор, пока не будет знать он, что Аллах над Троном и имеет Свои качества». Я спросил: «Какие, например?» Он ответил: «Слышащий, Видящий, Знающий, Могущественный».

Данное сообщение приводится у Ибн Манды в его «Тарихе».

Аль-Музани был выдающимся факыхом Египта своего времени и самым именитым из учеников аш-Шафи’и. Умер аль-Музани в двести шестьдесят четвертом году (хиджры) в возрасте восьмидесяти с лишним лет.

 

75 – Аз-Зухли (умер в 258 г.х.).

 

249 – Аль-Хаким рассказывал: «Я читал запись, собственноручно записанную Абу ‘Умаром аль-Мустахли, в которой говорится следующее: «Однажды Мухаммада ибн Яхью спросили о хадисе ‘Абдуллаха ибн Му’авии о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть знает раб, что Аллах с ним, где бы он ни был»[1], — и он ответил: «Он имеет в виду, что Знание Аллаха объемлет собой все пространства, а Сам Аллах над Троном».

 

250 – Мухаммад ибн Ну’айм рассказывал:

«Я слышал, как Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли говорил: «Вера — это слова и дела, она увеличивается и уменьшается. Коран — это Речь Аллаха, он не сотворен ни в каких своих проявлениях, и какой бы обработке не подвергался. Мы не считаем верным, вдаваться в новаторство тех, кто выдумал разговоры о звуках, перьях, чернилах и бумаге, а также разговоры о разнице между декламируемым и декламирующим, читаемом и читающем. Все это для нас нововведение. Тот, кто полагает, что Коран появился из небытия, тот для нас джахмит, вне всяких сомнений и споров».

Аз-Зухли был имамом жителей Хорасана после Исхакъа, что является неоспоримым фактом. Он был бесспорным главой и пользовался огромным авторитетом среди людей. Умер аз-Зухли в двести пятьдесят восьмом году (хиджры).

 

76 – Аль-Бухари, да будет доволен им Аллах (194-256 гг.х.).

 

251 – В последнем разделе своего сборника «аль-Джами’ ас-Сахих», «Книге опровержения джахмитам»[2], в главе о Словах Всевышнего: «…а Трон Его был на воде…», имам Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Исма’иль (аль-Бухари) привел следующее:

«Абу аль-‘Алия говорил: «Слова Аллаха «Вознесся (истава) над небесами» – означают «поднялся (иртафа’а)».

Объясняя смысл слова «истава» Муджахид сказал: «…т.е. возвысился над Троном».

Мать правоверных Зайнаб, да будет доволен ей Аллах, говорила: «Меня выдал замуж Сам Аллах с высоты семи небес».

В следующих главах данного раздела имам аль-Бухари, приводя соответствующие аргументы из аятов Корана и хадисов, затронул большую часть вопросов, которые отрицают джахмиты, а именно Возвышенность, Речь, Руки и Глаза Аллаха. В частности, речь идёт о таких главах этого раздела, как:

Глава о Словах Аллаха: «К Нему восходит благое слово»;

Глава о Словах Аллаха: «…кого Я создал Своими руками»;

Глава о Словах Аллаха: «…и тебя взрастили у Меня на Глазах»;

Глава о Беседе Всемогущего и Великого Господа с пророками; и т.п.

Обратив внимание на саму разбивку данных глав, ни одному проницательному человеку не составит труда понять, что (этим самым аль-Бухари имел в виду, что) джахмиты отрицают все перечисленное, искажая смыслы слов в упомянутых аятах и хадисах.

Помимо этого, у аль-Бухари имеется отдельный труд по вопросу Корана, под названием «Халькъу аф’аль аль-‘ибад»

Аль-Бухари был хафизом и выдающимся ученым, одарённым блестящим умом. Также он был набожным и богобоязненным человеком, обладал огромным авторитетом и не имел себе равных. Он побывал в разных местах: в Хорасане он встречался с Макки ибн Ибрахимом, в Басре – с Абу ‘Асымом, в Куфе — с ‘Убайдуллахом ибн Мусой, в Мекке — с аль-Мукри, и в Шаме — с аль-Фарьяби. Умер Аль-Бухари в двести пятьдесят шестом году (хиджры) в возрасте шестидесяти двух лет.

 

77 – Абу Зур’а ар-Рази (умер в 264 г.х.).

 

252 – Абу Исма’иль аль-Ансари, автор книги «Замму-ль-калям ва ахлихи» (Критика каляма и его последователей), рассказывал:

«Поведал нам Абу Я’куб аль-Карраб, а ему – его дед, слышавший, как Абу аль-Фадль ибн Исхакъ говорил, что Мухаммад ибн Ибрахим аль-Асбахани рассказал ему: «Я слышал, как однажды Абу Зур’у ар-Рази спросили о толковании аята «Милостивый вознесся (истава) над Троном» – из-за чего он разозлился и сказал: «Он толкуется так же, как и звучит. Аллах над Троном, а Его знание повсюду. А кто считает иначе, то да пребудет над ним проклятие Аллаха».

 

253 – Передается, что ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Хатим рассказывал: «Я спрашивал своего отца (Абу Хатима) и Абу Зур’у, да смилуется над ними обоими Аллах, о мазхабе ахлю-с-Сунна по вопросам основ религии, а также о том, на чем они застали ученых во всех землях (Ислама), и что из этого они исповедовали в своих убеждениях. На что они сказали мне: «Мы застали ученых во всех землях (Ислама), и заявляем, что к их мазхабам относится следующее:

Вера – это слова и дела, она увеличивается и уменьшается.

Коран – это Речь Аллаха во всех его проявлениях.

Предопределение как хорошего, так и плохого — от Аллаха Всевышнего.

Всевышний Аллах над Своим Троном и отделен от Своих творений, чем Он Сам описал Себя в Своем Писании, а также устами Своего посланника, без вопросов «как?»

Он объемлет абсолютно всё Своим Знанием.

Нет ничего подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий».[3]

 

Абу Зур’а был имамом приверженцев хадиса своего времени. Ахмад ибн Ханбаль говорил: «Не пересекал мост Багдада никто, кто был бы более знающим, чем Абу Зур’а. Он был из числа преемников (аль-абдаль)[4], благодаря которым цела и невредима земля[5]». Также имам Ахмад говорил: «Этот молодой человек выучил семьсот тысяч хадисов». Он был предводителем, как в знаниях, так и в благих делах, и обладал многочисленными достоинствами и заслугами. Умер Абу Зур’а в двести шестьдесят четвертом году (хиджры). Хадисы с его слов передавал имам Муслим в своем Сахихе.

 

78 – Абу Хатим ар-Рази (умер в 277 г.х.).

 

254 – Хафиз ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Хатим ар-Рази в своей книге «ар-Радду ‘аля аль-джахмия» (Опровержение взглядов джахмитов) писал:

– Мой отец (Абу Хатим) и Абу Зур’а рассказали нам следующее:

– Нам говорили, что здесь находится человек, о котором рассказывают следующую историю…, – после чего Абу Зур’а стал рассказывать:

– В двести тридцатом году (хиджры) я был в Басре и ‘Усман ибн ‘Амр ибн ад-Даххак рассказал мне, что был у них один человек, который однажды сказал: «Если Коран не сотворён, то пусть Аллах сотрёт из моего сердца всё, что в нём есть из Корана», – а был этот человек одним из чтецов Корана. В итоге он забыл его до такой степени, что, когда ему говорили: «Скажи: “С именем Аллаха Милостивейшего, Милующего”» – он лишь говорил: «Да я знаю, знаю!» — но произнести этих слов не мог.[6]

 

255 – Абу Зур’а сказал:

– Люди приложили немало усилий, чтобы показать мне этого человека, но я так и не увидел его, а Мухаммад ибн Башшар[7] сказал: «У меня был сосед, который обучал меня чтению Корана и говорил, что он сотворён. Тогда один мужчина сказал ему: “Если Коран не сотворён, то да сотрёт Аллах все его аяты из твоего сердца! Согласен?!” — и тот ответил: “Да”. Утром он проснулся и начал читать: “Хвала Аллаху, Господу миров, Милостивейшему, Милующему, Царю в День Суда. Только Тебе…” – и, когда он хотел произнести “…поклоняемся”, язык его не смог пошевелиться».

 

256 – Хафиз Абу аль-Къасим ат-Табари рассказывал:

«В записях Абу Хатима Мухаммада ибн Идриса ибн аль-Мунзира аль-Ханзали, я обнаружил, что он говорил: «Наш мазхаб и путь, который мы выбираем, состоит:

— в следовании за посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, его сподвижниками и теми, кто строго последовал за ними;

— в том, чтобы строго держаться мазхабов последователей преданий, таких, как аш-Шафи’и, Ахмад, Исхакъ и Абу ‘Убейд, да смилуется над ними Всевышний Аллах;

— в том, чтобы не отступать от Корана и Сунны;

Мы убеждены в том, что Всемогущий и Великий Аллах, над Своим Троном, отделён от Своих творений, и «Нет ничего подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий».

Также наш путь, который мы выбираем, состоит в том, что вера увеличивается и уменьшается.

Мы верим в могильные мучения, в Водоём, в допрос в могиле, и в заступничество.

Мы просим Аллаха смилостивиться над всеми сподвижниками, и не ругаем никого из них.

Мы не сражаемся во время смуты и слушаем и повинуемся тем, кого Аллах поставил управлять нашими делами.

Мы считаем, что молитва, хаджж и джихад совершаются вместе правителями, и отдается им закят.

Мы верим в достоверные сообщения о том, что люди, исповедовавшие Единобожие, выйдут из адского огня, благодаря заступничеству…» — и так далее до слов:

«…Признаком приверженцев нововведений является их злословие в адрес последователей преданий.

Так, признаком джахмитов является то, что они называют последователей Сунны мушаббихитами (уподобляющими) и нáбитами.

Признаком къадаритов – то, что они называют последователей Сунны джаббаритами.

Признаком зиндыкъов – то, что называют последователей преданий хашавитами».[8]

 

Абу Хатим был одним из выдающихся и величайших имамов последователей преданий. Он застал Абу Ну’айма, аль-Ансари и других ученых их поколения. Занимался наукой «аль-джарх ва-т-та’диль», (посвященной признанию надежности либо дискредитации передатчиков хадисов), а также подтверждением достоверности преданий и выявлением их недостатков, преуспев на том же поприще, что и его близкий друг и товарищ хафиз Абу Зур’а. Хадисы и предания с его слов передавали Абу Давуд и другие великие мухаддисы. Умер Абу Хатим в двести семьдесят седьмом году (хиджры).

 

79 – Яхья ибн Му’аз ар-Рази, выдающийся проповедник своего времени (умер в 285 г.х.).

 

257 – Абу Исма’иль аль-Ансари в книге «аль-Фарукъ» передает сообщение с иснадом о том, что Мухаммад ибн Махмуд сказал:

«Я слышал, как Яхья ибн Му’аз говорил: «Аллах над Троном, отделен от Своих творений и объемлет Своим знанием абсолютно все. Отклоняются от этих слов лишь джахмиты, которые перемешивают Аллаха с Его творениями».

 

80 – Ахмад ибн Синан, мухаддис Васита (умер в 259 г.х.).

 

258 – Ибн Абу Хатим в своей книге «ар-Радду ‘аля аль-джахмия» писал: «Рассказал нам Ахмад ибн Синан аль-Васитый следующее: «Дошло до меня, что Ибн Абу Дуад, (тот самый судья времен му’тазилитской инквизиции), сказал: «Трое из пророков были уподобленцами, и это:

‘Иса ибн Марьям, мир ему, когда сказал: «Ты знаешь, что у меня в душе, а я не знаю, что у Тебя в душе…»,

Муса, мир ему, когда сказал: «Господи, покажись мне, я посмотрю на Тебя…»,

и Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, когда сказал: «Поистине вы увидите вашего Господа…»

Затем Ахмад ибн Синан сказал: «Это подлинное неверие, а «уподобление», в такой его трактовке, есть истина».[9]

Превыше Аллах всего того, что говорят о нем эти отрицатели, а выше мы уже приводили слова Ну’айма ибн Хаммада о том, что тот, кто уподобит Аллаха Его творениям, станет неверным.

 

Ахмад ибн Синан аль-Къаттан – набожный хафиз, один из шейхов аль-Бухари и Муслима. Не напрасно Ибн Синан привёл эти слова безбожника Ибн Абу Дуада, а ведь это именно он, стоя перед Му’тасымом во время допроса имама Ахмада, говорил: «О, повелитель правоверных! Он заблудился сам и вводит в заблуждение других. Казни его!»

Умер Ахмад ибн Синан в двести пятьдесят восьмом году(хиджры) в возрасте восьмидесяти с лишним лет.

 

81 – Имам и духовный наставник Мухаммад ибн Аслям ат-Туси (умер в 242 г.х.).

 

259 – Рассказывая о биографии ат-Туси, аль-Хаким сказал:

– Рассказал нам Яхья аль- ‘Анбари, а ему Ахмад ибн Саляма, а ему Мухаммад ибн Аслям, сказавший: «Однажды ‘Абдуллах ибн Тахир сказал мне: «Дошло до меня, что ты поднимаешь голову к небу (во время мольбы)» — на что я сказал: «А почему нет?! Разве могу я надеяться на благо от кого-то иного, кроме Того, кто над небесами?»[10]

Хафиз ‘Абду-р-Рахман ибн Мухаммад рассказывал: «Рассказал нам ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн аль-Фадль ас-Сайдави, что он слышал, как Исхакъ ибн Давуд аш-Ша’рани делился воспоминаниями о том, как однажды он передал Мухаммаду ибн Асляму ат-Туси слова некоторых людей о Коране, и тот сказал: «Коран – это Речь Аллаха, и он не сотворён, где бы он ни читался, и как бы ни был записан. Он не принимает другой вид, не меняется и не подменяется».[11]

Так и есть, клянусь Аллахом! С одного экземпляра Корана ты можешь переписать хоть сто штук, но тот первый экземпляр от этого никак не изменится и не примет другой вид. Ты можешь обучить чтению Корана хоть тысячу людей, но то, что у тебя в груди, останется при тебе в том же самом виде, не покинет тебя и не изменится. И это, потому что текст – один, а записей его может быть множество; то, что у тебя в груди – это абсолютно то же самое, что в груди других чтецов; и даже если читают его разные голоса, декламируется всегда одно и то же, хоть и представляет собой множество аятов, сур и джузов. Коран – это Речь Аллаха, Его откровение, Его ниспослание и Его изложение. Да, изначально это не наша речь, однако наше проговаривание, чтение и произношение его – всё это относится к нашим действиям. Так же, как к нашим действиям относятся и его записывание нами, и наши голоса, произносящие его, а Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Аллах сотворил вас и то, что вы делаете».

Таким образом, декламируемый Коран, если рассматривать его в отрыве от наших действий, – это несотворенная Речь Аллаха, однако такое возможно лишь в уме. Во внешнем же мире существование Корана возможно лишь в виде чтения или записи. Но вот когда в Будущей жизни верующие услышат его чтение от Господа миров, то тогда и чтение и читаемое – оба будут не сотворенными. Поэтому-то имам Ахмад и сказал: «Кто скажет, что моё произношение Корана сотворено, имея в виду сам Коран, тот – джахмит».[12] Хорошо поразмысли над этим, поскольку это сложный вопрос.

Стоит отметить, что даже несмотря на то, что разъясненное мною выше – это истина, имам Ахмад, да смилуется над ним Всевышний Аллах, и ученые из числа первых поколений мусульман (саляф) не разрешали высказываться об этом, всеми возможными путями избегая джахмитов и каляма. Так, Харб ибн Исма’иль говорил: «Я слышал, как однажды Ибн Рахавайха спросили о мужчине, который говорит: «Коран не сотворен, но мое чтение сотворено, потому, что это я говорю его» — и он сказал: «Это нововведение, и оно не должно быть оставлено просто так, пока этот человек не откажется от него».

Я думаю, что Исхакъа испугали слова «…потому, что это я говорю его», – ведь сообщается же, что хафиз ‘Абдуллах, сын имама Ахмада, да будет доволен им Аллах, говорил: «Однажды я спросил у отца: «Что ты скажешь о человеке, который говорит, что чтение сотворено и наши произношения Корана сотворены, а сам Коран – это несотворенная речь Аллаха?» — и он сказал: «Это – слова джахмитов, а Всевышний Аллах сказал: «Если же какой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то предоставь ему убежище, чтобы он мог услышать Слово Аллаха», и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «…чтобы я донёс Слова моего Господа»[13], а также: «Негоже, чтобы в молитве произносилось что-либо из людских слов»[14]. Моему отцу не нравилось вообще что-либо говорить о произношении Корана, сотворено оно или не сотворено».[15]

Тем самым имам Ахмад желал пресечь эту тему на корню, но вместе с тем само произносимое является Речью Аллаха, а его произнесение – нашим деянием.

 

Мухаммад ибн Аслям был одним из предводителей в знании и благих делах. Его перу принадлежит ряд трудов, среди которых, в частности, сборник «аль-Арба’ун». Умер Мухаммад ибн Аслям в двести сорок втором году (хиджры) в Тусе.

 

82 – ‘Абду-ль-Ваххаб аль-Варрак (умер в 250 г.х.).

 

260 – Сообщается, что однажды ‘Абду-ль-ваххаб ибн ‘Абду-ль-Хакам аль-Варрак поведал о словах Ибн ‘Аббаса: «Между седьмым небом и Его Престолом — семь тысяч свечений, а Он – Поверх этого» — а затем сказал: «Тот, кто полагает, что Аллах здесь, тот скверный джахмит! Всемогущий и Великий Аллах поверх Трона, а Знание Его объемлет как мир этот, так и будущий».

 

‘Абду-ль-Ваххаб аль-Варрак — заслуживающий доверия передатчик и хафиз весьма серьезного уровня. Хадисы с его слов рассказывали такие имамы, как Абу Давуд, ан-Насаи и ат-Тирмизи. Однажды имама Ахмада, да будет доволен им Аллах, спросили: «К кому нам обращаться со своими вопросами после тебя?» — на что он ответил: «Обращайтесь к ‘Абду-ль-Ваххабу» — и отозвался о нем с похвалой. Умер ‘Абдульваххаб аль-Варрак в двести пятидесятом году (хиджры).

 

Учитывая все это, получается, что фанатичные отрицатели Божественных качеств должны сказать, что на этих мухаддисах (передававших подобные хадисы) нет никакого греха, и их просто ввели в заблуждение слова их шейхов… Но ведь это означает, что их шейхи тоже всего лишь обманулись весьма конкретными высказываниями таби’инов по этому вопросу, а те, в свою очередь, обманулись словами Ибн ‘Аббаса, Ибн Мас’уда и ’Абдуллаха ибн ’Амра ибн аль-’Аса.

Да, да о, невежды, именно так, по-вашему, и получается! И я продолжу вашу скверную логику. Теперь вы должны сказать, что сподвижники обманулись словами правдивого и заслуживающего доверия, сказавшего: «…Отпусти ее, ведь она верующая…», а также его словами, да благословит его Аллах и приветствует: «Нисходит наш Господь каждую ночь на нижнее небо». Пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, заложил это в основы веры и привнес в свою общину, опираясь на то, что было внушено ему в откровении из слов Наиправдивейшего, Который сказал: «Милостивый вознесся над Троном…», «Они боятся их Господа, Который над ними…» и т.п., а также на то, чему его научил Джибриль, и на Сунну, с которой он явился к нему от Господа миров, и на то, с чем приходили все пророки к своим общинам, признавая наличие у Пречистого и Великого Господа божественных описаний и качеств. Хвала же Аллаху за милость Ислама и Сунны!

 

83 – Харб аль- Кирмани (умер в 270-ых г.х.).

 

261 – Хафиз ‘Абду-р-Рахман ибн Мухаммад аль-Ханзали рассказывал:

«Харб ибн Исма’иль аль-Кирмани написал мне письмо, в котором среди прочего сообщил следующее: «Джахмиты – враги Аллаха. И это те, кто утверждает, что Коран сотворён; что Аллах не разговаривал с Мусой; что в будущей жизни Аллах не будет узрён; что неизвестно местонахождение[16] Аллаха и, что Он не над Троном и не над Престолом. Они – неверные, остерегайся же их».

 

Харб аль-Кирмани был одним из тех, кого называли «кувшинами, полными знаний». Он перенял свои знания у Ахмада и Исхакъа и являлся ученым Кирмана своего времени. Имя Харба аль-Кирмани упоминается в одном ряду с такими учеными, как аль-Асрам и аль-Маррузи. Аль-Халляль даже специально перебрался к аль-Кирмани за знаниями, и впоследствии передал много преданий от него. Умер Харб аль-Кирмани в двести семидесятых годах (хиджры).

 

84 – ‘Усман ибн Са’ид ад-Дарими, хафиз (умер в 280 г.х.).

 

262 –‘Усман ад-Дарими в своем многотомнике «ан-Накд ‘аля Бишр аль-Мариси» (Критика взглядов Бишра аль-Мариси) рассказывал: «Мы слышали, как Абу Хафс ибн аль-Каввас говорил: «Мусульмане едины во мнении о том, что Аллах Поверх Своего Трона, поверх Своих небес». Также он сказал: «Всевышний Аллах Поверх Своего Трона и Он слышит с высоты Своего Трона. Ни одна тайна Его творений не может скрыться от Него, и никто не в состоянии спрятать их от Него».[17]

 

Абу аль-Фадль аль-Фурат говорил: «Нам не доводилось видеть никого, кто был бы подобен ‘Усману ибн Са’иду, да и самому ему не доводилось видеть никого, подобного себе. Он изучал хадисы у Яхьи ибн Ма’ина и Ибн аль-Мадини, фикъх — у аль-Бувайти, а литературу — у Ибн аль-А’раби, и во всех этих науках он преуспел».

Он застал эпоху Муслима ибн Ибрахима, Са’ида ибн Абу Марьяма и их поколения в целом. В знаниях он был не ниже Абу Мухаммада ад-Дарими ас-Самаркъанди. Умер ‘Усман ибн Са’ид ад-Дарими после двести восьмидесятого года (хиджры) в Сиджистане.

Стоит отметить, что в его книге встречаются весьма странные вещи, которыми он впадает в чрезмерность в признании за Аллахом божественных качеств, тогда как ближе к пути первых поколений мусульман, и тогда и сегодня, было бы вовсе не говорить об этом.

 

❗ Далее приводится отрывок из книги, где просто приводятся имена имамов, которые были на убеждении Возвышенности Всевышнего Аллаха без их цитат на эту тему ❗

 

85 – Абу Мухаммад ад-Дарими, составитель сборника хадисов «Сунан ад-Дарими» (181 – 255 гг.х.).

 

Хафиз Абу Мухаммад ‘Абдуллах ибн ’Абду-р-Рахман ас-Самаркъанди ад-Дарими не занимался интерпретацией качеств Аллаха и, в то же время, верил в них, и в Возвышенность Аллаха, о чем свидетельствует его книга.[18]

 

86 – Ахмад ибн аль-Фурат ар-Рази (умер в 258 г.х.)

 

Прославленный хафиз Ахмад ибн аль-Фурат ар-Рази, он же Абу Мас’уд.

 

87 – Абу Исхакъ аль-Джавзаджани (умер в 256 (или 259) г.х.).

 

Хафиз Абу Исхакъ Ибрахим ибн Я’къуб ас-Са’ди аль-Джавзаджани, автор множества трудов.

 

 

88 – Имам Муслим (204-261 гг.х.).

 

Имам, живой довод, Абу аль-Хусайн Муслим ибн аль-Хаджадж, составитель «Сахиха Муслим».

 

89 – Кадый Салих сын имама Ахмада (201-290 гг.х.).

 

Къадый (судья), имам Салих ибн Ахмад ибн Ханбаль.

 

90 – Хафиз Абу ‘Абду-р-Рахман ибн Ахмад ибн Ханбаль.

 

↑Его брат, хафиз Абу ‘Абду-р-Рахман.

 

91 – Ханбаль ибн Исхакъ (умер в 273 г.х.).

 

↑Их двоюродный брат хафиз Ханбаль ибн Исхакъ.

 

92 – Абу Умайя ат-Тарасуси (180-273 гг.х.).

 

Хафиз Абу Умайя Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тарасуси, составитель «Муснада ат-Тарасуси».

 

93 – Бакый ибн Махляд (181-276 гг.х.).

 

Хафиз, шейх Андалусии Бакый ибн Махляд аль-Къуртуби, составитель одноименного «Муснада» и автор тафсира Корана.

 

94 –Имам Исма’иль, кадый (199-282 гг.х.).

 

Шейх маликитов, къадый имам Исма’иль ибн Исхакъ аль-Азди аль-Басри.

 

95 – Хафиз Я’къуб аль-Фасави (умер в 277 г.х.).

 

Хафиз Я’къуб ибн Суфьян аль-Фариси аль-Фасави.

 

96 – Хафиз Ибн Абу Хайсама (185-279 гг.х.).

 

Хафиз Абу Бакр Ахмад ибн Абу Хайсама.

 

97 – Абу аз-Зур’а ад-Димашкы (умер в 281 г.х.).

 

Хафиз Абу аз-Зур’а ад-Димашкы.

 

98 – Ибн Наср аль-Марвази (202-294 гг.х.).

 

Имам Мухаммад ибн Наср аль-Марвази.

 

99 – Ибн Къутейба (213-276 гг.х.).

 

263 – Имам и ученый Абу Мухаммад ‘Абдуллах ибн Муслим ибн Къутейба ад-Динавари, автор многих трудов, в своей книге «Мухталиф аль-Хадис» говорит: «О словах Всевышнего Аллаха: «Не бывает тайной беседы трех, чтобы Он не был четвертым…» — мы говорим: «Это значит, что Он с ними, зная о том, чем они занимаются (в данный момент). Это подобно тому, как если бы ты сказал человеку, отправляя его в дальнюю страну: «Не смей быть небрежным (к моему поручению), ибо я с тобой…», желая тем самым сказать, что если он будет халатен к твоему поручению, то это не останется скрытым для тебя. Как вообще кто-то может допускать мысль о том, что Аллах, хвала Ему, пребывает везде, воплотившись во всех местах, тогда как Он Сам говорит: «Милостивый вознесся (истава) над Троном…», а также «К Нему восходит благое слово…». Как может восходить к Нему что-то, если оно и так вместе с Ним?! И как ангелы и Дух могут возноситься к Нему, если они уже и так вместе с Ним?!»

Далее он говорит: «…И если бы люди обратились к своему врожденному чувству веры (фитра), а также тому, на что изначально настроена вся их сущность в отношении Творца, то они бы обязательно познали, что Всемогущий и Великий Аллах — Возвышен (вверху), и Превознесен выше всех. Руки людей, возносящих свои мольбы, вздеваются вверх именно к Нему, и все общины, будь то арабы или нет, следуя своему нетронутому естеству, говорят: «Поистине, Аллах в небесах!»

Также он говорит: «…В Инджиле говорится, что Мессия, мир ему, говорил своим апостолам: «Если вы будете прощать людей, то Отец ваш, который в небесах, простит вам ваши злодеяния. Посмотрите на птиц, они не сеют и не жнут, но ваш Отец, который в небе, кормит их». И подобное этому говорится во многих местах».[19]

Следует обратить внимание на слова «Отец ваш», которые используются в данной истории про ‘Ису и его апостолов, а также на слова в суре «Трапеза»: «…Сказали иудеи и христиане: «Мы сыновья Аллаха и возлюбленные Его». Так вот, под отцовством и сыновством в их словах абсолютно не имеется в виду, что Аллах является их родителем. Нет, этим словом они лишь имели в виду любовь Аллаха, а также Его заботу и жалость к ним. В языке же нашей общины слово Отец никогда не использовалось в отношении Аллаха. Не следует использовать его и сейчас, поскольку (в таком значении) оно уже вышло из употребления. К тому же наше Писание напрямую порицает это слово в отношении Аллаха, как например в аяте: «Сказали христиане: «Мессия сын Аллаха». Они произносят своими устами слова, похожие на слова прежних неверующих». Поэтому, даже если ‘Иса, мир ему, действительно произносил эти слова, то под ними имелось в виду отнюдь не то, что порицал Всевышний Аллах. Сегодня же мы не допускаем, чтобы хоть кто-то применял это слово к Аллаху. Аллаху же ведомо лучше.

 

Умер Ибн Къутейба в двести семьдесят шестом году (хиджры).

 

100 – Ибн Абу ‘Асым (умер в 287 г.х.).

 

264 – Хафиз, имам, къадый Асбахана, автор множества трудов, Абу Бакр Ахмад ибн ‘Амр ибн Абу ‘Асым аш-Шайбани сказал: «Во все те сообщения, которые мы привели в нашей книге («ас-Суннату аль-Кабир»), как сообщения, не позволяющие усомниться в их истинности, мы веруем в силу их достоверности и добросовестности их передатчиков. Обязательно признавать их в их очевидном смысле и не обременять себя разговорами об их образе…», — и в числе этих сообщений он упомянул нисхождение Аллаха на нижнее небо и Его вознесение (аль-истава) над Троном.

 

Эти слова от своего отца слышала и передавала ‘Атика, дочь Абу Бакра, а она являлась знающим факихом.

Ее отец был шейхом захиритов в Асбахане, подобно тому, как Давуд ибн ‘Али был их шейхом в Ираке. Он передавал сообщения со слов учеников Шу’бы и Хаммада ибн Салямы. Некоторая часть его трудов достигла и нашего времени. Умер Ибн Абу ‘Асым в двести восемьдесят седьмом году (хиджры). Он не застал своего знаменитого деда Абу ‘Асыма, однако застал деда по материнской линии, Мусу ибн Исма’иля ат-Табузаки.

 

101 – Абу ‘Иса ат-Тирмизи (209-279 гг.х.).

 

265 – Приведя в своем сборнике «аль-Джами’» хадис со слов Абу Хурайры, который на самом деле является отвергаемым сообщением и в котором говорится: «Если бы вы свесили веревку до самой нижней земли, то она опустилась бы на Аллаха»[20] – Хафиз Абу ‘Иса сказал: «Обладатели знания же сказали, что Аллах над Троном, как Он Сам Себя описал этим в Своей книге».

 

266 – Также Абу ‘Иса привёл в своём сборнике хадис от Абу Хурайры:

«Поистине, Аллах принимает милостыню, берёт её Своей правой Рукой и взращивает её…», после чего сказал:

«Многие обладатели знания об этом и других похожих на него хадисах о качествах Господа и о Его Нисхождении на нижнее небо, сказали: «Сообщения об этом достоверно установлены, и мы верим в них, не пытаясь вообразить себе это и не спрашивая: «каким образом (это происходит)?» Так, в частности, от Малика, Ибн ‘Уяйны и Ибн аль-Мубарака передается, что они говорили об этих хадисах следующее: «Оставляйте их, без вопросов «как?» Такова позиция обладателей знания из Ахлю-с-Сунна ва-ль-джама’а. Что же касается джахмитов, то они отвергают эти сообщения, говоря, что это уподобление, и растолковывая их не так, как толковали их обладатели знания. Так, они говорят: «Аллах не творил Адама Своей Рукой. Просто под Рукой в данном случае имеется в виду Мощь». Однако Исхакъ ибн Рахавайх говорил: «Уподобление будет лишь в том случае, когда человек скажет: «Рука, такая же, как моя, или слух подобный моему слуху». Вот что будет уподоблением! А если же просто говорить так, как сказал Аллах: «Рука, Слух, Зрение…», не говоря: «каковы они…» или: «чему они подобны…», то это не будет уподоблением. И Всевышний сказал: «Нет ничего подобного Ему, и Он слышащий, Видящий».

 

Умер Абу ‘Иса, да смилуется над ним Аллах, в месяце раджаб, в двести семьдесят девятом году (хиджры). Свои знания ат-Тирмизи перенял у последователей Хаммада ибн Салямы и Малика.

 

102 – Ибн Маджах (209-273 гг.х.).

 

267 – Хафиз Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Язид аль-Казвини (Ибн Маджах) назвал одну из глав своего «Сунан» «Глава о том, что отрицают джахмиты», и привёл в ней следующие хадисы:

— хадис о лицезрении Аллаха,

— хадис от Абу Разина[21],

— хадис от Джабира, в котором говорится: «Когда райские обитатели будут блаженствовать в Раю, их вдруг озарит ослепительный свет. Тогда они поднимут свои головы и увидят, что Всемогущий и Великий Господь наблюдает за ними сверху»[22],

— хадис о том, что «…. Аллах свернет небеса Своей правой Рукой»[23],

— хадис о горных козлах[24],

— хадис о том, что «…Аллах улыбнется троим».[25]

— и другие подобные этим хадисы, в которых упоминаются качества Аллаха.

Примерно то же самое Ибн Маджах, как и прочие ученые Хадиса, приводил и в своем тафсире.

 

Умер Ибн Маджах в месяце Рамадан в двести семьдесят третьем году (хиджры).

 

103 – [Абу Джа’фар] Ибн Абу Шейба (умер в 298 г.х.).

 

268 – Хафиз Абу Джа’фар Мухаммад ибн ‘Усман ибн Мухаммад ибн Абу Шейба аль-‘Абси, мухаддис Куфы своего времени (хоть некоторые и говорили о его слабости), написал книгу посвящённую Трону Аллаха[26], в которой сказал: «Рассказывают, что джахмиты говорят, что между Аллахом и Его творениями нет никакой завесы, не признают Трон и то, что Аллах может быть сверху. Также они говорят, что Аллах везде, тогда как ученые пояснили, что Слова Аллаха «…И Он с вами…» означают: «Он с вами Своим знанием». Кроме того, многочисленные сообщения о том, что Аллах сотворил Трон и вознесся (истава) над ним, и что Он над Троном, не соединен со Своими творениями и отделен от них, достигают степени мутаватир».

 

Умер Абу Джа’фар в двести девяносто седьмом году (хиджры). Он застал Ахмада ибн Юнуса, а также его поколение в целом.

 

104 – Сахль ат-Тустари (203-283 гг.х.).

 

269 – Исма’иль ибн ‘Али аль-Айли рассказывал:

«В двести восьмидесятом году (хиджры) я был в Басре и слышал, как Сахль ибн ‘Абдуллах говорил: «Один только разум не может указывать на то, что Вечный и Безначальный поверх сотворенного Трона, который Аллах водрузил как отличительную примету и знак, посредством которого сердца бы могли найти прямой путь к Нему и не миновать Его (т.е. посредством того света руководства, который Аллах утвердил в людских сердцах). И Он не вменил сердцам в обязанность познавать природу Его сущности и то, каким образом Он вознесся над Троном, а потому непозволительно верующему вопрошать: «Как может быть вознесение у Того, кто сотворил это вознесение?[27]» Верующему надлежит лишь довольствоваться и принимать слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует о том, что Всевышний над Троном. А зиндик потому-то и назван зиндиком, что «взвешивает тонкие смыслы слов» (по-арабски: вазана дикк аль-калям) на весах своего помешанного разума, игнорируя предания и, толкуя Коран согласно своим прихотям, из-за чего и не может уверовать в то, что Аллах над Своим Троном».

 

270 – Хафиз Абу Ну’айм рассказывал:

– Я слышал, как мой отец говорил, что Абу Бакр аль-Джаураби рассказал ему, что он слышал, как Сахль ибн ‘Абдуллах говорил:

«Наши основы – это:

— строго придерживаться Корана,

— следовать за Сунной,

— есть дозволенное,

— не причинять вреда,

— приносить покаяние,

— и соблюдать чужие права».

 

Сахль был шейхом «познавших Аллаха» (‘арифов) своего времени. Умер в месяце Мухаррам, в двести восемьдесят третьем году (хиджры), в возрасте восьмидесяти лет. Встречался с Зу-н-Нуном аль-Мисри и рядом других учёных.

 

105 – Абу Муслим аль-Каджжи, хафиз (200-292 гг.х.).

 

271 – От Абу Мухаммада ибн Маси передается, что Абу Муслим аль-Каджжи рассказал ему следующее:

«Однажды я вышел из дому и неожиданно для себя обнаружил, что городской хаммам[28] был открыт уже с раннего утра. Я спросил банщика: “Кто-нибудь уже заходил (в хаммам)?” – он ответил: “Нет”. Тогда я решил войти, но стоило мне открыть дверь, как некто сказал мне: “О, Абу Муслим, будь покорным – и спасёшься!” – а затем этот некто принялся слагать стихи, говоря:

“Хвала Тебе будь то за милость,

А будь-то и за бедствия, что Ты от нас отвёл.

Да, мы желаем, но делаешь Ты то, что соизволишь Сам.

И слышишь Ты оттуда, откуда никому не слышно…”.

Испугавшись, я быстро вышел и сказал банщику: “Разве ты не утверждал, что в хаммаме никого нет?” – на что он сказал: “Это джинн. Время от времени он показывается нам и читает стихи”. Я спросил: “А есть у тебя что-нибудь из его стихов?” Он ответил: “Да” – и прочёл мне следующее:

“О, грешник небрежный в своём нераденьи,

Сколь долго еще грехи накоплять ты собрался, невежда?!

О, как же много своим безобразьем гневил ты Аллаха

Хотя Он, напротив, был к тебе благосклонен!

Как веки сомкнутся во сне безмятежном того, кто не знает

доволен ли им Тот, Кто на Троне, иль нет?!”»[29]

 

Умер великий хафиз, продолжатель иснада хадисов своей эпохи, Абу Муслим Ибрахим ибн ‘Абдуллах аль-Басри аль-Каджжи, автор одноименного «Сунана», в двести девяносто втором году (хиджры). Он прожил долгую жизнь и встречался с Абу ‘Асымом аль-Ансари.


[1] Примечание шейха аль-Альбани: «Это часть хадиса со слов ‘Абдуллаха ибн Му’авии аль-Гадыри, да будет доволен им Аллах, который передали ат-Табарани и другие мухаддисы с достоверным иснадом, что я подробно разъяснил в «ас-Сильсиля ас-Сахиха» (1046)».

[2] Примечание шейха аль-Альбани: «Под этим названием данный раздел озаглавлен в некоторых рукописных экземплярах «аль-Джами’ ас-Сахих», в других же версиях он озаглавлен как «Книга единобожия», и именно этот вариант и вышел в свет в печатном виде».

[3] Примечание шейха аль-Альбани: «Это сообщение является достоверно установленным со слов Абу Зур’и и Абу Хатима, да пребудет с ними милость Аллаха. Автор приводит его с тремя иснадами от ‘Абду-р-Рахмана ибн Хатима, да смилуется над ним Аллах, и один из них через путь передачи Хибатуллаха ибн аль-Хасана аль-Лялякаи, который привел его в своей великой книге «Шарх усулю ас-Сунна» (1/47/1)».

[4] С точки зрения шариатской терминологии термином «аль-абдаль» (преемники, продолжатели) называют людей, являющихся преемниками пророческих знаний и продолжателями их дел.

[5] Т.е. благодаря их молитвам и искренности.

[6] Примечание шейха аль-Альбани: «Абу Зур’а не передавал сообщения ни от кого, кроме заслуживающих доверия передатчиков. Стало быть, эта история достоверная».

[7] Примечание шейха аль-Альбани: «Мухаммад ибн Башшар, известный также под прозвищем Бандар, заслуживающий доверия передатчик, один из шейхов аль-Бухари и Муслима».

[8] Примечание шейха аль-Альбани: «Подобно тому, как это делает аль-Кавсари, чьи брошюры и комментарии к различным трудам переполнены упрёками в адрес имамов хадиса, обвинениями их в таджсиме (придании Аллаху телесности) и обзыванием мушаббихитами и хашавитами. И вместе с тем для своего ученика* аль-Каусари (цитата) «…живой довод, выдающийся учёный и критик…!» (См. моё предисловие к четвёртому изданию книги «Шарх ат-Тахавия» издательства «Аль-Мактабу аль-ислямия»).

* — Вероятно, речь идёт об Абду-ль-Фаттахе Абу Гудде.

[9] Примечание шейха аль-Альбани: «Однако тот факт, что судья Ибн Абу Дуад действительно говорил эти слова, не подтверждается цепочкой передатчиков (которые передали бы это, как непосредственно услышанное с его слов). Аллах любит беспристрастность и говорит в Своем Писании: «…и пусть ненависть к людям не подтолкнет вас к несправедливости…». Аль-Васитый, хоть сам и является заслуживающим доверия передатчиком, всё же передает эти слова через фразу «…дошло до меня…», не называя по имени того передатчика, от которого до него дошло это, чтобы можно было посмотреть, заслуживает он доверия или нет».

[10] Примечание шейха аль-Альбани: «Иснад этого сообщения хороший».

[11] Примечание шейха аль-Альбани: «Иснад этого сообщения сносный».

[12] Примечание шейха аль-Альбани: «‘Абдуллах ибн Ахмад приводит это сообщение со слов своего отца в «ас-Сунна» (стр. 29). Аль-Байхакы с достоверным иснадом приводит его в «аль-Асма ва ас-Сыфат» (стр.266) после чего говорит: «…Сын имама Ахмада, ‘Абдуллах, запомнил это уточнение от своего отца, а именно слова «…имея в виду сам Коран…», в то время, как другие упустили его при передаче и передали от него по вопросу «ляфза» совершенно противоположное тому, что поведали от него мы, и тем самым приписали ему то, к чему он не имеет отношения….»

Стоит отметить, что утверждение аль-Байхакы о том, что другие передатчики упустили это уточнение имама Ахмада при передаче его слов, весьма спорное, потому что в действительности имам Ахмад достаточно часто говорил вышеприведённые слова в общем, без каких-либо уточнений. И одним из тех, кто передавал эти слова от имама Ахмада в таком виде, был сам же его сын ‘Абдуллах, а также, в частности, Абу Давуд. Неужели и их двоих можно обвинить в небрежности при передаче слов имама?! На самом же деле, в большинстве случаев имам Ахмад говорил это без каких-либо пояснений, и многие передатчики так и запомнили это с его слов. А вышеупомянутое уточнение он сделал лишь единожды, во избежание ошибочного вывода, который мог быть сделан из такой обобщённой формулировки, а именно вывода о том, что наше проговаривание Корана не относится к нашим действиям. Подобный вывод противоречил бы принятому у Ахлю-с-Сунна положению о том, что дела людей, в том числе и произношение, являются сотворёнными, что прекрасно разъяснил имам аль-Бухари, да смилуется над ним Аллах, в своей книге «Халькъу аф’али-ль-’ибад», приведя на этот счёт бесспорные аргументы из Корана, Сунны и слов предшественников (саляф). Данным уточнением имам Ахмад разъяснил, что он имел в виду не произнесение читающего Коран, которое как раз-таки является сотворённым, а саму Речь Всевышнего Аллаха, и, тем самым, пришёл к единому мнению со своим учеником аль-Бухари, который проводил разницу между чтением и читаемым, как об этом сообщает аль-Байхакы и другие. Также аль-Байхакы писал: «Муслим ибн аль-Хаджадж, да смилуется над ним Всевышний Аллах, согласился с аль-Бухари в его детальном изложении данного вопроса».

Это же самое прекрасно разъяснил имам аз-Захаби в этой главе, объяснив причину из-за которой имам Ахмад (в большей части передач от него) и также те, кто разделял его точку зрения, избегали того, чтобы вдаваться в детали и подробное изложение этой темы».

[13] Примечание шейха аль-Альбани: «Это часть хадиса, который приводят Абу Давуд и другие с достоверным иснадом от Джабира. Я привёл его в «ас-Сильсиля ас-Сахиха» (1947)».

[14] Примечание шейха аль-Альбани: «Это часть хадиса Му’авии ибн аль-Хакама ас-Сулями, другая его часть приводилась ранее под №1».

[15] Упоминает это ‘Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна» (стр.28-29).

[16] Примечание шейха аль-Альбани: «Приписывание Всевышнему Аллаху какого-либо места не встречается ни в Коране, ни в Сунне, ни в словах сподвижников, ни в высказываниях представителей первых поколений (саляф) нашей общины. А потому и нам подобает держаться их пути, и не приписывать Ему место, из опасения того, что это может быть понято неподобающим для Всемогущего и Великого Аллаха образом. Даже несмотря на то, что сам аль-Кирмани далее пояснил, что он имел в виду, говоря это».

[17] Примечание шейха аль-Альбани: «Смотрите «ан-Накд ‘аля Бишр аль-Мариси» (стр.25, 79, 82, 83)».

[18] Примечание шейха аль-Альбани: «Речь идёт о его книге, более известной, как «Сунан ад-Дарими», в которой в частности содержатся такие главы, как «Глава, посвящённая Последнему Часу и Нисхождению Всевышнего Господа», а также «Глава взирания на Всевышнего Аллаха».

[19] См. «Мухталиф аль-хадис (стр. 244-247).

[20] Примечание шейха аль-Альбани: «Ат-Тирмизи привёл этот хадис в «аль-Джами’» (2/226), где указал на его слабость, назвав его странным».

[21] Речь идёт о хадисе, в котором сказано: «Где был наш Господь, прежде чем Он сотворил небеса и землю?» Примечание шейха аль-Альбани: «Приводится у Ибн Маджах (№182). Аз-Захаби приводит его в полном виде в своей книге, однако я исключил его из сокращённой версии ввиду того, что он не соответствует нашим условиям достоверности».

[22] Примечание шейха аль-Альбани: «Приводится у Ибн Маджах (№184). Этот хадис также является слабым и я разъяснил его недостатки в «Тахриджу ат-Тахавия» (стр.120)».

[23] Примечание шейха аль-Альбани: «Приводится у Ибн Маджах (№192 и №198) от Абу Хурайры и Ибн ‘Умара. Версия от Абу Хурайры приводится также у аль-Бухари и Муслима, а от Ибн ’Умара — у Муслима. Я привёл обе эти версии в «ат-Тахриджу Китаби ас-Суннати ли Ибн ‘Асым» (546-549)».

[24] Речь идёт о следующем хадисе: «…Над седьмым небом находится море, глубина которого как от одного неба до другого, а поверх него – восемь (ангелов в облике) горных козлов, расстояние между копытами и коленями которых, как от одного неба до другого, и на их спинах находится Трон. А затем поверх всего этого – Аллах, и Он знает обо всём, чем вы занимаетесь». Примечание шейха аль-Альбани: «Аз-Захаби также приводит этот хадис в своей книге, однако я исключил его из сокращённой версии ввиду его слабости».

[25] Примечание шейха аль-Альбани: «Приводится у Ибн Маджах (№200). Иснад этого хадиса слабый, как я разъяснил это в «Сильсиля аль-Ахадис ад-да’ифа» (3453)».

[26] Примечание шейха аль-Альбани: «Рукописная версия данной книги имеется в библиотеке «Захирия» в Дамаске».

[27] Примечание шейха аль-Альбани: «По всей видимости, под вторым вознесением здесь имеется в виду вознесение творений. Вознесение же Аллаха над Его Троном одновременно является атрибутом Его действия и Его предвечным Сущностным атрибутом, и совершенно очевидно, что нельзя говорить о его сотворённости».

[28] Хамма́м — название общественных бань в Турции, Азербайджане, арабских странах, Иране, Афганистане, Средней Азии и других странах Востока.

[29] Примечание шейха аль-Альбани: «Иснад этой истории достоверный. Приводится у Хатыба аль-Багдади в «Тарих аль-Багдад» (6/122)».