Поколение учёных начала четвёртого века (хиджры).
106 – Закъария ас-Саджи (умер в 307 г.х.).
272 – Имам Абу ‘Абдуллах Ибн Батта аль-‘Укбари, автор «аль-Ибана аль-Кубра» — четырёхтомника об убеждениях сторонников Сунны, сказал: «Рассказал нам Абу аль-Хасан Ахмад, сын Закъарии ибн Яхьи ас-Саджи, что его отец говорил: «К убеждениям Сунны, на которой я застал наших товарищей, приверженцев хадиса, встреченных мной, является убеждение о том, что Всевышний Аллах над Своим Троном над небом, и близок Он к Своим творениям так, как того желает Сам…» — после чего привёл остальные положения вероубеждения.
Ас-Саджи был шейхом Басры и её хафизом. Именно у него Абу аль-Хасан аль-Аш’ари изучал науку хадиса и высказывания сторонников Ахлю-с-Сунна. Ради знаний ас-Саджи ездил к аль-Музани и ар-Раби’у, благодаря которым стал специалистом в фикъхе. Его перу принадлежат такие книги, как «’Иляль аль-хадис»[1] и «Ихтиляф аль-фукъаха». Ас-Саджи встречался с Абу ар-Раби’ом аз-Захрани и другими учёными из его поколения. Прожил восемьдесят с лишним лет и умер в триста седьмом году (хиджры).
107 – Мухаммад ибн Джарир (224-310 гг.х.).
273 – Абу Са’ид ад-Динавари, личный дублёр (мустамли)[2] Мухаммада ибн Джарира рассказывал:
«Однажды, когда я присутствовал у Абу Джа’фара Мухаммада ибн Джарира ат-Табари, слушая, как ему зачитывали свод его вероубеждений, он сказал: «Достаточно человеку знать, что его Господь – Он Тот, Кто вознёсся над Троном. Тот же, кто вышел за границы этого утверждения, тот прогадал и потерпел убыток».[3]
Тафсир Ибн Джарира переполнен словами представителей первых поколений Ислама (саляф), свидетельствующих в пользу признания божественных качеств Аллаха. Так, в частности, говоря о Словах Всевышнего «Затем вознёсся (истава) над небесами…» он передал слова ар-Раби’а ибн Анаса, сказавшего, что «истава» здесь используется в значении «поднялся». И вообще во всех местах, где в Коране встречается выражение «Затем вознёсся над Троном» он толкует его, говоря: «Т.е. возвысился и поднялся». Также, приведя слова Муджахида на сей счёт, он пишет: «Среди исламских сект нет никого, кто бы отрицал возможность этого: ни среди тех, кто утверждает, что Аллах поверх Трона, ни среди тех, кто отрицает это из числа джахмитов и прочих».
274 – В книге «ат-Табсыр фи Ма’алим ад-Дин»/«Разъяснение основных постулатов веры», в главе о том, какие из качеств Создателя можно постичь знанием лишь благодаря сообщениям извне, (а не при помощи рационального познания), имам ат-Табари сказал: И это касается таких сообщений от Всемогущего и Великого Аллаха, как то:
— что Он, Слышащий и Видящий,
— что у Него есть две Руки, о чём говорится в Его словах: «Его обе Руки простёрты»,
— что у Него есть Лик, о чём говорится в Его словах: «Вечен лишь Лик Господа твоего…»,
— что у Него есть Ступня, о чем поведал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказав: «…до тех пор, пока Господь не наступит на него (ад) Своей Ступней».
— что Он улыбается Своему верующему рабу, как сказал об этом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «…он встретит Всемогущего и Великого Аллаха улыбающимся ему».
— что Он спускается каждую ночь, нисходя к ближайшему небу, как об этом повествуется в сообщении от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
— что у Него есть пальцы, в соответствии со словами посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказавшего: «Нет ни одного сердца, которое бы не находилось между двумя пальцами Милостивейшего».
Поистине все эти и подобные им смыслы, которыми Аллах описал Себя Сам или языком Своего посланника, относятся к той категории знания, истинность которого невозможно постичь самостоятельно при помощи разума, или прийти к этому в результате рассуждений. И мы не обвиняем в неверии ни одного человека, который не знает этих смыслов, кроме как после того, как сообщения о них дойдут до него».
Данные слова Ибн Джарира приводит Къадый Абу Я’ля аль-Ханбали в своей книге «Ибталь ат-таъвиль».
Хатыб аль-Багдади писал: «Ибн Джарир был одним из учёных, на основании чьих слов выносились постановления и к мнению которого прислушивались. Он собрал в себе столь много наук, что среди живших в его время в этом ему абсолютно не было равных. Так, он и познал Коран, и прекрасно разбирался в его смыслах; был грамотным факыхом в области шариатских законоположений и был прекрасно осведомлён о Сунне и путях её передачи, а именно о том, какие из них достоверные, а какие слабые, и какие отменяющие, а какие отменённые; был знаком с высказываниями сподвижников и таби’инов о шариатских законоположениях, о дозволенном и запретном…»
Далее аль-Багдади писал: «Я слышал, как известный знаток арабского языка ’Али ибн ‘Убайдуллах рассказывал, что Мухаммад ибн Джарир на протяжении сорока лет каждый день исписывал по сорок страниц текста (с полезными знаниями). А устаз Абу Хамид аль-Исфараини говорил: «Если бы человеку пришлось отправиться аж в Китай, чтобы заполучить себе тафсир Ибн Джарира, то это бы стоило того».
«Имам всех имамов» Ибн Хузайма говорил: «Я не знаю никого на целом свете, кто был бы более знающим, чем Мухаммад ибн Джарир».
Умер Ибн Джарир ат-Табари в триста десятом году (хиджры), прожив почти девяносто лет. Некоторые отмечали, что у него было немного от шиитских взглядов.[4]
108 – Аль-Бушнаджи, хафиз.
275 – Шейх-уль-Ислам аль-Харави сказал: «Поведал нам Ибн аль-‘Али, а ему – его дед Мансур, которому Ахмад ибн аль-Ашраф рассказывал, что Хаммад ибн Ханнад аль-Бушнаджи сказал им: «Это то, на чем мы застали обладателей знания в разных землях и на что указывают их мазхабы, а также разъяснение пути учёных и описание убеждений Сунны и её последователей, а именно, что Аллах Поверх седьмого неба над Своим Троном, отделён от Своих творений, а Его знание, власть и могущество повсюду».
109 – «Имам всех имамов» Ибн Хузайма (223-311 гг.х.).
276 – Хафиз Абу ‘Абдуллах аль-Хаким сказал:
«Я слышал, как Мухаммад ибн Салих Хани говорил, что он слышал, как «имам всех имамов» Абу Бакр Мухаммад ибн Исхакъ ибн Хузайма сказал: «Тот, кто не утверждает, что Аллах вознёсся над Своим Троном поверх семи небес, и что Он отделен от Своих творений, тот – неверный, от которого требуют покаяния в этом. После чего он либо кается, либо ему отрубают голову, а труп выбрасывают в какую-нибудь навозную кучу, дабы зловоние его разлагающегося тела не доставляло проблем ни мусульманам, ни зиммиям[5]».[6]
Ибн Хузайма был предводителем в науке о хадисах и знании фикъха, а также одним из проповедников Сунны и фанатичных сторонников признания божественных качеств Аллаха. В землях Хорасана Ибн Хузайма пользуется огромным авторитетом и почётом. Фикъху он обучался у аль-Музани, а хадисы перенимал от ‘Али ибн Хаджара и других мухаддисов его поколения. Умер Ибн Хузайма в триста одиннадцатом году (хиджры) в возрасте восьмидесяти с лишним лет. Да смилуется над ним Аллах. Амин!
110 – Ибн Сурайдж, факых Ирака (249-306 гг.х.).
277 – Имам Абу аль-Къасим Са’д ибн ‘Али аз-Занджани сказал:
«Ты попросил, да укрепит тебя Аллах, разъяснить тебе то, что я нахожу правильным из учения первых поколений мусульман, а также праведных представителей поздних поколений в отношении качеств Аллаха. И я, испросив на то позволения у Аллаха в молитве «истихара»[7], решил ответить тебе теми же словами, какими на подобный вопрос в своё время ответил факых Абу аль-‘Аббас Ахмад ибн ‘Умар ибн Сурайдж, историю о чем поведал факых Абу Са’ид ‘Абду-ль-Вахид ибн Мухаммад, сказав: «Я слышал, как один из наших шейхов говорил: «Однажды Ибн Сурайджа, да смилуется над ним Аллах, спросили о качествах Всевышнего Аллаха, и он сказал: «Умам людей запрещено представлять себе Аллаха, воображению – заключать Его в какие-бы то ни было границы, а разуму – описывать Его чем-то помимо того, чем Он описал Себя Сам в Своём Писании или же устами Своего посланника. Достоверно известно, что все последователи религиозного учения и Сунны вплоть до наших дней считали обязательным для мусульман верить в каждый из аятов и правдивых сообщений от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в том виде, в каком они приводятся; и что вопросы об их значениях являются нововведением[8], а ответ на них – неверием и вольнодумством (зиндычеством). Речь идет о таких Словах Аллаха как: «Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме как того, что Аллах явится к ним вместе с ангелами, осененный облаками…», «Милостивейший вознесся (истава) над Троном» и других подобных им сообщениях, о которых проговаривается в Коране, как то Верховность Аллаха (над всем сущим), Его душа (нафс), две Руки, Слух, Зрение, восхождение благого слова к Нему, Смех, Удивление, Нисхождение…» — и далее до слов:
«Наше вероубеждение в отношении этого и в отношении аятов-муташабих в целом состоит в том, что мы принимаем их и не отвергаем, не истолковываем их интерпретациями противящихся, не воспринимаем их согласно уподоблению уподобляющих, не объясняем их посредством не арабского языка, и принимаем очевидные сообщения и аяты согласно очевидному смыслу их ниспослания».
Ибн Сурайдж достиг таких высот в шафи’итском мазхабе, что его превозносили над всеми остальными последователями имама аш-Шафи’и, и даже над самим аль-Музани. Имам Абу Исхакъ аш-Ширази, автор книги «ат-Танбих фи-ль-фикъх аш-Шафи’и», сказал: «Я слышал, как Абу аль-Хасан аш-Шайраджи говорил: «Список книг Абу аль-‘Аббаса (Ибн Сурайджа) включает в себя четыреста наименований». А выдающийся ученый Абу Хамид аль-Исфараини говорил: «Мы с Абу аль-‘Аббасом были на одном уровне в поверхностных вопросах фикъха, но не в его тонкостях (в которых он превосходил нас)».
Ибн Сурайдж брал знания у аз-Загфарани, ар-Рамади и Са’дана ибн Насра, а фикъху обучался у Абу аль-Къасима ибн Башшара аль-Анматы, ученика аль-Музани. Умер в триста шестом году (хиджры), да смилуется над ним Всевышний Аллах.
111 – Абу Бакр ибн Абу Давуд, мухаддис Багдада (230-316 гг.х.).
278 – Сообщил нам Ахмад ибн ‘Абду-ль-Хамид, о том, что Мухаммад ибн Къудама в шестьсот восемнадцатом году (хиджры) поведал им о том, что Фатима ибн ’Али сообщила им о том, что ’Али ибн Баян поведал им о том, что аль-Хусайн ибн ‘Али ат-Танаджири поведал им о том, что Абу Хафс аш-Шахин поведал им о том, что их шейх Абу Бакр ’Абдуллах ибн Сулейман рассказал им данную къасыду, сделав ее мерилом (правильности вероубеждений):
«За вервь Аллаха ухватись и не сходи с прямой стези,
Не будь сторонником нововведений и спасешься.
Писание Аллаха исповедуй, и сунны от Посланника блюди!
Сим преуспеешь ты, сим от погибели убережешься.
Скажи, что Речь Владыки нашего не сотворена
Так веровали праведные люди и словом это прямо заявляли.
Не говори, что созданы Корана чтенье и слова
Ведь Речь Свою Аллах Своим лишь Словом изъясняет.
Скажи: «Откроется Аллах пред взорами творений явно,
Как ночью полная луна, и даже того яснее будет виден».
Он не рожден и не родил, нет Ему сходства и нет равных,
Всевышний Он, хвалой Превозносимый!
О да, джахмит сие отвергнет, однако наше слово
Прямой хадис пророка заверяет.
И передал его Джарир, что это сам Мухаммад молвил.
А потому и ты это тверди – и ты поистине не прогадаешь.
Скажи: «Каждую ночь Всеподчиняющий Господь нисходит,
Вез всяких «как», Велик Аллах – Единственный и Достославный,
Нисходит к ближним небесам, где милости Свои низводит.
Вот разверзаются врата небес, и Он к твореньям вопрошает:
«Где те, кто для себя прощенья жаждет? Я прощаю!
И Я даю! Где те, кто просит благ и пропитанья?!»
Поведали это мужи, хадисы чьи не отвергают
А те, кто их назвал лжецами, мерзко просчитались.
Скажи, что лучшими после Мухаммада людьми
Являлись два его визиря[9], а после них ‘Усману предпочтенье,
Четвертым следом наилучшим был ‘Али
Он спутник всякого добра, и на добро прещедрый.
Вне всякого сомнения, сии мужи и иже с ними
На лучших скакунах Фирдáвса во свете ходят по просторам Рая.
Са’ид, и Са’д, и Ибн ’Ауф, и Тáльха
И ‘Áмир[10], что потомок Фихра, и прославленный Зубайр.
Лишь благо говори о всех сподвижниках пророка
И ни за что их не брани, и не порочь, и не бесславь.
Ведь сам Коран достоинство их заверяет прочно,
Особенно в аятах «Фатха» премного хвалит их Аллах.[11]
Будь в предопределеньи убеждён неколебимо
Оно – связующая нить для ожерелья веры неохватной.
Незнанием своим не отрицай Мункáра и Наки́ра,
Весы-Мизан и Водоём – внемли совету, брат мой.
Скажи, что пощадит Аллах Великий и освободит из Ада
Тела, что в сущий уголь будут сожжены,
Их по реке Фирдáвса развеют и они воспрянут
Подобно семенам, что бурным селем с гор принесены.
И говори: «Посланник в День Суда — заступник для творений,
А наказания в могиле — истинная правда!»
Не называй молящегося за грехи неверным
Царь Трона Он Прощает, хоть и грешен каждый.
В ученье хариджитово не веруй
Сей прихоти удел – погибель и позор.
Не будь и мурджиитом, в игрушку превратившим Веру,
Ведь не иначе, как с иманом шутки означает его вздор.
И говори, что Вера – это слова, ния́ты и дела,
Согласно изречениям Пророка ясным.
Порою уменьшается из-за грехов она, а иногда
От послушанья возрастает, собой Весов утяжеляя чашу.
Оставь людские мнения, суждения и взгляды
Слова Пророка чище и сердцам милее.
Не будь из тех, кто веру превратив в забаву,
Бранит сторонников Хадиса, злобу к ним в душе лелея.
И если будешь верить ты в сии основы
До самого конца, покуда тянется твой век
То можешь быть уверен и покоен,
Во благе ты и днём и ночью, человек!
Данная касыда передаётся со слов автора через множество путей передач, достигающих степени мутаватир. Приводится у Абу ‘Абдуллаха ибн Батты в «аль-Ибана», а также у аль-Аджурри, который в дополнение к тексту касыды написал и её толкование.
Ибн Абу Давуд говорил: «Сие – есть мои воззрения, а также воззрения моего отца, воззрения наших шейхов и воззрения учёных, дошедшие до нас с их слов, хоть сами мы их и не видели. Тот же, кто высказывает иные взгляды, тот лжёт».
Абу Бакр был одним из выдающихся хафизов хадиса и по степени познаний не уступал своему отцу. Он является автором ряда научных трудов и именно ему в его время перешёл статус главы ханбалитов Багдада. Умер Абу Бакр ибн Абу Давуд в триста шестнадцатом году (хиджры).
112 – ‘Амр ибн ‘Усман аль-Макки, шейх (умер в 297 г.х.).
279 – ‘Амр ибн ‘Усман является автором книги «Адабу-ль-муридин» (Этикет для учеников). В этой книге, в «Главе о том с какими наущениями приходит Шайтан к людям», он писал:
«…Что же касается способа, через который шайтан подступает к кающимся, когда они противятся ему и ищут убежища у Аллаха, то он заключается в том, чтобы наущать их относительно Творца, стремясь разрушить в них основы единобожия…» — далее автор посвятил разбору этого вопроса длинное повествование, а затем сказал: «…И это наиболее сильное из наущений Шайтана через внушение сомнений относительно единобожия, а относительно божественных качеств Господа – через их уподобление и сравнение (с качествами созданий) или же вовсе через их отрицание. Шайтан вводит для них свои критерии Величия Господа, которые по силам их (ограниченным) умам, и если они примут их, то погибнут и пошатнутся их опоры, если только не соотнесут они их со знанием и истинным постижением Аллаха. Ведь это именно Аллах, Всемогущ Он и Велик, произнёс: «Я – Аллах…», а не дерево[12], и это Он является Приходящим, ещё до того, как Он придёт (в День Суда), а не Его повеление. Это Он вознёсся над Своим Троном сообразно Своему бескрайнему Величию безо всякого места. Он разговаривал с Мусой Речью и показал ему великие знамения, и Муса слышал Его Речь. «Обе Его Руки распростёрты…», и эти Руки – это не Его милость, и не Его могущество. И Он сотворил Адама Обеими Своими Руками».
По своей степени этот ‘Амр был равен Джунайду (аль-Багдади) и обладал великим достоинством. Умер ‘Амр ибн ‘Усман аль-Макки до трёхсотого года (хиджры) или вскоре после него.
113 – Са’ляб, имам в знании арабского языке (умер в 291 г.х.).
280 – Хафиз Абу аль-Къасим аль-Лялякаи в книге «ас-Сунна» сказал:
«Я нашёл запись, сделанную почерком ад-Даракъутни, от Исхакъа аль-Кази, сказавшего: «Я слышал, как Абу аль-‘Аббас Са’ляб говорил:
«Истава» – означает направляться к чему-то, даже если этот направляющийся не был при этом согнутым.[13]
«Затем истава к небесам…» – здесь истава означает «обратился».
«Истава над Троном…» – здесь истава значит «возвысился».
Когда говорят: «Истава аль-къамар (луна)…» имеется в виду, что луна стала полной (т.е. полнолуние).
Ещё, например, говорят: «Истава (одинаковы) Зейд и ‘Амр…» — т.е. похожи их дела, даже если между ними самими нет сходства.
Это – то, что известно из арабской речи».[14]
Абу аль-‘Аббас был одним из учёных арабского языка. Он написал ряд научных работ, и прославился среди людей. Умер Са’ляб в двести девяносто первом году (хиджры).
114 – Абу Джа’фар ат-Тирмизи, факых (201-290 гг.х.).
281 – Передаётся, что Мансур ибн Мухаммад ибн Мансур аль-Каззаз сказал:
– Я слышал, как Абу ат-Таййиб Ахмад, отец Абу Хафса ибн Шахина, говорил: «Однажды я присутствовал у Абу Джа’фара ат-Тирмизи и некий мужчина спросил его о хадисе, в котором говорится о Нисхождении Господа: «Как происходит нисхождение? Получается поверх Него остаётся высь?» — на что он ответил: «Само Нисхождение понятно разуму, но образ его неизвестен. Верить в это обязательно, а спрашивать об этом является нововведением».[15]
Истину молвил факых Багдада и выдающийся учёный своего времени, ибо вопрос о том, какова сущность Нисхождения – это невежество, ведь спрашивать следует лишь о тех словах, которые малопонятны в арабском языке, а такие слова как нисхождение, речь, слух, зрение, знание и вознесение (аль-истива) являются ясными и понятными для любого слушателя. И коли этими качествами характеризуется Тот, Которому нет ничего подобного, то значит таковыми же будут и Его качества, а их образ является неизвестным для людей.
Этот уроженец Термеза был одним из тех, кого называют «океаном знания» и одним из числа весьма набожных рабов Аллаха. Умер ат-Тирмизи в двести девяносто пятом году (хиджры).
115 – Абу аль-‘Аббас ас-Саррадж (216-313 гг.х.).
282 – Передаётся, что Абу аль-Хусайн аль-Хаффаф говорил:
«В триста двенадцатом году (хиджры) Абу аль-‘Аббас ас-Саррадж поведал нам под диктовку следующее: «Тот, кто не подтверждает и не верит в то, что Всевышний Аллах удивляется, смеётся и нисходит каждую ночь на нижнее небо, говоря: «Кто станет просить Меня, тому Я дарую!» — тот неверный зиндикъ. От него требуют покаяния в этом, а если он отказывается, то ему отрубают голову. По такому не совершается заупокойная молитва, и не хоронят его на кладбище мусульман».
Такой человек станет неверным лишь после того, как узнает о том, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал об этом, но отвергнет и не поверит в это.
Абу аль-‘Аббас Мухаммад ибн Исхакъ ас-Сакъафи ан-Найсабури ас-Саррадж был одним из хафизов, запомнивших много хадисов от Къутайбы и ученых его поколения. Также он является автором упорядоченного по главам свода хадисов «аль-Муснад». Ас-Саррадж прожил целую эпоху и умер в триста тринадцатом году (хиджры).
116 – Хафиз Абу ‘Авана, автор Сахиха (умер в 316 г.х.).
Абу ‘Авана являлся одним из величайших хафизов хадиса и брал знания у учеников Суфьяна ибн ‘Уяйны и Ваки’а.
283 – В биографических сведениях об Абу ‘Аване аль-Хаким писал, что слышал, как къадый Яхья ибн аль-Мансур говорил о том, что слышал, как Абу ‘Авана, да смилуется над ним Аллах, говорил: «Однажды я пришёл к Абу Ибрахиму аль-Музани во время его болезни, от которой он впоследствии умер, и спросил его: «Какого ты мнения о Коране?» — на что он ответил: «Это несотворённая Речь Аллаха». Я спросил: «Ты и до этого момента считал так же?» Он сказал: «Я всегда так считал, однако не любил пускаться в разговоры об этом, потому что аш-Шафи’и запрещал нам это, т.е. исследовать этот вопрос и спорить о нем».[16]
Умер Абу ‘Авана в триста шестнадцатом году (хиджры).
117 – Ибн Са’ид, хафиз Багдада (228-318 гг.х.).
284 – Хафиз Абу Бакр аль-Аджурри в своей двухтомной книге «аш-Шари’а» передал, что имам Абу Мухаммад Яхья ибн Мухаммад ибн Са’ид, говоря о великом почёте, оказанном Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, а именно о его усаживании на Трон, сказал: «Мы не отрицаем и не оспариваем этого. И мы никак не критикуем хадис, в котором упоминается о почёте, оказанному Пророку, да благословит его Аллах и приветствует».
Умер Ибн Са’ид в триста восемнадцатом году (хиджры) в возрасте девяноста лет. Он был одним из имамов науки о хадисах. Встречался с учениками Малика и Хаммада ибн Зейда. Составлял научные труды и собирал хадисы.
118 – Имам ат-Тахави (239-321 гг.х.).
285 – Имам Абу Джа’фар Ахмад ибн Мухаммад ибн Саляма аль-Азди ат-Тахави аль-Ханафи, да смилуется над ним Аллах, учёный земель египетских своего времени, в своём своде вероубеждений «аль-‘Акыда» сказал:
«Сиё есть изложение вероучения ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а в соответствии с мазхабом факихов этой общины Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Абу Мухаммада, да будет доволен ими всеми Аллах:
Итак, по вопросу исповедания единственности Аллаха, мы, будучи убеждёнными в Его содействии, говорим, что:
— Аллах Один и нет у Него сотоварища.
— Нет ничего, подобного Ему.
— Он всегда обладал всеми Своими качествами, ещё до сотворения всего сущего.
— И мы говорим, что Коран – это Речь Аллаха, изошедшая от Него без образа (известного нам) в виде Слова. Аллах ниспослал его Своему Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, в виде откровения. Верующие признали его абсолютной истиной, и без сомнений убеждены в том, что Коран – это в действительности Речь Аллаха, и он не сотворён. Всякий же, кто слышит его и полагает, что это человеческая речь, становится неверным.
– Лицезрение Аллаха обитателями Рая – истина, однако это произойдёт без зрительного охвата (Его Сущности) и какого-либо (известного нам) образа. Все, что достоверно сообщается об этом от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, так на самом деле и есть, и означает лишь то, что он сам имел в виду. И мы не вмешиваемся в эти слова, истолковывая их по-своему, ибо не встать стопам Ислама крепко до тех пор, пока не опрутся они на твердыню абсолютного принятия и повиновения. Любой, кто стремится узнать то, что лежит за пределами его познания, и чьё понимание не довольствуется принятием (текстов как они есть), окажется тем, чьё стремление сокроет от него подлинное исповедание абсолютной Единственности Аллаха и правую веру. И тот, кто не оберег себя от отрицания качеств Аллаха и их уподобления качествам творений, оступился и не достиг (желанного им) очищения Господа от того, что Ему не пристало…» и далее до слов: «Трон (аль-‘Арш) и Престол (аль-Курсий) – это истина, как Аллах разъяснил это в Своём Писании. И при этом Он не нуждается ни в Троне, ни в том, что под ним. Он объемлет все сущее, а Сам находится поверх всего».
В своей книге «Табакату аль-фукаха»/«Факихи разных поколений» Абу Исхакъ аш-Ширази упоминает Абу Джа’фара ат-Тахави, говоря о нем следующее: «Он являлся лидером последователей Абу Ханифы в Египте. Перенял свои знания у Абу Джа’фара ибн Абу ’Имрана, а также къадыя Абу Хазима и прочих».
Абу Джа’фар ат-Тахави передавал хадисы от последователей Суфьяна ибн ‘Уяйны и Ибн Вахба, и является автором многих широко известных богословских трудов. Умер ат-Тахави в триста двадцать первом году (хиджры) в возрасте восьмидесяти трёх лет.
119 – Нифтавайх, шейх арабского языка (234-323).
286 – Знаток арабской грамматики имам Абу ‘Абдуллах Ибрахим ибн Мухаммад Ибн ’Арафа Нифтавайх написал книгу посвящённую опровержению взглядам джахмитов и упомянул в ней высказывание Ибн аль-А‘раби, которое уже приводилось ранее на страницах книги (№241), после чего сказал: «И я слышал, как Давуд ибн ‘Али говорил:
«Аль-Мариси, да не будет ему милости Аллаха, часто говорил: «Хвала моему наинижайшему Господу». Сии слова есть невежество произносящего их и опровержение прямого текста из Писания Аллаха, который говорит: «Неужели вы уверены в том, что Тот, Кто на небе, не заставит землю поглотить вас?».
Умер Нафтавайх в триста двадцать третьем году (хиджры).
120 – Абу аль-Хасан аль-Аш’ари, автор многих трудов (260-324 гг.х.).
287 – Имам и знаток каляма Абу аль-Хасан ‘Али ибн Исма’ил ибн Абу Бишр аль-Аш’ари аль-Басри в своей книге, которую он назвал «Ихтиляфу аль-мусаллин ва макъаляту аль-ислямийин» (Разногласия молящихся и воззрения исламских течений), поведал о взглядах различных сект хариджитов, рафидитов, джахмитов и прочих, после чего перешёл к разбору воззрений последователей Сунны (Ахлю-с-Сунна) и приверженцев хадиса, сказав:
«Если говорить в целом, то они говорят о:
— необходимости признания Аллаха, Его ангелов, Его Писаний, Его посланников, а также всего того, что пришло от Аллаха и, что передали заслуживающие доверия передатчики от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не отвергая из этого ничего.
— что Аллах над Своим Троном, о чем говорится в Его Словах: «…Милостивый вознёсся (истава) над Троном».
— и, что у Него есть две Руки без какого-либо (известного нам) образа, о чем говорится в Его Словах: «…Кого Я сотворил Своими обеими Руками».
— и, что об Именах Аллаха не говорится, мол: «Имена Аллаха — это не Аллах…», подобно тому, как это говорят му’тазилиты и хариджиты.
— также они признают, что Аллах обладает Знанием, о чем говорится в Его Словах: «Он ниспослал его по Своему Знанию», «И носит самка и слагает только с Его ведома».
— они утверждают о наличии у Аллаха Слуха и Зрения и не отрицают сего от Аллаха, подобно тому, как это делают му’тазилиты.
— они говорят: «Не случается на земле ничего хорошего или плохого, кроме того, что пожелал Аллах. Все сущее происходит лишь по Его воле, как сказал Всевышний: «Но вы не пожелаете, если не пожелает Аллах»…» — и далее до слов: «… — и они говорят, что Коран – это Речь Аллаха, и он не сотворён.
— они верят в хадисы, которые пришли от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и что, поистине Аллах нисходит на нижнее небо и говорит: «Есть ли те, кто просит прощения?», как об этом повествуется в хадисе.
— и они признают, что Аллах придёт в Судный день, как сказал Он: «Придёт твой Господь и ангелы рядами», и, что Аллах близок к Своим творениям таким образом, каким это угодно Ему Самому, ведь Он сказал: «И Мы ближе к нему (человеку), чем шейная артерия»…» — и далее до слов: «…В целом это все, что они велят людям, исполняют сами и передают. И все их воззрения, которые мы упомянули от них, разделяем также и мы и следуем им. И никто не наставит нас своим содействием кроме Аллаха».[17]
288 – Также в вышеупомянутой книге, в главе посвящённой вопросу о том «Находится ли Всевышний Создатель в каком-либо месте безпространственно; или Он вне места; или Он во всех местах» аль-Аш’ари сказал: «По этому поводу было высказано семнадцать мнений, из которых слова последователей Сунны (Ахлю-с-Сунна) состоят в том, что:
— Аллах не представляет Собой тело и не похож ни на что из сущего.
— Он над Троном, о чем говорится в Его Словах: «Милостивый вознёсся над Троном…», и мы не лезем прежде Аллаха со своими словами, а напротив говорим, что Он вознёсся безо всяких «как?».
— у Него есть две Руки, как Он Сам говорит об этом: «Я сотворил Его Своими обеими Руками…»
— И Он нисходит на нижнее небо, как об этом сообщается в хадисе».
Далее аль-Аш’ари сказал: «Му’тазилиты же утверждают, что слова: «Вознёсся (истава) над Своим Троном» следует понимать в том смысле, что Он овладел им (иставля). Руку Аллаха они переинтерпретировали в Его милость, а о Словах Аллаха: «Ковчег поплыл у Нас на Глазах…» говорят, что «…у Нас на Глазах» означает — «…с Нашего ведома».[18]
289 – В своей книге «Джумалю аль-макъалят», которую я видел лично записанной рукой мухаддиса Абу ‘Али ибн Шазана, Абу аль-Хасан аль-Аш’ари привёл нечто подобное упомянутому выше о воззрениях приверженцев Хадиса, и я не стал цитировать его слова, опасаясь излишнего удлинения, поскольку по смыслу они представляют собой то же самое.
290 – В своей книге «аль-Ибана фи усули ад-дияна» в главе о вознесении Аллаха аль-Аш’ари сказал:
«Если кто-то спросит нас: «Что вы говорите о вознесении Аллаха (аль-истива)?», то ему следует ответить: «Мы говорим, что Аллах вознёсся (истава) над Своим Троном, как Он Сам сказал об этом в Словах: «Милостивый вознёсся (истава) над Троном…»; «К Нему восходит благое слово….»; «Но вознёс его (‘Ису) Аллах к Себе…». Также, повествуя о Фараоне, Аллах сказал: «И сказал Фараон: «О, Хаман, построй мне высокую башню. Может я достигну небесных путей и поднимусь к Богу Мусы. Поистине, я считаю его лжецом». Стало быть, Фараон не поверил словам Мусы, говорившего, что Аллах над небесами. Также Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Неужели вы уверены, что Тот, кто на небе, не заставит землю поглотить вас?» Что касается небес, то поверх них находится Трон. А поскольку Трон находится поверх небес, и всё, что возвышается вверху (в арабском языке) называется «самаа» (досл. «небо»), то, в таком случае, Аллах, говоря: «Неужели вы уверены, что Тот, кто на небе…», не имеет в виду все небеса целиком, а лишь Трон, который является высшей точкой этих самых небес. Так, обратите внимание на слова Аллаха: «Неужели вы не видите, что Аллах создал семь небес одно над другим, и сделал луну в них светом» — этим Он совершенно не хотел сказать, что луна наполняет собой все небеса, будучи внутри них всех.
Также мы видим, что все мусульмане во время мольбы воздевают свои руки к небу, потому что Аллах возвышается над Троном, который находится поверх небес. И если бы не тот факт, что Аллах над Своим Троном, то мусульмане не стали бы воздевать руки в своих мольбах в его направлении.
Му‘тазилиты, джахмиты и харуриты считают, что слово «истава» (вознёсся) на самом деле означает «захватил» «овладел» и «покорил», а Сам Всевышний Аллах находится повсюду, отрицая сам факт того, что Он может находится над Троном как об этом утверждают последователи истины. Они склонились к тому, что понятие «истива» (вознесение) означает «могущество». Однако если бы это действительно было так, то получилось бы, что между Троном и седьмой землёй (в этом отношении) не существует никакой разницы, ведь известно, что Аллах мощен абсолютно надо всем сущим, и в том числе над землёй, являющейся частью всего сущего – таким образом, могущество Аллаха распространяется и на землю и даже на отхожие места. Итак, если допустить, что Аллах вознёсся (истава) на Трон в том смысле, что он овладел им, то значит, можно было бы говорить, что Аллах вознёсся на любую вещь, однако ни один из мусульман не считает разрешённым говорить, что Аллах вознёсся на туалет или уборную. Таким образом, выявляется несостоятельность утверждения о том, что вознесение (истива) на Трон означает овладение им (истиля)».[19]
Далее автор привёл ряд других доказательств из Корана, Сунны и рационального мышления в пользу своего утверждения.
Книга «аль-Ибана» является одной из самых известных работ Абу аль-Хасана аль-Аш’ари. Хафиз Ибн ‘Асакир прославил её, опираясь на неё (в своих книгах), а имам Мухйиддин ан-Навави переписал её собственной рукой.
291 – Имам Абу Бакр ибн Фурак в своей книге «аль-Макъаляту ва аль-хиляфу байна аль-Аш’ари ва байна Аби Мухаммад ‘Абдиллях ибн Са’ид ибн Кулляб аль-Басри»/О книге «Макъалят» и различиях во взглядах между аль-Аш’ари и Ибн Куллябом аль-Басри/ передал упомянутые воззрения последователей хадиса от Абу аль-Хасана аль-Аш’ари, написав следующее:
«Раздел первый, посвящённый воззрениям последователей хадиса, приведёнными Абу аль-Хасаном, да будет доволен им Аллах, в книге «аль-Макъалят» и тому, что, все это также является и его воззрениями, как он сам пояснил это в конце».
Далее Ибн Фурак привёл эти слова как они есть, после чего сказал: «И это является подтверждением для вас, непосредственно с его слов, о том, что он и сам был убеждён в этих основах, представляющих собой базовые принципы последователей хадиса и фундамент их единобожия».
Хафиз Абу аль-‘Аббас Ахмад ибн Сабит ат-Таркый сказал: «В книге Абу аль-Хасана аль-Аш’ари, которая называется «аль-Ибана», я прочёл о доказательствах указывающих на Вознесение Аллаха, среди которых, в частности, он привёл следующее: «К числу слов последователей Ислама, когда они желают обратиться к Аллаху с мольбой, относятся их воззвание: «О, Обитатель Трона!», а к числу их клятв: «Клянусь Тем, Кто скрыт за семью небесами».
292 – Рассказывая об обвинениях в адрес ахлю-с-Сунна устаз Абу аль-Къасим аль-Кушайри, да смилуется над ним Аллах, сказал:
«Они вымещали свою злобу по отношению к Абу аль-Хасану аль-Аш’ари лишь за то, что он признавал предопределение, а также наличие у Аллаха атрибутов Величия, таких как Его Мощь, Знание, Жизнь, Слух, Зрение, Лик и Рука, и считал, что Коран – это несотворенная Речь Аллаха.
Я слышал, как Абу ‘Али ад-Даккак говорил, что слышал со слов факыха Захира ибн Ахмада следующее: «Аль-Аш’ари, да смилуется над ним Аллах, умер, лёжа у меня на руках, и голова его покоилась на моих коленях. Находясь в предсмертной агонии, он повторял какие-то слова, еле доносившиеся из его глотки. Я наклонился поближе к его голове, чтобы расслышать его слова, и оказалось, что он говорит: «Да будут прокляты му’тазилиты – жулики и шарлатаны».
293 – Хафиз Абу аль-Къасим ибн ‘Асакир, которого по праву называли «живым доводом», в своей книге «Табйину казиби аль-муфтари фима нусиба иля аль-Аш’ари» (Разъяснение измышлений и лжи, приписываемых аль-Аш’ари) писал:
«И если уж убеждения Абу аль-Хасана, да смилуется над ним Аллах, так верны, как это передаётся от него, а учёные, занимающиеся исследованием и критическим анализом признали его мазхаб правильным и, по большей части, соответствующим тому, чему последовали величайшие из рабов Аллаха, а порочит его мазхаб лишь невежественный упрямец, то необходимо честно передать от него именно те убеждения, которыми он обладал в действительности, чтобы в разрезе здравости этих его убеждений в религии познать то, кем он являлся на самом деле. Послушайте же, что он говорит в своей книге «аль-Ибана»:
«Хвала Аллаху, Единственному, Могущественному и Славному, в Своём Единстве Исключительному и хвалою Прославленному, Чьих совершенных качеств не достигнет никто из Его рабов. Нет у Него ни подобия, ни ровни…» Далее в своей вступительной проповеди он принялся опровергать взгляды му’тазилитов, кадаритов, джахмитов и рафидитов, а после сказал:
«…Кто-то может сказать: «Вы отвергаете воззрения му‘тазилитов, джахмитов, харуритов, рафидитов и мурджиитов. Расскажите же нам о воззрениях, которых вы придерживаетесь, и вероубеждениях, которые вы исповедуете». В ответ мы скажем, что воззрения, которых мы придерживаемся, и вероубеждения, которые мы исповедуем, сводятся к неукоснительному следованию Писанию Аллаха и Сунне Его Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и тому, что передаётся от сподвижников, их последователей и имамов хадисов. Мы придерживаемся этих взглядов и говорим то, что говорил Ахмад ибн Ханбаль, да осветит Аллах его лик. Мы также сторонимся тех, кто оспаривает его взгляды, потому что он был достойным имамом и безупречным предводителем, посредством которого Аллах выявил истину, в то время, когда распространилось заблуждение, осветил прямой путь и сокрушил приверженцев нововведений. Да смилуется Аллах над этим выдающимся имамом и великим учителем, и всеми имамами мусульман!
В целом наши воззрения представляет следующее: «Мы веруем в Аллаха, Его ангелов, Его писания, Его посланников и во все, что они пришло от Аллаха и что передавали заслуживающие доверия люди со слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Мы веруем в это и не отвергаем ни одно из таких преданий. Мы веруем в то, что Аллах является одним единственным, ни от кого не зависящим Богом, кроме которого нет иного истинного бога. Мы веруем в то, что Мухаммад является Его рабом и Посланником. Мы веруем в то, что Рай и Ад являются истиной. Мы веруем в то, что Судный час непременно настанет, и в этом нет ни малейшего сомнения. Мы веруем в то, что Аллах воскресит тех, кто покоится в могилах. Мы веруем в то, что Аллах вознёсся (истава) над Своим Троном, как сказал Он: «Милостивый вознёсся (истава) над Троном». Мы веруем в то, что у Аллаха есть Лик, как сказал Он: «Вечен лишь Лик Господа твоего, преславный и благородный». Мы веруем в то, что у Аллаха есть две Руки, как сказал Он: «Обе Руки Его простёрты». Мы веруем в то, что у Аллах есть два Глаза, которым мы не придаём образ. Он сказал: «Ковчег поплыл у Нас на Глазах». Мы веруем в то, что только заблудший человек полагает, что имена Аллаха относятся к другим существам. Мы веруем в то, что люди смогут увидеть Аллаха своими глазами в будущей жизни, подобно тому, как можно увидеть луну в ночь полнолуния. Но видеть Аллаха будут только правоверные…» — и далее до слов:
«…Мы верим в то, что Аллах переворачивает сердца Своих рабов, которые находятся между двумя из Пальцев Аллаха. Мы верим в то, что Аллах положит небеса на один из Своих Пальцев, а земли – на другой, о чем сообщается в хадисе…» — и далее до слов:
«…Мы верим в то, что Аллах приближается к Своим творениям, как Ему угодно, ведь сказал Он: «И Мы ближе к нему (человеку), чем шейная артерия», а также: «Затем он приблизился и спустился, и был от него на расстоянии двух луков или даже меньше».
Мы считаем необходимым сторониться тех, кто призывает к нововведениям и потакает своим прихотям. Далее мы приведём доказательства на те наши слова, которые мы упомянули, и поговорим об оставшихся положениях вероубеждения, делая это постепенно, глава за главой».
Процитировав эти слова, Ибн ‘Асакир сказал: «Поразмыслите, да смилуется над вами Аллах, над этими убеждениями, как же они ясны и понятны и признайте великое достоинство этого имама, который подробно разъяснил их».
294 – Хафиз Ибн ‘Асакир писал: «Имам Абу аль-Хасан в своей книге, которую он назвал «аль-‘Амду фи ар-руъя»/Опора в вопросе о Лицезрении Аллаха/сказал: «Мы написали объёмную книгу о качествах Аллаха, в которой обсуждаются всевозможные секты му’тазилитов и джахмитов. В ней много разделов, посвящённых атрибутам Аллаха, наличию у Него Лика, двух Рук, а также Его вознесению над Троном».
Изначально Абу аль-Хасан аль-Аш’ари был му’тазилитом, перенявшим это учение от Абу ‘Али аль-Джуббаи. Затем он покинул его, начал опровергать его взгляды, стал теоретиком каляма, высказывающимся в пользу Сунны, и согласился с имамами хадиса в большой части их взглядов[20]. И это подтверждается тем, что мы привели от него выше, а именно его цитированием единогласного мнения имамов хадиса по обсуждаемым вопросам и его согласии с ними в этом.
Абу аль-Хасан аль-Аш’ари обладал блестящим умом. Перенял свои знания о преданиях (асар) от хафиза Закарии ас-Саджжи. Умер в триста двадцать четвёртом году (хиджры), в возрасте шестидесяти четырёх лет. И да смилуется над ним Всевышний Аллах!
Как было бы прекрасно, если бы наши товарищи из числа теоретиков каляма пришли к этим взглядам Абу аль-Хасана и строго придерживались их. Однако они погрузились в рассуждения о сущности материй, подобно рассуждениям древних философов, и последовали путём логиков. Нет силы и мощи ни у кого, кроме Аллаха!
121 – ‘Али ибн ’Иса аш-Шибли (247-334 гг.х.).
295 – Однажды визирь ‘Али ибн ’Иса пришёл проведать Абу Бакра аш-Шибли, да смилуется над ним Аллах, находившегося в то время в больнице и поправлявшего там своё здоровье. Когда визирь вошёл к нему, Аш-Шибли спросил: «Чем занимается твой господь?» на что он ответил: «Всемогущий и Великий Господь на небе, выносит Свои постановления и приводит их в исполнение». Тогда Аш-Шибли сказал: «Я спросил тебя о том господе, которому ты поклоняешься, (имея ввиду халифа аль-Мукътадира), а не о Том, которому ты не поклоняешься» — на что визирь повелел одному из своей свиты оспорить его и этот человек сказал аш-Шибли: «О, Абу Бакр! Я слышал, как ты, будучи здоровым, говорил, что всякий сыддикъ (правдивый муж) не имеющий чудес, на самом деле является каззабом (отъявленным лжецом). А какие чудеса есть у тебя?!» — на что аш-Шибли ответил: «Моё чудо состоит в том, что если сравнить мои мысли в состоянии здравия и в состоянии помутнения рассудка, они ни в чём не будут противоречить Аллаху».[21]
Впоследствии аш-Шибли полегчало, и рассудок его поправился. Абу Бакр аш-Шибли и справедливый визирь и мухаддис ‘Али ибн ‘Иса аш-Шибли умерли в один год, в триста тридцать четвёртом году хиджры, в Багдаде.
122 – Абу Мухаммад аль-Барбахари аль-Хасан ибн ‘Али ибн Халяф, шейх ханбалитов в Багдаде (умер в 329 г.х.).
Аль-Барбахари – это человек высочайшего статуса. Он перенял свои знания от аль-Марвази, и имел большое количество сторонников и последователей.
296 – Аль-Барбахари говорил: «Пускаться в разглагольствования о Господе – есть новшество и заблуждение. Разговаривая об Аллахе можно использовать лишь то, чем Он Сам описал Себя, и говоря о Его качествах, мы не используем такие выражения, как «Почему это?» и «Как это?» Ему известно обо всех тайнах и обо всем самом сокровенном. Он вознёсся (истава) над Своим Троном, а Знание Его пребывает повсюду. Коран – это Речь Аллаха, Его ниспосланное откровение и Его свет, и творением он не является…» — затем (завершая сказанное) он привёл большой и долгий раздел (посвящённый вероубеждениям).
Умер аль-Барбахари в триста двадцать девятом году (хиджры).
[1] Эта, поистине, великая книга указывает на глубокие познания ас-Саджи в науке о хадисах, как об этом писал аз-Захаби в «Тазкират аль-Хуффаз» (2/250).
[2] Мустамли – человек, повторяющий слова шейха громким голосом для того, чтобы их могли услышать все собравшиеся. Сегодня с функцией дублёра прекрасно справляются микрофоны и усилители звука.
[3] Примечание шейха аль-Альбани: «Похожее сообщение с достоверным иснадом приводится у аль-Лялякаи в «Шарх усуль ас-Сунна» (1/49/1)».
[4] Имам аз-Захаби, да помилует его Аллах, писал: «Имам ат-Табари относился к числу мужей, отличавшихся своим совершенством. Были те, кто порочил его, обвиняя в некоторой склонности к шиизму, однако мы не видели от него ничего кроме блага. Так некоторые из них передавали от него, что во время омовения, вместо мытья ног, он разрешал протирать их (подобно шиитам), однако мы ни разу не встречали этих слов в его книгах». См. «Сияр А’лям ан-Нубаля» (14/277).
[5] Люди иных религий, проживающие на землях мусульман и находящиеся под их защитой на условиях выплаты мусульманам подушной подати (джизья).
[6] Примечание шейха аль-Альбани: «Данное сообщение также приводится у аль-Харави в «Замм аль-калям» (2/124/2) через другой путь передачи со слов Ибн Хани, и очевидно, что он является заслуживающим доверия передатчиком. Ибн Таймия также приводит это предание в «аль-‘Акыда аль-Хамавия» (стр.117) и называет его иснад достоверным».
[7] Истиха́ра — намаз, состоящий из двух рак’атов, в котором молящийся мусульманин просит Аллаха помочь ему принять правильное решение по тому или иному вопросу.
[8] Примечание шейха аль-Альбани: «В данных словах Ибн Сурайдж не имеет в виду очевидные смыслы и значения подобных сообщений, о ч§м свидетельствуют его дальнейшие слова: «…не истолковываем их интерпретациями противящихся… и принимаем очевидные сообщения и аяты согласно очевидному смыслу их ниспослания».
[9] Имеются в виду Абу Бакр и ‘Умар.
[10] Абу ‘Убейда Ибн аль-Джаррах.
[11] Речь идёт о следующих аятах:
«Он – Тот, Кто ниспослал покой в сердца верующих, чтобы их вера увеличилась. Аллаху принадлежит воинство небес и земли. Аллах – Знающий, Мудрый». (Победа, 4).
«Воистину, те, которые присягают тебе, присягают Аллаху. Рука Аллаха – над их руками. Кто нарушил присягу, тот поступил во вред себе. А кто был верен тому, о чем он заключил завет с Аллахом, тому Он дарует великую награду». (Победа, 10).
«Аллах остался доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом в Худейбии. Он знал, что у них в сердцах, и ниспослал им покой и вознаградил их близкой победой». (Победа, 18).
«Вот неверующие поместили в своих сердцах заносчивость – заносчивость времён невежества, а Аллах ниспослал Своему Посланнику и верующим покой и возложил на них охранное слово (шахады). Они заслуживали его более других и были достойны его. Аллах знает обо всякой вещи». (Победа, 26).
«Мухаммад – Посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним, суровы к неверующим и милостивы между собой. Ты видишь, как они кланяются и падают ниц, стремясь к милости от Аллаха и довольству. Их признаком являются следы от земных поклонов на их лицах. Так они представлены в Таурат. В Инджиле же они представлены посевом, на котором вырос росток. Он укрепил его, и тот стал толстым и выпрямился на своем стебле, восхищая сеятелей. Аллах привел эту притчу для того, чтобы привести ими в ярость неверующих. Аллах обещал тем из них, которые уверовали и совершали праведные деяния, прощение и великую награду». (Победа, 29).
[12] Как говорится в суре «Та ха»: «Вот он увидел огонь и сказал своей семье: «Оставайтесь здесь! Я увидел огонь. Быть может, я принесу вам головню или же найду возле огня дорогу». Когда он подошел к нему, раздался глас: «О Муса! Воистину, Я – твой Господь. Сними же свою обувь. Ты находишься в священной долине Тува. Я избрал тебя, и посему прислушайся к тому, что внушается тебе в откровении. Воистину, Я – Аллах! Нет божества, кроме Меня. Поклоняйся же Мне и совершай намаз, чтобы помнить обо Мне». (Та Ха 10-14). Некоторые заблудшие полагают, что эти слова произнесло дерево, к которому приблизился Муса.
[13] Судя по всему в этих словах Са’ляб учитывает тот момент, что слово «истава» также имеет смысл «выравниваться» и отмечает, что когда оно используется в значении «обратился» не обязательно, чтобы объект действия был при этом согнутым, дабы можно было сказать про него «истава».
[14] Примечание шейха аль-Альбани: «Данное предание приводится у аль-Лялякаи (1/92/1)».
[15] Примечание шейха аль-Альбани: «Иснад данного сообщения достоверный. Приводится у Абу Бакра Хатыба аль-Багдади в «Тариху Багдад» (1/325)».
[16] Примечание шейха аль-Альбани: «Иснад этого сообщения – хороший».
[17] См. «Макаляту аль-ислямийин» (стр. 290-297).
[18] См. «Макаляту аль-ислямийин» (стр. 210-211 и 218).
[19] Примечание шейха аль-Альбани: «В словах аль-Аш’ари содержится ясное доказательство несостоятельности утверждения аль-Кавсари в его комментариях к «Табйину казиби аль-муфтари» (стр.28) о том, что книга «аль-Ибана», изложена по методу сторонников тафвида, воздерживающихся от конкретизации того, что имеется в виду под теми или иными качествами Аллаха, в чем, по его мнению, и заключается учение первых поколений мусульман (саляф)!
Слова аль-Аш’ари из его книги «аль-Ибана», которые привел автор, да смилуется над ним Аллах, однозначно свидетельствуют о том, что он придавал качествам Аллаха вполне конкретный смысл, а именно считал, что вознесение (аль-истива) означает возвышение. И где же здесь пресловутые тафвид и воздержание от конкретизации смыслов, о которых утверждает аль-Кавсари?! Вне всяких сомнений, его слова о том, что в этом тафвиде заключается мазхаб предшественников (саляф) являются еще одной ложью с его стороны, что известно каждому, кто изучал их высказывания, содержащиеся в книгах по основам Сунны и заботливо собранные автором в этой книге».
[20] В этом косвенное указание на то, что он все-таки противоречил имамам хадиса в некоторых их взглядах. Ибн ‘Асакир также указал на это словами: «…и, в основном, соответствующим тому, чему последовали величайшие из рабов Аллаха».
[21] Примечание шейха аль-Альбани: «Приводится у Абу Ну’айма в «Хильяту-ль-Авлия» (10/367) с достоверным иснадом».
