«Мухтасар аль-‘Улювв» шейха аль-Албани. Следующее поколение имамов Ислама (1)

Следующее поколение имамов Ислама.

 

 

 

123 – Абу Ахмад аль-‘Ассаль[1] (умер в 349 г.х.).

 

297 – Выдающийся учёный, судья Абу Ахмад аль-‘Ассаль, мухаддис Асбахана, в своей книге «аль-Ма’рифа», в главе, посвященной толкованию слов Аллаха «Милостивейший вознёсся над Троном…» привёл передающиеся по этой теме высказывания имамов первых поколений мусульман (саляф), таких как Раби’а, Малик, ас-Саври, Абу ’Иса Яхья ибн Рафи’, Ка’б и Ибн аль-Мубарак, а также хадис Ибн Мас’уда, в котором говорится:

«Трон поверх воды, а Аллах поверх Трона, и не скрыться от Него ничему из ваших дел» (и это достоверный хадис, ранее уже приводившийся нами (№48)).

 

Абу Ахмад был одним из тех, кого по праву называли «кувшином, полным знаний». Он застал Абу Муслима аль-Каджжи, Ибн Абу ’Асыма, а также других учёных их поколения. Умер Абу Ахмад аль-‘Ассаль в триста сорок девятом году (хиджры).

 

124 – Выдающийся учёный Абу Бакр ад-Дубба’и (умер в 342 г.х.).

 

298 – Абу ‘Абдуллах аль-Хаким рассказывал: «Факых Абу Бакр Ахмад ибн Исхакъ ад-Дубба’и ан-Найсабури говорил:

«В арабском языке предлог «в» (фи) также употребляется и в значении «на» (‘аля). Так, когда Всевышний Аллах говорит: «Так странствуйте же по земле…» (дословно: «…в (фи) земле») имеется в виду «…странствуйте по поверхности земли…», (а не внутри неё). Или, когда Он говорит: «Я распну вас на стволах пальм» (дословно: «…в (фи) стволах») имеется в виду «…распну вас на стволах пальм…», (а не внутри них). Вот также и с Его словами: «Тот, кто в небе…» — здесь имеется в виду Тот, кто на Троне, как об этом сообщается в достоверных хадисах от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».

 

Абу Бакр ад-Дубба’и не имел себе равных в фикъхе, хорошо разбирался в хадисах и являлся человеком величайшего статуса. Умер ад-Дубба’и в триста сорок втором году (хиджры). Стоит отметить, что такой мухаддис, как Аль-Хаким передал от ад-Дубба’и большое количество хадисов.

 

125 — Абу аль-Къасим ат-Табарани (260-360 гг.х.).

 

299 – Величайший мухаддис этого мира, великий хафиз Абу аль-Къасим Сулейман ибн Ахмад ибн Айюб аль-Ляхми аш-Шами, живший в Асбахане, одну из глав своей книги «Китабу ас-Сунна» озаглавил следующим образом: «Глава о том, что сообщается о вознесении Всевышнего Аллаха на Свой Трон и о том, что Он отделен от Своих творений». В этой главе он привёл известный хадис Абу Разина аль-‘Укайли, сказавшего: «О, посланник Аллаха! Где был наш Господь…?»; а также хадис ‘Абдуллаха ибн Халифы от ‘Умара о вознесённости Аллаха над Своим Троном; а также хадис о горных козлах, а именно о том, что Трон – на их спинах, а Аллах над ним; а также слова Муджахида о «достохвальном месте» (аль-макам аль-махмуд).

 

До ат-Табарани дошли самые краткие иснады хадисов в этом мире. Он прожил сто лет и ещё несколько дней. Он составил три энциклопедии хадисов, и написал много книг, указывающих на его хорошую память, высокую квалификацию мухаддиса и огромное количество переданных им сообщений. Умер ат-Табарани в триста шестидесятом году (хиджры), да смилуется над ним Всевышний Аллах.

 

126 – Имам Абу Бакр аль-Аджурри (280-360 гг.х.).

 

300 – Хафиз, аскет Абу Бакр Мухаммад ибн аль-Хусейн аль-Аджурри, переселенец к святыням Аллаха, автор книги «аш-Шари’ату фи ас-Сунна», в одной из её глав, которая называется «Предостережение от учения хулюлитов», говорит:

«Обладатели знания следуют тому, что Всевышний Аллах над Своим Троном, Поверх Своих небес, а Знание Его объемлет собой все: и все, что сотворено Им в высях небесных и все, что находится в землях семи. И дела рабов Его восходят к Нему. А если спросят о том, каково значение слов Аллаха: «Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым», то следует ответить: «Речь идёт о Его Знании. Аллах – над Своим Троном, а Его Знание объемлет их (тайные беседы). Таким образом, толкуют эти слова обладатели знания. Начало и конец приведённого аята (58:7), указывают на то, что речь идёт о Знании, тогда, как Сам Аллах на Своём Троне. Таково убеждение мусульмане». Затем он сказал: «Рассказал нам Ибн Махляд, а ему — Абу Дауд, а ему — Ахмад ибн Ханбаль, а ему — Сурайдж ибн ан-Ну’ман, а ему — ‘Абдуллах ибн Нафи’, сказавший, что Имам Малик говорил: «Аллах на небе, а Его Знание везде, и нет ни одного места, где бы ни было Его Знания».[2]

 

Аль-Аджурри был факыхом, мухаддисом, собирателем преданий и автором прекрасных работ. Он поселился и жил в Мекке. Передавал хадисы от аль-Каджжи, Абу Шу’айба аль-Харрани и других учёных их поколения. Огромное количество людей из числа паломников (прибывающих к Дому Аллаха) переняли от него знания. Умер аль-Аджурри в триста шестидесятом году (хиджры).

 

127 – Хафиз Абу аш-Шейх (274-369 гг.х.).

 

301 – Мухаддис Асбахана, являвшийся таковым наряду с ат-Табарани, Абу Мухаммад ибн Хайян, да смилуется над ним Аллах, назвал одну из глав своей книги «аль-‘Азама», «Повествование о Троне Благого и Всевышнего Господа, о Его Престоле, об их огромных размерах и о вознесённости Господа Поверх Своего Трона», в которой он привёл ряд хадисов на эту тему, которые уже встречались в нашей книге.

Хафиз Абу аш-Шейх является автором таких книг, как «ас-Сунна», «Фадаилю аль-а’маль», «ас-Суннату аль-кабир». Основная часть его трудов дошла и до нас.

Абу аш-Шейх был имамом в науке о хадисах, обладателем кратчайшего иснада. Брал знания у Абу Бакра ибн Абу ‘Асыма и учёных его поколения. Встречался в Куфе с Абу ‘Умаром аль-Каттаном, а в Басре – с Абу Халифой. Умер в триста шестьдесят девятом году (хиджры), прожив почти сто лет.

 

128 – Выдающийся учёный Абу Бакр аль-Исма’или (277-371 гг.х.).

 

302 – Сообщается, что хафиз Хамза ибн Юсуф говорил:

«Поведал нам Абу Бакр Ахмад ибн Ибрахим аль-Исма’или в своей книге «И’тикъаду ас-Сунна» следующее: «Знайте, да смилуется над вами Аллах, что учение последователей хадиса, ахлю-с-Сунна ва-ль-джама’а – это: «Признание Аллаха, Его ангелов, Его писания, Его посланников и принятие всего, о чем сказал Аллах, а также того, что достоверно передаётся от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, без изменения того, о чем говорится в этих сообщениях. Они убеждены:

— в том, что Аллах зовётся Своими прекрасными именами и характеризуется качествами, которыми Он описал Себя Сам, а также Его пророк;

— в том, что Аллах сотворил Адама Своей Рукой и обе Его Руки распростёрты, без вопросов «как это?»;

— в том, что Аллах вознёсся над Троном, без вопросов «как это?» ибо дошло до нас, что Он вознёсся над Троном, но не упоминается, каким было Его Вознесение…» — далее он привёл остальные пункты вероубеждения сторонников Сунны (Ахлю-с-Сунна).

 

Аль-Исма’или был одним из великих шейхов Ислама, предводителем в науке о хадисах и фикъхе. Абу Исхакъ в «Табакъату аль-фукъаха аш-шафи’ия»/«Поколения шафиитских факыхов» отзывался о нем так: «Абу Бакр вобрал в себя как знание фикъха, так и знание хадиса, и являлся авторитетом, как в религии, так и в мирской жизни. Он был автором «Сахиха»[3] и именно от него факыхи Джурджана взяли свои знания. Хамза ас-Сахми сказал, что он умер в триста семьдесят первом году (хиджры) в Джурджане, в возрасте девяноста четырёх лет».

 

129 – Аль-Азхари, имам арабского языка (282-370 гг.х.).

 

303 – Выдающийся учёный и наставник Абу Мансур Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Азхари аль-Харави, автор книги «ат-Тахзиб», как это передал от него его земляк шейх аль-Ислам Абу Исма’ил аль-Харави в книге «аль-Фарук», сказал: «Всевышний Аллах на Троне, и допускается образно говорить, что Он на небе, поскольку Он сказал: «Неужели вы не опасаетесь того, что Тот, кто на небе, может заставить землю поглотить вас».»

 

Аль-Азхари – автор книги «Тахзиб аль-люгъа». Умер аль-Азхари в месяце раби’у-ль-ахир триста семидесятого года (хиджры). В качестве примера его набожности можно привести интересный факт: будучи в Багдаде, он встречался с Ибн Дурайдом[4], однако не стал передавать сообщения от него, поскольку тот, пил спиртное.

 

130 – Абу Бакр ибн Шазан (297-383 гг.х.).

 

304 – Имам и правдивый мухаддис Абу Бакр Ахмад ибн Ибрахим ибн Шазан аль-Багъдади рассказывал: «Эту историю поведал мне тот, кому я доверяю, и вместе со мной с его слов ее слышал мой сын Абу ‘Али. Этот человек рассказал следующее: «Однажды мы омывали тело одного покойника, который лежал на своей кровати. И когда мы сняли с него одежду, то вдруг услышали, что он говорит: «Он на Своем Троне Один, Он на Своем Троне Один». От страха из-за услышанного мы разбежались кто-куда, но затем мы вернулись и омыли его, да смилуется над ним Аллах». Эту историю приводит шейх Муваффакъуддин в своей книге «Сыфату аль-‘улюв», и мы сами слышали ее со слов къадыя Таджуддина ‘Абду-ль-Халика.

 

Абу Бакр ибн Шазан был последователем хадисов и преданий, передавал от аль-Багъави и его окружения. Умер в триста восемьдесят третьем году (хиджры).

Сын Ибн Шазана, аль-Хасан, был одним из продолжателей иснада хадисов в Багдаде в свое время. Умер в конце четыреста двадцать пятого года (хиджры).

 

131 – Абу аль-Хасан ибн Махди

 

305 – Имам Абу аль-Хасан ‘Али ибн Махди ат-Табари, ученик аль-Аш’ари, в своей книге «Мушкилю аль-аят»/«Проблемные аяты», в главе, посвященной словам Аллаха «Милостивый вознесся (истава) на Трон», писал: «Да будет вам известно, что Аллах на небе, Поверх всего сущего. Он Вознесен над Своим Троном в том смысле, что Он возвышается над ним. Слово «аль-истива» – означает восхождение наверх. Так, например, арабы говорят: «Я воссел верхом (истава) на лошадь…» или «Я взошел (истава) на террасу…», имея ввиду «поднялся на нее..». Также они говорят: «Взошло (истава) солнце над моей головой…» или «Вспорхнула (истава) птица над моей макушкой…», имея в виду, что она поднялась в воздух и оказалась над моей головой. Вот и Предвечный Аллах, да возвеличится величие Его, взошел на Свой Трон. А укажут вам на то, что Он на небе и возвышается над Своим Троном, следующие Его слова:

«Неужели вы не опасаетесь того, что Тот, кто на небе…», (Власть, 16);

«О, ‘Иса! Поистине, я упокою тебя и вознесу к Себе…», (Семейство Имрана, 55);

«К нему восходит благое слово…» (Творец, 10);

«Он управляет делами с неба до земли, а затем они опять восходят к Нему …» (Поклон, 5).

Аль-Балхи[5] ложно полагает, что вознесение Аллаха на Трон означает Его овладение им, что было взято им из слов арабов: «Взошёл (истава) Бишр над Ираком..», — т.е. овладел им, и что Троном в таком случае будет являться власть.

Возразить ему следует так: «Ты не сможешь отрицать того, что Трон – это физическое тело, сотворённое Аллахом, которое он приказал нести на себе Своим ангелам. Ведь Аллах сказал: «И понесут Трон Господа твоего в тот день восемь (ангелов)».

И ещё Умайя[6] писал такие строчки:

«Прославляйте Аллаха, ведь Он прославленья достоин,

Наш Господь в небесах пребывает Всевышним

Над возвышенным сводом, что ещё до людей Он отстроил,

И простёр сверху неба престол наивысший».

Также на то, что под вознесением (аль-истива) здесь не имеется в виду овладение, указывает то, что если бы это было так, то не было бы необходимости выделять и обособлять Трон от остальных творений Аллаха. Ведь Аллах владеет Троном ровно так же, как и другими творениями, и в этом смысле Трон не обладает никакой исключительностью, что также выявляет несостоятельность заявлений аль-Балхи.

Вдобавок ко всему ему следует сказать, что вознесение Аллаха — это не овладение, которое встречается в словах арабов: «Взошёл (истава) кто-то над чем-то…» — т.е. овладел этим, когда получил доступ к тому, к чему раньше его не имел. И поскольку Всемогущий и Великий Создатель в принципе не характеризуется такими вещами, как получение власти над чем-то, над чем Он её не имел прежде, то и смысл слова «вознесение» (аль-истива) не может быть отклонён в пользу «овладения»… — далее он привёл сообщение со слов Нифтавайха от Давуда ибн ‘Али, а тот от Ибн А’раби, которое уже приводилось на страницах этой книге (№241), а затем сказал: «…А если же кто-то спросит: «Что в таком случае вы скажете о Словах Аллаха: «Разве вы не опасаетесь того, что Тот, кто в небе…?»» — то следует ответить так: «Смысл этих Слов состоит в том, что Он Поверх небес, над Троном, и это подобно Его Словам: «Так странствуйте же в земле…», где имеется в виду «…странствуйте по земле…», а также и другим Его Словам: «Я распну вас в стволах пальм» — где также имеется в виду «…на стволах пальм…». А если же кто-то спросит: «Что в таком случае вы скажете о Словах Аллаха: «Он — Аллах на небесах и на земле»?» — то следует ответить так: «Некоторые чтецы (при чтении этого аята) делают остановку после слов «Он — Аллах на небесах…», и лишь затем продолжают: «…И на земле знает то, что вы утаиваете и совершаете открыто…». Но как бы то ни было, если кто-то скажет: «Такой-то властитель и в Шаме, и в Ираке», то это будет означать, что его власть распространяется и на Шам, и на Ирак, а не то, что он сам одномоментно находится и там, и там…» — и так далее по тексту вплоть до его слов: «…И Аллахом нам было велено воздевать свои руки вверх лишь для устремления к Нему, поднимая их в направлении Трона, на который Он вознёсся».

 

Абу аль-Хасан ибн Махди ат-Табари – ведущий авторитет в среде теоретиков каляма, автор многих трудов и один из спутников и последователей Абу аль-Хасана аль-Аш’ари. Хафиз Абу аль-Къасим упоминает его среди разных поколений учеников Абу аль-Хасана аль-Аш’ари и хвалит его. Вместе с этим мне неизвестно, когда он умер.

 

132 – Ибн Ша’бан (умер в 355 г.х.).

 

306 – Шейх маликитов Абу Исхакъ Мухаммад ибн аль-Къасим ибн Ша’бан аль-Мисри в своей книге «Тасмияту ар-рувати ‘ан Малик» писал: «Хвала Аллаху, с которой следует начинать в первую очередь. Хвала Аллаху, первому, кого следует благодарить, Единственному и Самодостаточному, у кого нет ни супруги, ни дитя. Он превыше всяких сравнений, и нет Ему сходства, и нет Ему ровни. Он вознёсся (истава) над Троном Своим, но Своим Знанием рядом со всем. Его знание охватывает собою сущее, а постановления Его исполняются во всем, чему Он предопределил быть».

 

Умер Ибн Ша’бан в Египте в триста пятьдесят пятом году (хиджры). И был он одним из величайших имамов.

 

133 – Ибн Батта (304-387 гг.х.).

 

307 – Имам, аскет, Абу ‘Абдуллах ибн Батта аль-‘Укбари, шейх ханбалитов, в своём трёхтомнике «аль-Ибана», в главе «О вере в то, что Аллах на Своём Троне и отделен от Своих творений, а Знание Его объемлет собою все Его творения», писал: «Все мусульмане из числа сподвижников и таби’инов единогласны в том, что Аллах на Своём Троне, Поверх небес и отделен от Своих творений. Что касается Его слов «Он с вами…», то, как сказали учёные, здесь имеется в виду Его Знание. А касаемо Его слов «Он – Аллах на небесах и на земле…», то смысл их заключается в том, что Он Аллах – Бог, как на небесах, так и на земле, подтверждение чему содержится в самом Писании Аллаха, сказавшего: «Он – тот, кто в небесах Бог и на земле Бог…». Джахмиты же говорят: «Аллах с нами и в нас…», приводя в доказательство Слова Аллаха: «Не бывает тайной беседы трёх, чтобы Он не был четвертым…», однако учёные уже истолковали этот аят тем, что в нем речь идёт о Знании Аллаха. И ведь в конце этого аята Всевышний Сам говорит: «…Поистине Аллах знает обо всем»…» — далее Ибн Батта привёл с иснадами высказывания тех, кто сказал, что речь в приведённом аяте идёт о Знании Аллаха, и это – ад-Даххак, ас-Саври, Ну’айм ибн Хаммад, Ахмад ибн Ханбаль и Исхакъ ибн Рахавейх.

 

Ибн Батта был из числа великих имамов, аскетом, факыхом и неуклонным последователем Сунны. Относительно его точности и совершенства были разговоры, однако сам по себе он был правдивым передатчиком. Ибн Батта брал знания у аль-Багъави, а также ученых его поколения, и умер в триста восемьдесят седьмом году (хиджры).

 

134 – Ад-Даракъутни (306-385 гг.х.).

 

Величайший учёный, хафиз Абу аль-Хасан ‘Али ибн ‘Умар был из тех людей, которых по праву можно было назвать редкостью и диковинкой своей эпохи, а также единственным в своём роде даже среди выдающихся представителей его науки, которую он увенчал собою, (ибо после него таких людей уже не было). К числу его сочинений относятся книга «ар-Руъя» и «ас-Сыфат», а в познании Сунны, а также учения первых поколений мусульман (саляф) он достиг совершенства.

 

308 – Поведал мне Ахмад ибн Саляма от Яхьи ибн Бауша, а ему – Ибн Кадиш, что Абу Талиб аль-‘Ушари продекламировал ему стихи, услышанные им от ад-Даракутни, да смилуется над ним Всевышний Аллах, который прочёл им следующее:

«Хадис о заступничестве в сборнике Ахмада

С иснадом от Избранного Мухаммáда.

И хадис о том, что на Трон он усажен будет,

Отвергать его ни за что мы не будем

Хадис в своём виде исконном нужно оставить

Не привнося ничего, чтоб переиначить».

 

Умер Даракъутни, да смилуется над ним Аллах, в триста восемьдесят пятом году (хиджры), в возрасте восьмидесяти лет. Передаётся, что он часто говорил: «Нет для меня ничего, более ненавистного, чем знание каляма».

 

135 – Ибн Мандах (316-395 гг.х.).

 

309 – Имам, хафиз, мухаддис исламского Востока, Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Исхакъ ибн Мухаммад ибн Яхья ибн Мандах аль-‘Абди аль-Асбахани, автор книг «ат-Таухид», «ас-Сыфат», «аль-Иман», «ан-Нафсу ва ар-рух», «Ма’рифату ас-сахаба» и пр., сказал:

«Он Аллах – Всевышний имеет качества, характеризующие Его, и Он не представляет Собой нечто неизвестное. Он есть и существует, но вместе с тем Он непостижим. Он видим, но взором Его не объять, и близок Он столь сильно, словно видим тобою – Он близок, без примыкания, и далёк, но не оторван. Он слышит и видит, Он наблюдает с недосягаемой высоты, Он вознёсся (истава) на Трон. Сердца познают его, а умы не могут представить Его образ. Он объемлет всякую вещь».

Одна из глав в его книге «ат-Таухид» (2/117) называется «Последнее разъяснение, указывающее на то, что Аллах Всевышний над Своим Троном, отделен от творений». Он привёл в ней хадис «Когда Аллах решил сотворить все что есть…», который уже приводился под №21.

Также в книге «аль-Иман» (2/13), в подобной главе он привёл «хадис рабыни».

 

Умер Ибн Мандах в триста девяносто пятом году (хиджры), в возрасте восьмидесяти с лишним лет.

 

136 – Ибн Абу Зейд (умер в 389 г.х.).

 

310 – Имам Абу Мухаммад ибн Абу Зейд аль-Магъриби, шейх всех маликитов, в начале своего известного послания о мазхабе имама Малика, писал: «Он, Всевышний, над Своим Троном славным Сущностью Своею, а Знанием Своим Он повсеместно».

Выше подобное выражение уже приводились и со слов Абу Джа’фара ибн Абу Шейбы и ‘Усмана ибн Са’ида ад-Дарими. Также в своём послании его использовал и Яхья ибн ‘Аммар, проповедник Сиджистана, и хафиз Абу Наср аль-Ваили ас-Саджзи в своей книге «аль-Ибана», сказавший: «Наши имамы, такие как ас-Саври, Малик, оба Хаммада (ибн Саляма и ибн Зейд), Ибн ‘Уяйна, Ибн аль-Мубарак, аль-Фудайль, Ахмад и Исхакъ едины во мнении о том, что Аллах над Троном Своей Сущностью, а Знанием Своим повсеместно».

Помимо них такое выражение использовал и Ибн ‘Абду-ль-Барр, как это будет приведено дальше, а также шейх аль-Ислям Абу Исма’ил аль-Ансари, сказавший: «В множественных сообщениях говорится о том, что Аллах Сам находится на седьмом небе, на Троне».

То же самое говорил и Абу аль-Хасан аль-Карджи аш-Шафи’и в своей касыде:

«…Они убеждены в том, что Бог Своей сущностью

На Троне Своём, зная при этом обо всем сокрытом…»

И выдающийся учёный Такыюддин ибн ас-Салях собственноручно написал на этой касыде следующее: «Сие есть вероубеждения сторонников Сунны (ахлю-с-Сунна) и последователей хадиса».

Также выражение «…Своей Сущностью…» в своих словах использовали хафиз Ахмад ибн Сабит ат-Таракки, шейх ‘Абду-ль-Къадир аль-Джайли (Джиляни), муфтий ‘Абду-ль-‘Азиз аль-Кухайты и ряд других учёных.

И ведь поистине Всевышний Аллах сотворил всё Самолично, и Самолично управляет сотворённым без каких-либо помощников и заместителей.

Говоря это, Ибн Абу Зейд и другие желали лишь разделить между нахождением Всевышнего с нами и Его нахождением на Троне. И это действительно так: Аллах с нами Своим знанием, а при этом Он на Троне, о чем Он Сам поведал нам, сказав «Милостивый вознёсся (истава) над Троном». Обсуждаемое выражение в своей речи использовало множество учёных[7], как было упомянуто нами ранее, хоть и, вне всякого сомнения, не говорить лишнего является одной из прекрасных черт исповедания Ислама человеком.

Ибн Абу Зейд является одним из учёных исламского Магриба. За свои познания в маликитском мазхабе он удостоился почётного прозвища «Малик младший». Он достиг совершенства в знании основ фикъха. Хафиз Ибн ‘Асакир упоминает о нем в своей книге «Табйину казиби аль-муфтари фима нусиба иля аль-Аш’ари», однако не сообщает о дате его смерти. Умер же Ибн Абу Зейд в триста восемьдесят шестом году (хиджры), а, по некоторым сведениям, в триста восемьдесят девятом.

Ибн Абу Зейд подвергся суровой критике со стороны современников за свои слова «Своей сущностью…» (би затихи). О, если бы он не использовал их в своей речи![8]

 

137 – Аль-Хаттаби (умер в 388 г.х.).

 

311 – Выдающийся ученый, имам Абу Сулейман Хамд ибн Мухаммад ибн Ибрахим ибн Хаттаб аль-Хаттаби аль-Бусти, автор «Ма’алиму ас-Сунан», в своей книге «аль-Гъанияту ‘ан аль-калям ва ахлихи»/(«Невостребованность каляма и его сторонников») писал:

«Что касается твоего вопроса о споре относительно качеств Аллаха и относительно того, что сообщается о них в Коране и достоверной Сунне, то учение первых поколений мусульман (саляф) заключается в том, чтобы признавать их и оставлять их в своём буквальном смысле, отрицая при этом придание им каких-либо образов и уподобление их чему бы то ни было».

Также единогласное мнение предшественников (саляф) в этом вопросе передавали хафиз Абу Бакр аль-Хатыб, затем хафиз Абу аль-Къасим ат-Тайми аль-Асбахани и другие учёные.

 

Умер аль-Хаттаби в триста восемьдесят восьмом году (хиджры). Он передавал от Абу Са’ида ибн аль-А’раби и учёных его поколения.

 

138 – Ибн Фурак (умер в 406 г.х.).

 

312 – Выдающийся учёный имам Абу Бакр Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Фурак, как передал это от него его ученик имам Абу Бакр аль-Байхакы в книге «аль-Асмау ва ас-Сыфат» (стр. 411-420) говорил: «Слово «истава» (вознёсся) означает «’аля» (поднялся, взошёл). А в Словах Аллаха «Неужели вы не опасаетесь того, что Тот, кто в небе…» имеется в виду «Тот, кто поверх небес». Далее, в подтверждение этих слов, аль-Байхакы привёл слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые мы приводили ранее, сказавшего Са’ду: «Твоё решение относительно них совпало с решением Царя, вынесенного с высоты семи небес». (См. №15), а также слова Ибн ‘Аббаса: «Между седьмым небом и Престолом Аллаха (аль-Курси) семь тысяч слоёв света, а Он – Поверх всего этого».

 

Ибн Фурак был шейхом жителей Хорасана и в науке о рациональных доводах, и в каляме и в основах фикъха. Он автор почти ста трудов. Передал от Мухаммада ибн Фариса аль-Асбахани хадисы из «Муснад ат-Таялиси». Умер в четыреста шестом году (хиджры).

 

139 – Ибн аль-Бакылляни (умер в 403 г.х.).

 

313 – Къадый Абу Бакр Мухаммад ибн ат-Таййиб аль-Басри аль-Бакылляни, являющийся непререкаемым и непревзойдённым авторитетом среди аш’аритских теоретиков каляма, в своей книге «аль-Ибана» писал:

«Если кто-то попросит привести нас доказательство на то, что у Аллаха есть Лик и Рука, то ему следует привести Слова Аллаха «И останется Лик Твоего Господа…» и «Что удержало тебя от того, чтобы пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими Руками?», в которых Он Сам признает за Собой наличие у Себя Лика и Руки. Если же нам скажут: «Раз вы не можете понять под ликом и рукой ничего иного кроме органов тела, то получается, вы не отрицаете что Его Лик и Рука — это органы», — то следует ответить так: «Это вовсе не обязательно, как не обязательно и то, что любое из Его предвечных сущностных атрибутов должно представлять собой некую материальную субстанцию только лишь потому, что в нашей реальности ни мы, ни вы не можем найти ничего предвечного в своей сущности, не представив его в таком виде». Тем же самым им нужно будет возразить, если они скажут, что, мол, получается, что Его Знание, Жизнь, Речь, Слух, Зрение и прочие сущностные атрибуты должны являться лишь возникающими и исчезающими явлениями (не постоянными), мотивируя и объясняя этот вывод лишь существующей реальностью. Если же нас спросят: «Говорите ли вы, что Аллах повсеместно?», то следует ответить: «Упаси Аллах от таких слов! Напротив, Он вознёсся на Свой Трон, о чем Он поведал в Своем Писании, сказав: «Милостивый вознёсся (истава) над Троном…», «К Нему восходит благое слово…», «Неужели вы не опасаетесь того, что Тот, кто в небе…?». И если бы Он был повсеместно, то получается, что Он должен был быть и во чреве у человека, и у него во рту и даже в сортирах, а также должен преумножаться вместе с преумножением создаваемых Им пространств, не существовавших прежде. И не было бы ничего неправильного в том, чтобы устремляясь к Нему, люди направлялись бы в сторону земли (а не неба), или назад, вправо или влево от себя. Однако все мусульмане единогласно верят в абсолютную противоположность этого, а считающего подобным образом считают заблудшим…» — и далее, до слов:

«…и к атрибутам Его сущности, которыми Он всегда характеризовался прежде и никогда не перестанет характеризоваться впредь, относятся: Его Жизнь, Знание, Мощь, Слух, Зрение, Речь, Воля, Лик, Обе Руки, Оба Глаза, Гнев, Довольство».

 

314 – Подобное вышеприведённому он сказал также и в своей книге «ат-Тамхид», а в книге «аз-Заббу ‘ан Аби аль-Хасан аль-Аш’ари» («В защиту Абу аль-Хасана аль-Аш’ари») он писал:

«То же самое мы говорим обо всем, что передаётся от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о качествах Аллаха, при условии, что это достоверно, как, в частности, сообщения о наличии у Аллаха Двух Рук, Лика и Двух Глаз. И мы утверждаем, что Аллах придёт в Судный День в сени облаков; что Он нисходит на нижнее небо, как об этом сообщается в хадисе; и, что Он вознёсся (истава) на Свой Трон…» — и далее, до слов: «…Итак, мы разъяснили, в чем заключается религия имамов сторонников Сунны (ахлю-с-Сунна), а именно что эти качества Аллаха следует оставлять так, как они есть, без придания им какого-либо образа, ограничений, вида и очертаний, как, в частности, это передаётся от аз-Зухри и Малика на примере Вознесения Аллаха. Тот же, кто выходит за пределы этого, тот – преступник, приверженец нововведений и заблудший».

 

Это и есть тот самый имам аль-Баккыляни. Найдётся ли хоть кто-то подобный ему в его учёности, уме и осведомлённости относительно различных вероисповеданий и религиозных сект? Мир наполнился людьми, которые даже не знают того, кто такие предшественники (саляф) и в чем состоит их учение, и не умеют ничего кроме как отрицать, не признавать качества Аллаха и отвергать их. Глухая, немая и ничего не понимающая темнота! Призывают других к разуму, а сами не придерживаются преданий. Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему мы вернёмся.

Умер къадый Абу Бакр в четыреста третьем году (хиджры), на седьмом десятке своей жизни. Хадисы аль-Бакылляни передавал хадисы от аль-Каты’и и Ибн Маси, а сочинения его приобрели широкую известность и распространение.

 

140 – Абу Ахмад аль-Кассаб (умер около 400 г.х.).

 

315 – Выдающийся учёный Абу Ахмад аль-Караджи – автор «Трактата о вероубеждениях», который халиф аль-Къадиру Биллях в свое время записал собственноручно и сплотил на нем людей, издав указ об обязательном истребовании покаяния у тех, кто выходит за рамки изложенных в нём взглядов из числа му’тазилитов, рафидитов и хариджитов. И было это в пятом веке хиджры, в последние дни жизни Абу Хамида аль-Исфараини, шейха шафи’итов в Багдаде. В этой книге Абу Ахмад писал: «Был наш Всемогущий и Великий Господь Один, и не существовало ничего наряду с Ним, как не существовало и пространства, которое бы Он занимал. После чего Он сотворил все сущее Своим могуществом, и сотворил Трон, но не потому, что нуждался в нем. И вознёсся Он на него, в значении расположения на нем, и сделал это так, как Сам того пожелал и захотел, но не расположившись для отдыха, подобно тому, как это делают Его творения…»

О, если бы он исключил из своих слов фразу «…в значении расположения на нем…» и все, что следует за ней далее, поскольку они не несут в себе абсолютно никакой пользы, ибо к Создателю вообще не применимы такие понятия, как отдых или усталость.

Далее он писал: «…И характеризуется Он лишь теми качествами, которыми описал Себя Сам или которыми Его описал пророк Его. И все это его реальные, а не метафорические качества…».

Также ему вполне можно было бы обойтись и без слов «…и все это Его реальные качества…», ведь признавая наличие у Создателя качеств и говоря, что их необходимо оставлять так, как они есть, тем самым мы уже верим в то, что это – качества Аллаха (а не метафоры). Если же к этому мы добавим ещё и то, что качества эти реальные, а не метафорические, то выставим свою речь недалёкой тавтологией, свойственной простолюду, чем лишь напрасно внесём сумятицу в умы людей. Вместе с тем данное выражение передаётся от целой группы других учёных, которые имеют в виду под ним то, что качества эти должны просто признаваться, а не подвергаться различным интерпретациям и искажениям подобно разного рода метафорам. Аллаху же ведомо лучше.

Всевышний Аллах совершенно не нуждается в новых формулировках, ибо священные тексты, в которых сообщается о качествах Аллаха, ясны и без них. Если же эти качества переводить в метафорическую плоскость, то их и вовсе будет неправильно считать качествами Аллаха. Следует понимать, что качества как таковые всегда будут сообразны объекту, ими описываемому, и если Аллах – это реальная действительность, то и качества Его являются реальными, а не метафоричными. И если нет ничего подобного и равного Ему Самому, то это обязательным образом предполагает, что и качества Его не имеют себе никакого подобия.

 

Абу Ахмад был одним из имамов хадиса конца четвёртого века (хиджры), а своим прозвищем аль-Кассаб (мясник) он прославился среди людей из-за обилия неверных, которых ему удалось убить в сражениях.


[1] Его имя – Мухаммад ибн Ахмад ибн Ибрахим аль-‘Анбари. Биографию этого имама хорошо описал Абу Ну’айм в книге «Ахбару Асбахан»/Хроники Асбахана (2/283).

[2] См. «Аш-Шари’а» (стр. 285-289).

[3] Если говорить точнее, то он был автором «Выдержек из Сахиха аль-Бухари».

[4] Ибн Дурайд – он же Мухаммад ибн Хасан ибн Дурайд Абу Бакр, автор книги «Аль-Люгъат»/«Диалекты». Ибн Дурайд был ведущим специалистом в арабской словесности, а его память была столь хороша, что ставилась людям в пример и назидание. Масляма ибн аль-Къасим говорил: «Ибн Дурайд передал много сообщений относительно хронологических, биографических и генеалогических сведений, но вместе с этим никем не признавался заслуживающим доверия передатчиком, и, вдобавок ко всему, был испорченным распутным человеком». (См. «Лисан аль-Мизан»).

[5] Непонятно о ком идёт речь. Возможно это ас-Сальджи, известный своими нововведениями, а может – Абу Хашим аль-Балхи – шиит, му’тазилит.

[6] Вероятнее всего речь идёт об Умайе ибн Абу-с-Сальте ас-Сакафи — доисламском арабском поэте, знатоке древних писаний из Таифа.

[7] Примечание шейха аль-Альбани: «И вот этих и им подобных ученых ахлю-с-Сунна, к числу которых относится и сам автор (аз-Захаби), аль-Кавсари, да поступит с ним Аллах так, как он того заслуживает, презрительно называет шейхами хашавитов! И все потому, что они, по его мнению, «торопятся» приводя выражение «Своей Сущностью…» со слов Ибн Абу Зейда, тогда, как он (аль-Кавсари) утверждает, что это слова либо ложно приписано ему, либо что слово «Славный» (аль-Маджид) в этом предложение следует поставить в именительный падеж, (относя его к Аллаху, а не к Трону), дабы в итоге получить: «Он, Всевышний над Своим Троном, Славный в Своей Сущности» (а не «Он, Всевышний, над Своим Троном славным Сущностью Своею) и т.д. Да и вообще получается, что согласно его подходу, скептицизм и сомнения в словах ученых через их непризнание или ложные интерпретации вообще необходимо взять за основу!»

[8] Примечание шейха аль-Альбани: «Смысл этих слов автора заключается в том, что было бы лучше, если бы он (Ибн Абу Зейд) не использовал этого выражения в своей речи, дабы у людей не было повода для его критики, а не потому, что оно ошибочно само по себе. Никак иначе понять это невозможно, ибо согласно слов самого же автора (аз-Захаби) это выражение использовалось и другими учеными, которых он привел выше. Также следует отметить, что, по сути, между этим выражением и вышеприведенными словами автора «Всевышний Аллах сотворил все Самолично (бизатихи)» нет абсолютно никакой разницы! Для большей пользы относительно этого вопроса обратитесь к словам шейх аль-Ислама Ибн Таймийи в его книге «Хадис ан-Нузуль» (стр. 57)».