«Мухтасар Сахих Муслим». 56. КНИГА ОБ ОБРАЩЕНИЯХ С МОЛЬБАМИ К АЛЛАХУ. Хадисы №№ 1885-1906

«Мухтасар Сахих Муслим»

 

56 – КНИГА ОБ ОБРАЩЕНИЯХ С МОЛЬБАМИ К АЛЛАХУ

Глава 1. Об именах Всемогущего и Великого Аллаха и о том, кто станет перечислять их

 

1885 – Передают со слов Абу Хурайры , что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поис­тине, у Аллаха есть девяносто девять имён[1], и тот, кто станет перечис­лять их[2], войдёт в Рай».


[1] В другой версии этого хадиса сказано «девяносто девять имён — сотня без одного».

[2] То есть тот, кто запомнит их. Указанием на это служит другая версия этого хадиса, также приводимая Муслимом, где сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал

 

Глава 2. Мольбы, с которыми обращался к Аллаху пророк

 

1886 – Передают, что Фарва ибн Науфаль аль-Ашджа’ и сказал:

– (Однажды) я спросил ‘Аишу, да будет доволен ею Аллах, с какими мольбами обращался к своему Всемогущему и Великому Господу посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и она сказала: «Он часто говорил: “О Аллах, поис­тине, я прибегаю к Твоей защите от зла того, что я сделал, и зла того, чего я не делал”» (Аллахумма, инни а’узу би-ка мин шарри ма ‘амильту ва мин шарри ма лям а’маль).

 

1887 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обо­ими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил:

«О Аллах, Тебе я преда­юсь, в Тебя верую, на Тебя уповаю, к Тебе обращаюсь[1] и благодаря Тебе веду споры[2]. О Аллах, поистине, я прибегаю к защите всемогущества Твоего — нет бога, кроме Тебя! — от того, чтобы Ты сбил меня с пути. Ты — Живой, Который не умрёт, а джинны и люди смертны» (Алла­хумма, ля-ка аслямту, ва би-ка аманту, ва ‘алей-ка таваккальту, ва илей-ка анабту, ва би-ка хасамту. Аллахумма, инни а’узу би-‘иззатика — ля иляха илля Анта! — ан тудылля-ни. Анта-ль-Хаййу аллязи ля йамуту ва-ль-джинну ва-ль-инсу йамутун).


[1] То есть обращаюсь к Тебе во всех своих делах, довольствуясь Твоими веле­ниями. Имеется в виду обращение ко всему, что приближает человека к Аллаху.

[2] Это значит: я веду споры с теми, кто не верует и упорствует, используя те до­воды и доказательства, на которые Ты мне указываешь.

 

1888 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что, находясь в пути, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил незадолго до рассвета:

«Да передаст другим слышащий эти слова[1], что мы воздаём хвалу Аллаху, и что испытание (баля) Его пре­красно. Господь наш, не покидай нас и окажи нам милость; прибегаю к защите Аллаха от Огня!» (Самма’а сами’ун би-хамди Лляхи ва хусни баляи-хи ‘алей-на. Рабба-на, сахиб-на ва афдыл ‘алей-на; ‘аизан би-Лляхи мин ан-нар).


[1] Этот оборот можно переводить по-разному. См. комментарий LII.

 

1889 – Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах,, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто обращался к Аллаху с такой мольбой:

«О Аллах, прости мне мой грех и моё невежество, неумеренность в моих делах и то, о чём Ты знаешь лучше меня! О Аллах, прости мне (всё, что делал) я всерьёз и в шутку, по ошибке и намеренно, ибо всё это мне присуще! О Ал­лах, прости мне совершённое мной прежде и то, что ещё не совер­шено, то, что я совершил тайно, и что совершил явно, и то, о чём Ты знаешь лучше меня! Ты — Выдвигающий вперёд, и Ты — Отодвига­ющий, и Ты всё можешь!» (Аллахумма гфир ли хатыати ва джахли, ва исрафи фи амри, ва ма Анта а’ляму би-хи мин-ни! Аллахумма гфир ли джадди ва хазли, ва хатаи, ва ‘амди, ва куллю заликя ‘инди! Аллахумма гфир-ли ма каддамту ва ма аххарту, ва ма асрарту ва ма а’лянту, ва ма Анта а’ляму би-хи минни! Анта-ль-мукаддиму, ва Анта-ль-муаххиру ва Анта ‘аля кулли шай’ин кадир).

 

1890 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: «О Аллах, приведи в порядок мою религию[1], которая служит мне защи­той (во всех) моих делах, и приведи в порядок мои (дела в) мире этом[2], в котором я живу, и приведи в порядок мои (дела в) мире вечном[3], куда я вернусь, и сделай так, чтобы жизнь (только) добавляла мне всякого блага, и сделай для меня смерть отдохновением от всякого зла!» (Алла­хумма, аслих ли дини аллязи хува ‘исмату амри, ва аслих ли дунйайа алляти фи-ха ма’аши, ва аслих ли ахирати алляти фи-ха ма’ади, ва- дж’али-ль-хайата зийадатан ли фи кулли хайрин, ва-дж’али-ль-маута рахатан ли мин кулли шарр).


[1] То есть помоги мне исповедовать её должным образом во всех отношениях.

[2] Это значит: даруй мне всё необходимое для жизни в этом мире и сде­лай так, чтобы это было дозволенным (халяль) и помогало мне оставаться покорным Тебе.

[3] Здесь выражается просьба о содействии в искреннем поклонении и благо­получном завершении всех земных дел.

 

1891 – Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил:

«О Аллах, поистине, я прошу Тебя (даровать мне) руководство, благочестие, (способность к) воздержанию и богатство![1]» (Аллахумма, инни ас’алю-ка-ль-худа, ва-т-тука, ва-ль-‘афафа ва-ль-гина).


[1] Под богатством (гина) в данном случае подразумевается отсутствие необ­ходимости в обращениях с просьбами к людям.

 

1892 – Передают, что Зайд ибн Аркам, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я скажу вам лишь то, что говорил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а он часто говорил: “О Аллах, поис­тине, я прибегаю к Твоей защите от слабости, нерадения, малодушия, скупости, старческой дряхлости и мучений могилы! О Аллах, даруй душе моей благочестие и очисти её, (ведь) Ты — лучший из очищаю­щих её[1] и Ты — её Покровитель и Владыка! О Аллах, поистине, я при­бегаю к Твоей защите от бесполезного знания, и от сердца, не прояв­ляющего смирения, и от души, которая не (может) насытиться, и от мольбы, которой не внемлют!” (Аллахумма, инни а’узу би-ка мин-аль-‘аджзи, ва-ль-касали, ва-ль-джубни, ва-ль-бухли, ва-ль-харами ва ‘азаби-ль-кабр! Аллахумма, ати нафси таква-ха, ва закки-ха, Анта хайрун ман закка-ха, Анта Валийу-ха ва Мауля-ха! Аллахумма, инни а’узу би-ка мин ‘ильмин ля йанфа’у, ва мин кальбин ля йахша’у, ва мин нафсин ля ташба’у ва мин да’ватин ля йустаджабу ля-ха)».


[1] Имеется в виду, что в полном смысле слова никто, кроме Аллаха, душу очис­тить не может.

 

Глава 3. Мольба, (в которой были) слова «О Аллах, прости, помилуй и избавь меня и даруй мне средства к существованию»

 

1893 – Абу Малик аль-Ашджа’и передал со слов своего отца (Тарика ибн Ашьяма аль-Ашджа’и, да будет доволен им Аллах,) что (однажды) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то человек и спросил:

«О посланник Аллаха, что мне говорить, когда я буду обращаться с просьбами к моему Всемогущему и Великому Господу?» (Что же касается Тарика, то) он слышал, как (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ска­зал: «Говори: “О Аллах, прости, помилуй и избавь меня и даруй мне средства к существованию” (Аллахумма гфир ли, ва-рхам-ни, ва ‘афини, ва-рзук-ни), — и он соединил (все) пальцы, кроме большого — ибо эти (слова) объединят для тебя (всё, что относится) к миру дольнему и миру вечному».

 

Глава 4. Мольба, (в которой были) слова «О Аллах, даруй нам в этом мире добро и в мире вечном добро и упаси нас от мук Огня»

 

1894 – Передают, что ‘Абд-аль-‘Азиз ибн Сухайб сказал:

– (Однажды) Катада спросил Анаса:

«С какой мольбой пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху чаще всего?» Тот сказал: «Обращаясь с мольбами к Аллаху, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, чаще всего говорил: “О Аллах, даруй нам в этом мире добро и в мире вечном добро и упаси нас от мук Огня”»[1] (Аллахумма, ати-на фи-д-дунйа хасанатан, ва фи-ль-ахирати хасанатан ва ки-на ‘азаба-н-нар)». Желая обратиться к Аллаху с мольбой, Анас (произносил эти слова), когда же он обращался к Нему с (какой-нибудь иной) мольбой, то произносил и (эту мольбу).


[1] См. суру 2, аят 201.

 

Глава 5. Мольба о руководстве и прямоте

 

 

1895 – عَنْ عَلِيٍّ قَالَ:

قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْ اللَّهُمَّ اهْدِنِي وَسَدِّدْنِي وَاذْكُرْ بِالْهُدَى هِدَايَتَكَ الطَّرِيقَ وَالسَّدَادِ سَدَادَ السَّهْمِ.

1895 – Передают, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал:

– (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (мне): «Говори: “О Аллах, направь меня на путь истинный и приведи меня к прямоте[1]” (Алла­хумма хди-ни ва саддид-ни) и помни о ведении тебя по прямому пути, (когда будешь говорить) о руководстве, (говоря же о) прямоте, (помни о) прямоте стрелы».


[1] Здесь имеется в виду способность придерживаться прямоты в делах, то есть выполнять все религиозные обязанности и не делать ничего запретного, и проявлять здравомыслие в речах.

 

Глава 6. Обращение к Аллаху с мольбой (о даровании чего- либо) за благие дела, совершённые (просителем)

 

1896 – Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

– (Однажды) дождь застиг в пути троих человек, которые укрылись в горной пещере. (Когда они вошли туда), с горы сорвался огром­ный камень и наглухо закрыл для них (выход), и тогда (эти люди стали) говорить (друг другу): «(Подумайте), какие благие дела вы совершили ради Аллаха, и обратитесь к (Нему) с мольбой — может быть, за это Аллах избавит вас от этого камня». Тогда один из них сказал: «О Аллах, у меня были престарелые родители, жена и ма­ленькие дети, о которых я заботился. Пригоняя по вечерам скот, я доил (животных) и всегда поил (молоком) сначала родителей, а по­том детей. Однажды я ушёл далеко (от дома в поисках пастбища), а когда вернулся (поздно) вечером, увидел, что (родители) уже спят. Тогда я как обычно надоил для них молока, принёс им (его) в подой­нике, встал у их изголовья и стоял так до самого рассвета, не желая ни будить их, ни поить молоком детей, (пока не напою родителей, хотя) дети кричали от голода у моих ног. (О Аллах), если Ты знаешь, что я сделал это (только) ради Тебя[1], (сдвинь этот камень) для нас настолько, чтобы мы увидели небо», и Аллах (сдвинул камень), а они увидели небо. После этого другой сказал: «О Аллах, у моего дяди была дочь, которую я любил так сильно, как только могут мужчины любить женщин, и желал её, но она противилась мне. (Это продолжа­лось до тех пор), пока я с трудом не собрал сто динаров, которые при­нёс ей[2], а когда я уселся меж её ног, она воскликнула: “Побойся Аллаха и не ломай эту печать, иначе как по праву!” — и я покинул её. (О Ал­лах), если Ты знаешь, что я сделал это (только) ради Тебя, (сделай проход) для нас шире», и Он (сделал это). (Третий) сказал: «О Аллах, однажды я нанял работника за фарак[3] риса. Закончив работу, он ска­зал: “Отдай то, что мне причитается”, и я принёс ему его фарак риса, но он отказался (взять его и ушёл), я же продолжал выращивать рис, пока благодаря этому у меня не появились коровы и пастухи. А по­том он пришёл ко мне и сказал: “Побойся Аллаха и (отдай) то, что мне причитается”. Я сказал: “Ступай к тем коровам и пастухам и возьми их”. Он воскликнул: “Побойся Аллаха и не насмехайся надо мной!” Я сказал: “Поистине, я не насмехаюсь над тобой. Бери этих коров вместе с пастухами”, после чего он забрал всё это и угнал. (О Аллах), если Ты знаешь, что я сделал это (только) ради Тебя, открой для нас выход полностью», и Аллах сделал это.


[1] То есть: если я сделал это, желая проявить почтительность к родителям, согласно Твоему велению, и стремясь получить от Тебя награду за это.

[2] В той версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари (2272), сообща­ется, что это было в засушливый год, когда все люди страдали от голода.

[3] Фарак— мера веса. 1 фарак = 3 са’.

 

Глава 7. Обращение к Аллаху в моменты скорби

 

1897 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что в моменты скорби пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно гово­рил:

«Нет бога, кроме Аллаха, Великого, Кроткого, нет бога, кроме Аллаха, Господа великого Трона, нет бога, кроме Аллаха, Господа небес, и Господа земли, и Господа благородного Трона» (Ля иляха илля Ллаху ль-‘Азыму-ль-Халиму, ля иляха илля Ллаху, Раббу-ль-‘аршили-ль-‘азыми, ля иляха илля-Ллаху, Раббу с-самавати, ва Раббу-ль-арди, ва Раббу-ль-‘арши-ль-карим).

 

Глава 8. Если раб (Аллаха) не станет торопить события, его (мольбам) будут внимать

 

1898 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Мольбам раба (Аллаха) будут внимать, пока он не попросит о чём- нибудь греховном или о разрыве родственных связей (и при условии, что) он не станет торопить (события)». (Его) спросили: «О посланник Аллаха, что значит торопить?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «(Это значит, что) он начинает говорить: “Я (не раз) обращался к Аллаху с мольбами, но я не вижу, чтобы мне ответили” после чего это начинает тяготить его, и он отказывается от обращений с мольбами».

 

Глава 9. Обращаясь с мольбами, (следует проявлять) решительность и не говорить «если захочешь»

 

1899 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Пусть никто из вас ни в коем случае не говорит: “О Аллах, прости меня, если захочешь, о Аллах, помилуй меня, если захочешь” но проявляет реши­тельность[1], обращаясь с мольбами, ведь Аллах (всегда) делает, что пожелает, и никто (ни к чему) не может принудить Его».


[1] Как считают некоторые комментаторы, здесь имеется в виду, что обра­щаться с мольбами следует энергично. По мнению других, это значит, что человек должен быть уверен в том, что Аллах ответит на его мольбы.

 

Глава 10. Ночью есть такой период времени, когда на мольбы даётся ответ

 

1900 – Передают, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал: “Поистине, есть ночью такой период, когда Аллах неизменно дарует мусульманину, обращающемуся к Нему с мольбой (о даровании какого-нибудь из) благ мира дольнего и мира вечного, то (чего он про­сит), и это бывает еженощно”».

 

Глава 11. Побуждение к обращению с мольбами и поминанию (Аллаха) в конце ночи и (указание на то, что на эти мольбы можно ожидать) ответа

 

1901 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал:

«Наш Всеблагой и Всевышний Господь нисходит к нижнему небу каждую ночь, когда остаётся от неё последняя треть, и говорит: “Кто станет взывать ко Мне, чтобы Я ответил ему? Кто станет просить Меня, чтобы Я даровал ему (желаемое)? Кто станет молить Меня о прощении, чтобы Я простил его?”»

 

Глава 12. (Тому, кто услышит) крик петуха, (желательно) обратиться к Аллаху с мольбой

 

1902 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если услышите крик петуха, просите Аллаха Всевышнего о милости, ибо, поистине, (петух) увидел ангела. Если же вы услышите рёв ослов, обра­щайтесь к Аллаху с мольбой о защите от шайтана, ибо, поистине, они увидели шайтана».

 

Глава 13. Обращение с мольбой за отсутствующего мусульманина

 

1903 – Передают, что Сафван ибн ‘Абдуллах ибн Сафван, женой кото­рого была Умм ад-Дарда, сказал:

«Я приехал в Шам и пришёл домой к Абу ад-Дарде, да будет доволен им Аллах, но не застал его, а застал его жену Умм ад-Дарду, и она спросила: “Ты хочешь совершить хаджж в этом году?” Я сказал: “Да”».

(Сафван передал, что после этого) она сказала:

– Обратись к Аллаху с мольбой, (чтобы Он даровал) нам благо, ибо, поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: «Мольба мусульманина за брата (по вере, возносимая) в его отсутствие, будет услышана, (ибо) у головы его находится ангел, получивший (особое) поручение, и каж­дый раз, как (мусульманин) обращается к Аллаху с мольбой за своего брата, (призывая на него) благо, этот ангел говорит: “Амин, и (да будет) тебе то же”».

(Сафван) сказал: «А потом я пошёл на рынок, (где) встретил Абу ад-Дарду, да будет доволен им Аллах, который сказал мне то же самое, передав, (что слышал это от) пророка, да благословит его Аллах и приветствует».

 

Глава 14. Нежелательно молить Аллаха о том, чтобы Он подверг тебя наказанию уже в мире дольнем

 

1904 – Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что (как-то раз) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, навестил одного человека, который ослабел из-за болезни и уподобился (обессилевшему) птенцу. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: «Не об­ращался ли ты к Аллаху с какой-нибудь мольбой и не просил ли чего- либо?» Тот сказал: «Да, я говорил: “О Аллах, подвергни меня в мире дольнем наказанию, которое Ты уготовал мне в мире вечном”». (Выслу­шав его), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Преславен Аллах! Ты не в си­лах (или: не сможешь) (добиться) этого. Почему ты не говорил: “О Аллах, даруй нам в мире этом добро и в мире вечном добро и защити нас от мук Огня!” (Аллахумма, ати-на фи-д-дунйа хасанатан, ва фи-ль-ахирати хасанатан ва ки-на ‘азаба н-нар)?» А потом (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) обратился к Ал­лаху с мольбой за (этого человека), и (Аллах) исцелил его.

 

Глава 15. О том, что нежелательно желать себе смерти по причине (понесённого) ущерба, и мольбе о (даровании) блага

 

1905 – Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Пусть никто из вас ни в коем случае не желает себе смерти из-за постигшего его несчастья, а если уж это станет для (человека) неиз­бежным, пусть скажет: “О Аллах, сохраняй мне жизнь до тех пор, пока жизнь будет для меня лучше, и дай мне умереть, если смерть будет для меня лучше” (Аллахумма, ахййи-ни ма канат аль-хаййату хайран ли, ва таваффа-ни иза канат аль-вафату хайран ли)».

 

1906 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал:

«Пусть никто из вас не желает себе смерти и не призывает её, (а до­жидается), пока она сама не придёт к нему. Поистине, когда кто-нибудь из вас умирает, дела его прекращаются, а жизнь верующего не добав­ляет ему ничего, кроме блага».