«Мухтасар Сахих Муслим»
57 — Книга о поминании Аллаха
Глава 1. Побуждение к поминанию Аллаха, стремление приблизиться к Нему и постоянная память о Нём
1907 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Всемогущий и Великий Аллах говорит: “Я (буду таким), каким считает Меня раб Мой[1], и Я нахожусь вместе с ним, когда он поминает Меня[2]. Если он помянет Меня про себя, то и Я помяну его про Себя, а если он помянет Меня в обществе (других людей), то Я помяну его среди тех, кто лучше (их)[3]. Если (раб попытается) приблизиться ко Мне на пядь, Я приближусь к нему на локоть, если он (попытается) приблизиться ко Мне на локоть, Я приближусь к нему на сажень, а если он направится ко Мне шагом, то Я брошусь к нему бегом”». 
[1] Это значит, что Аллах сделает для человека то, чего тот от Него ожидает.
[2] Имеется в виду, что в такие моменты Аллах оказывает верующему рабу содействие или защищает его от шайтана. Другими словами, Аллах указывает ему правильный путь и заботится о нём, что является проявлением милости.
[3] То есть среди ангелов.
Глава 2. О постоянном поминании (Аллаха) и прекращении (поминания)
1908 – Передают со слов Абу ‘Усмана ан-Нахди, что Ханзаля аль-Усаййиди ([Абу ‘Усман] сказал: «Он был одним из писцов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует») сказал:
– Однажды я встретил Абу Бакра ас-Сыддика, да будет доволен им Аллах, и он спросил (меня): «Как поживаешь, о Ханзаля?» (В ответ ему) я сказал: «(Боюсь, что) Ханзаля стал лицемером!» Он воскликнул: «Преславен Аллах! Что ты говоришь?!» Я сказал: «Бывая у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который напоминает нам о Рае и Аде, мы будто видим (это) воочию, а когда покидаем посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и начинаем заниматься жёнами, детьми и добыванием средств к жизни, многое забываем!» Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Клянусь Аллахом, нечто подобное происходит и с нами!» — (после чего) мы с Абу Бакром ас-Сыддиком пошли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и я сказал (ему): «(Боюсь, что) Ханзаля стал лицемером, о посланник Аллаха!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «В чём же это (выражается)?» Я сказал: «О посланник Аллаха, когда мы бываем у тебя, ты напоминаешь нам о Рае и Аде, и мы будто видим (это) воочию, а когда покидаем тебя и начинаем заниматься жёнами, детьми и добыванием пропитания, многое забываем!» (Выслушав меня), посланник Аллаха сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, если бы вы постоянно находились в том состоянии, в котором находитесь у меня, и всегда поминали (Аллаха), ангелы пожимали бы вам руки, (где бы вы ни были) — в постели или в пути, однако, о Ханзаля, (всему своё) время, (всему своё) время»[1], (и повторил эти слова) трижды.
[1] Имеется в виду, что часть времени необходимо посвящать поклонению, а часть — мирским делам.
Глава 3. О встречах с целью чтения Книги Аллаха Всевышнего
1909 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Аллах избавит от одной из печалей[1] Дня воскресения того, кто избавит верующего от одной из печалей мира дольнего; Аллах облегчит положение того, кто облегчит положение несостоятельного (должника)[2], в мире дольнем и в мире ином; Аллах покроет (грехи) того, кто покроет (грех) мусульманина[3], в мире дольнем и в мире ином;[4] Аллах будет оказывать помощь (Своему) рабу, пока раб оказывает её своему брату (по вере); Аллах облегчит путь в Рай[5], тому, кто вступит на какой-либо путь[6] в поисках знания. Когда люди собираются в одном из домов Аллаха, где совместно читают и изучают Книгу Аллаха, на них непременно нисходит спокойствие (сакина), их покрывает милость[7] и окружают ангелы, и поминает их Аллах среди тех, кто находится пред Ним, а тому, кого задержат дела его[8], происхождение не поможет двигаться быстрее».
[1] Имеется в виду серьёзное бедствие.
3 Под облегчением положения подразумевается помощь, которая может выразиться в предоставлении отсрочки или освобождении должника от долга либо кредитором, либо другим человеком.
[3] Имеется в виду такой случай, когда человек видит, что мусульманин совершает нечто противоречащее Шариату, но не сообщает об этом людям.
[4] Это значит, что Аллах убережёт его от ошибок в земной жизни, а если человек всё-таки допустит какое-нибудь упущение, то Всевышний не покроет его позором в мире этом и не взыщет с него в мире ином.
[5] Имеется в виду, что Аллах откроет для человека пути руководства, приведёт его к повиновению и облегчит ему вход в Рай. Это значит, что в День воскресения он не столкнётся с трудностями предстояния (маукыф), то есть ожидания расчёта, с которыми придётся столкнуться другим.
[6] Подразумевается либо тот путь, который необходимо преодолеть, чтобы достичь места собраний, где люди приобретают знание, либо путь в переносном смысле, а именно — переписывание, запоминание, чтение, обсуждение и тому подобные действия, способствующие приобретению знания.
8 Имеются в виду благодеяния, милости и благоволение Аллаха.
[8] То есть тому, кто совершил слишком мало праведных дел.
Глава 4. Аллах похваляется перед ангелами теми, кто собирается (где-либо, чтобы) поминать и восхвалять Его
1910 – Передают, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:
– (Однажды) Му’ауия, да будет доволен им Аллах, подошёл к кружку (людей, сидевших) в мечети, и спросил (их): «Почему вы сидите (здесь)?» Они ответили: «Мы (собрались, чтобы) поминать Всемогущего и Великого Аллаха». (Му’ауия) спросил: «(И вы можете) поклясться Аллахом, что вас заставляет сидеть здесь только это?» Они сказали: «Мы (действительно) сидим здесь только ради этого». (Му’ауия) сказал: «Поистине, я попросил вас поклясться не потому, что подозреваю вас (в чём-то). (Дело в том, что) никто из занимавших при посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, такое же положение, как и я, не рассказывал о нём (людям) меньше меня[1], (но теперь я хочу сказать, что однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подошёл к кружку своих сподвижников и спросил: “Почему вы сидите (здесь)?” Они ответили: “Мы (собрались, чтобы) поминать Аллаха и воздавать Ему хвалу за то, что Он привёл нас к исламу и даровал его нам”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “(И вы можете) поклясться Аллахом, что вас заставляет сидеть здесь только это?” Они сказали: “Клянёмся Аллахом, мы сидим здесь только ради этого”. (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Поистине, я попросил вас поклясться не потому, что подозреваю вас (в чём-то), но ко мне явился Джибриль и сообщил, что Аллах хвалится вами перед ангелами”».
[1] Родная сестра Му’ауии Умм Хабиба была женой пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о котором Му’ауия рассказывал мало только потому, что боялся допустить хотя бы малейшую неточность.
Глава 5. О достоинстве собраний, (в которых люди) поминают Всемогущего и Великого Аллаха, обращаются к Нему с мольбами и просят Его о прощении
1911 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, у Всеблагого и Всевышнего Аллаха есть и другие ангелы[1], странствующие (по земле) в поисках собраний, где поминают (Аллаха)[2]. Найдя собрание, в котором (люди занимаются) поминанием, они садятся вместе с ними и (указывают) друг другу своими крыльями[3], пока не заполнят (всё пространство) между (этими людьми) и нижним небом. Когда же (люди, поминавшие Аллаха), расходятся, (ангелы) возносятся (ввысь), поднимаясь к небу, и Всемогущий и Великий Аллах, Который знает (обо всём) лучше (ангелов), спрашивает их: «Откуда вы явились?» Они отвечают: «Мы пришли от Твоих рабов, (живущих) на земле, которые прославляют и возвеличивают Тебя[4], свидетельствуют, что нет божества достойного поклонения, кроме Тебя, воздают Тебе хвалу[5] и обращаются к Тебе с мольбами». (Аллах) спрашивает: «Чего же они просят у Меня?» (Ангелы) отвечают: «Они просят Тебя (ввести их в) Твой Рай». (Аллах) спрашивает: «А видели ли они Мой Рай?» (Ангелы) отвечают: «Нет, о Господь мой». (Аллах) говорит: «А что было бы, если бы они увидели Мой Рай?» (Ангелы) говорят: «И они просят у Тебя защиты». (Аллах) спрашивает: «От чего же они просят защиты у Меня?» (Ангелы) отвечают: «От пламени Твоего (Ада)». (Аллах) спрашивает: «А видели ли они пламя Моего (Ада)?» (Ангелы) отвечают: «Нет». (Аллах) говорит: «А что было бы, если бы они увидели (его)?» (Ангелы) говорят: «И они просят у Тебя прощения», и тогда (Аллах) говорит: «Я простил их, и даровал им то, о чём они просили, и защитил их от того, от чего они просили защиты». (После этого ангелы) говорят: «Господь мой, есть среди них такой-то, грешный раб (Твой), который просто проходил мимо и сел рядом с ними», и тогда (Аллах) говорит: «Я простил и его, ибо они — (такие) люди, благодаря которым их товарищ не попадёт в бедственное положение».
[1] Имеется в виду, что наряду с ангелами, которым поручено записывать дела людей, хранить их и выполнять определённые иные функции, есть и другие ангелы.
[2] Подразумевается, что поиск таких собраний является единственной обязанностью этих ангелов.
[3] Ангелы указывают на это место, приглашая друг друга спускаться вниз и слушать, что там будут говорить люди.
[4] То есть произносят слова «Слава Аллаху» и «Аллах велик».
[5] То есть произносят слова «Хвала Аллаху».
Глава 6. О мужчинах и женщинах, поминающих (Аллаха)
1912 – Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
– (Однажды, когда) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (направлявшийся) в Мекку, проехал мимо горы, которая называется Джумдан[1], он сказал: «Двигайтесь. Это — Джумдан, а муфарридуна опередили»[2]. (Люди) спросили: «А (кто такие) муфарридуна, о посланник Аллаха?» — (на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Мужчины и женщины, часто поминающие Аллаха».
[1] Джумдан — гора близ города Янбу’, расположенного на побережье Красного моря к западу от Медины.
[2] Имеется в виду, что люди, которых пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал муфарридуна (‘посвящающие себя; предающиеся’), раньше других смогут снискать благоволение Аллаха, достичь высоких ступеней и оказаться в наилучшем положении.
Глава 7. О произнесении слов «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха»
1913 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил:
«Нет божества достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха. Он сделал могущественными Своих воинов, и помог Своему рабу, и один победил (союзные) племена[1], и не будет ничего после Него» (Ля иляха илля Ллаху уахда-ху. А’азза джунда-ху, уа насара ‘абда-ху, уа галяба-ль-ахзаба уахда-ху, фа ля шай’а ба’да-ху).
1 Здесь подразумевается поражение курайшитов и их союзников в Битве у рва.
Глава 8. О громком произнесении слов поминания (Аллаха)
1914 – Передают, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сказал:
– (Как-то раз, когда) мы вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, (участвовали) в одном походе, люди принялись громко кричать: «Аллах велик», и (через некоторое время) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О люди, пожалейте (себя), ведь вы взываете не к глухому и не к отсутствующему, а к Слышащему и Близкому, и Он — с вами!» Я же находился позади него, произнося слова: «Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха» (Ля хауля уа ля куууата илля би-Ллях)[1], и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил (меня): «О ‘Абдуллах ибн Кайс, не указать ли тебе на одно из сокровищ Рая?» Я сказал: «Конечно, о посланник Аллаха!» — и он сказал: «Говори: “Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха”».
[1] См. примечание к хадису № 202.
Глава 9. Что (желательно) говорить вечером
1915 – Передают, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Когда наступал вечер, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: “Вечер настал для нас и для (всего подвластного) Аллаху, и хвала Аллаху; нет божества достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. О Аллах, прошу Тебя о благе этой ночи и благе (того, что будет) этой ночью, и прибегаю к Твоей защите от её зла и зла (того, что будет этой ночью). О Аллах, поистине, прибегаю к Твоей защите от нерадения, дряхлости, злополучия старости, искушений земной жизни и мучений могилы!” (Амсайна уа амса-ль-мульку ли-Лляхи, ва-ль-хамду ли-Лляхи; ля иляха илля Алаху уахда-ху ля шарика ля-ху. Аллахумма, инни ас’алю-ка мин хайри хазихи-ль-лейляти, уа хайри ма фи-ха, уа а’узу би-ка мин шарри-ха уа шарри ма фи-ха. Аллахумма, инни а’узу би-ка мин аль-касали, уа-ль- харами, уа су’и-ль-кибари, уа фитнати-д-дунйа, уа азаби-ль-кабр)».
Аль-Хасан ибн ‘Убайдуллах сказал: «(Передавая) мне (этот хадис), Зубайд добавил, что Ибрахим ибн Сууайд передал со слов ‘Абд-ар-Рах-мана ибн Язида, что ‘Абдуллах (ибн Мас’уд) сообщал, (что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) говорил:
“Нет божества достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, Ему хвала, и Он всё может” (Ля иляха илля Алаху уахда-ху ля шарика ля-ху. Ля-ху ль-мульку, уа ля-ху-ль-хамду, уа хууа ‘аля кулли шай’ин кадир)».
В (другой) версии (этого хадиса сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд также сказал):
«А когда наступало утро, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) говорил: “Утро настало для нас и для (всего подвластного) Аллаху…”[1] (Асбахна, уа асбаха-ль-мульку ли-Лляхи…)».
[1] Подразумевается, что после этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил те же слова, что и вечером.
Глава 10. Что желательно говорить перед сном, (когда человек собирается) лечь в постель
1916 – Передают со слов ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, что (когда-то) Фатима, да будет доволен ею Аллах, стала жаловаться на то, что из-за ручной мельницы у неё болит рука. (Через некоторое время) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, привели пленных, и она пошла к нему[1], но не застала его и, встретив ‘Аишу, да будет доволен ею Аллах, рассказала (об этом) ей. (‘Али сказал): «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (вернулся домой), ‘Аиша рассказала ему о том, что к ней приходила Фатима, да будет доволен Аллах ими обеими, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл к нам, когда мы уже лежали в своих постелях. Мы хотели подняться, но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Оставайтесь на своих местах», а сам сел между нами, и я даже ощутил прохладу его ступни (кожей) груди. Потом он сказал: «Не научить ли вас чему-то лучшему, нежели то, о чём вы просили меня? Когда будете ложиться спать, произносите слова “Аллах велик” (Аллаху акбар) по тридцать четыре раза, а слова “слава Аллаху” (субхана Ллахи) и “хвала Аллаху” (аль-хамду ли-Лляхи) — по тридцать три раза, и это будет для вас лучше, чем слуга».
В другой (версии этого хадиса сообщается также, что, передав этот хадис), ‘Али сказал:
«И я (всегда поступал так) с тех пор, как услышал это от пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Его спросили: «И даже в ночь (перед битвой при) Сыффине?»[2] Он сказал: «И даже в ночь (перед битвой при) Сыффине».
[1] Фатима хотела попросить пророка, да благословит его Аллах и приветствует, дать ей в услужение кого-нибудь из них.
[2] См. примечание к хадису № 91.
1917 – Аль-Бара ибн ‘Азиб, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (ему):
«Когда (захочешь) лечь спать, соверши такое же омовение (уду’), какое совершаешь перед молитвой, ляг на правый бок и скажи: “О Аллах, я предался Тебе[1], и вручил Тебе дело своё[2], и положился на Тебя из стремления к Тебе[3] и из страха перед Тобой[4]. Нет убежища и нет спасения от Тебя, кроме (обращения) к Тебе! О Аллах, я уверовал в Твоё Писание, которое Ты ниспослал, и в Твоего пророка, которого Ты послал”. (Аллахумма, инни аслямту уаджхи илей-кя, уа фаууадту амри илей-ка уа альджа’ту захри илей-ка рагбатан уа рахбатан илей-кя. Ля мальджа’а уа ля манджа мин-ка илля илей-кя! Аллахумма, аманту би-китаби-ка аллязи анзальта уа би-набиййи-ка аллязи арсальта). И если ты умрёшь этой ночью, то (умрёшь) в присущем тебе от рождения состоянии[5], а (поэтому пусть эти слова будут) последними твоими словами (в конце каждого дня)».
(Аль-Бара) сказал:
– (Желая) запомнить (эти слова), я стал повторять их и сказал: «Я уверовал в… Твоего посланника, которого Ты послал», (пророк же, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Говори “Я уверовал в Твоего пророка, которого Ты послал”».
[1] То есть добился того, чтобы моя душа покорилась Тебе.
[2] То есть предоставил Тебе решать всё.
[3] Имеется в виду стремление к получению награды Аллаха.
[4] Иначе говоря, из страха перед наказанием в мире вечном.
[5] См. примечание к хадису № 77.
1918 – Аль-Бара ибн ‘Азиб, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что, укладываясь (ночью) в постель, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:
«О Аллах, с именем Твоим я живу и с именем Твоим я умру» (Аллахумма, бисми-ка ахйа уа би-сми-ка амут), проснувшись же, он говорил: «Хвала Аллаху, Который оживил нас после того, как умертвил нас, и Который воскресит нас (и призовёт) к Себе (для отчёта)» (Аль-хамду ли-Аляхи аллязи ахйа-на ба’да ма амата-на уа илей-хи н-нушур).
1919 – Передают, что (как-то раз) ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, велел одному человеку, чтобы, укладываясь в постель, тот говорил:
«О Аллах, Ты создал душу мою, и Ты её упокоишь, и Тебе принадлежат смерть и жизнь её[1]. Если Ты вернёшь ей жизнь, защити её[2], а если умертвишь, прости её. О Аллах, поистине, я прошу Тебя об избавлении!» (Аллахумма, инна-ка Анта халякта нафси уа Анта тауаффа-ха, ля-ка мамату-ха уа махйа-ха. Ин ахйайта-ха фа-хфаз-ха, уа ин аматта-ха, фа-гфир ля-ха. Аллахумма, инни ас’алю-ка-ль-‘афийата!) Этот человек спросил его: «Ты слышал это от ‘Умара?» — (на что ‘Абдуллах) сказал: «От того, кто лучше ‘Умара, — от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».
[1] Смысл этих слов таков: моя жизнь и смерть зависят только от Тебя. В Коране сказано: «они не властны ни над смертью, ни над жизнью, ни над воскрешением» (25:3).
[2] То есть защити её от бедствий и всего, что неизбежно повлечёт за собой наказание.
1920 – Передают, что Сухайль (ибн Абу Салих Закуан) сказал:
«Абу Салих (Закуан) велел нам, чтобы тот из нас, кто захочет спать, ложился на правый бок и говорил: “О Аллах, Господь небес, Господь земли, Господь великого Трона, Господь наш и Господь всего, Тот, Кто расщепляет зёрна и ядра, Тот, Кто ниспослал Тору, Евангелие и Коран, прибегаю к Твоей защите от зла всякой вещи, (ибо всё) подвластно Тебе! О Аллах, Ты — Первый[1], и не было ничего до Тебя, Ты — Последний[2], и не будет ничего после Тебя, Ты — Высочайший[3], и нет ничего выше Тебя, Ты — Скрытый, и нет ничего перед Тобой[4], избавь же нас от долга[5] и избавь нас от бедности!”[6] (Аллахумма, Рабба с-самауати, уа Рабба ль-арди, уа Рабба ль-‘арши ль-‘азыми, Рабба-на, уа Рабба кулли шай’ин, фалика ль-хабби уа-н-науа, мунзиля т-таурати, уа-ль- инджили, уа-ль-кур’ани, а’узу би-ка мин шарри кулли зи шаррин Анта ахизун би-насыйати-хи! Аллахумма, Анта ль-Аууалю фа-лейса кабля-ка шай’ун, ва Анта ль-Ахиру, фа-лейса ба’да-ка шай’ун, уа Анта з-Захиру, фа-лейса фаука-ка шай’ун, уа Анта ль-Батыну, фа-лейса дуна-ка шай’ун, акды ‘ан-на д-дайна уа агни-на мин аль-факр)».
(Сухайль сказал): «(Абу Салих) передавал этот (хадис) со слов Абу Хурайры, передававшего слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует».
[1] Это имя указывает на вечность и безначальность Аллаха.
[2] То есть Тот, Кто будет существовать после исчезновения всего, что Им создано.
[3] Имя Аллаха — Аз-Захир можно переводить как Всепобеждающий, Всеподчиняющий, Явный, Высочайший, Могущественнейший (см. комментарий LIII). Здесь приводится лишь один из возможных вариантов перевода.
[4] Скрытый — Алъ-Батын — — ‘недоступный пониманию сотворённых существ’. Слова «нет ничего перед Тобой» означают: нет ничего, что могло бы помешать постижению Аллахом того, что Он создал [Мубаракфури. Тухфат].
Эти слова можно перевести и по-другому: нет ничего [более сокрытого, чем] Ты. Согласно другим толкованиям, Батын есть ‘Знающий тайное’ [Ибн аль-Асир. Нихайа], или ‘Близкий’, ибо нет ничего ближе ко всякой вещи, чем Он, на что указывают слова Аллаха «и Мы ближе к нему, чем [его] яремная вена» (50:16) [Табари. Тафсир].
[5] Под долгом, возможно, подразумеваются права Аллаха, которые должен соблюдать человек, или права всех Его рабов, кем бы они ни были [Садики. Футухат]. В этом случае слова «избавь нас от [бремени] долга» имеют следующий смысл: помоги нам выполнить все наши обязанности перед Аллахом (рабами Аллаха).
[6] То есть избавь нас от потребности в сотворённых существах и от бедности сердца. Говорят также, что эти слова являются мольбой о ниспослании удела. Абу ‘Али ад-Даккака спросили: «Что лучше — бедность или богатство?» — на что он ответил: «По-моему, лучше всего, когда человеку даруют то, чего для него достаточно, а потом оберегают» [Садики. Футухат].
1921 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если кто-нибудь из вас (захочет) отправиться спать, пусть отряхнет постель внутренней стороной изара, произнося имя Аллаха, ибо он не знает, что могло оказаться (на его постели)[1] после (того, как он встал). Если же (человек) захочет лечь, пусть уляжется на правый бок и скажет: “Слава Тебе, о Аллах, Господь мой, с (именем) Твоим я улёгся на бок и с (именем) Твоим я поднимусь. Если Ты заберёшь душу мою, то прости её, а если отпустишь, то защити её посредством того, чем защищаешь Ты Своих праведных рабов!” (Субхана-ка, Аллахумма, Рабби, би-ка уада’ту джанби уа би-ка арфа’у-ху, фа ин амсакта нафси, фа-гфир ля-ха, уа ин арсальта-ха, фа-хфаз-ха би-ма тахфазу би-хи ‘ибада-ка с-салихин)».
[1] Имеются в виду насекомые или змеи.
1922 – Передают со слов Анаса 4», что, (желая) лечь в постель, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил:
«Хвала Аллаху, Который накормил, напоил, защитил и приютил нас, а сколь много таких, у кого нет ни защитника, ни дающего приют!» (Аль-хамду ли-Лляхи аллязи ат’ама-на, уа сака-на, уа кяфа-на, уа ауа-на, фа-кям мимман ля кяфийа ля-ху уа ля му’уийа).
Глава 11. Прославление (Аллаха) после утренней молитвы
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ مِنْ عِنْدِهَا بُكْرَةً حِينَ صَلَّى الصُّبْحَ وَهِيَ فِي مَسْجِدِهَا ثُمَّ رَجَعَ بَعْدَ أَنْ أَضْحَى وَهِيَ جَالِسَةٌ فَقَالَ مَا زِلْتِ عَلَى الْحَالِ الَّتِي فَارَقْتُكِ عَلَيْهَا قَالَتْ نَعَمْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقَدْ قُلْتُ بَعْدَكِ أَرْبَعَ كَلِمَاتٍ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ لَوْ وُزِنَتْ بِمَا قُلْتِ مُنْذُ الْيَوْمِ لَوَزَنَتْهُنَّ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ عَدَدَ خَلْقِهِ وَرِضَا نَفْسِهِ وَزِنَةَ عَرْشِهِ وَمِدَادَ كَلِمَاتِهِ.
1923 – Передают со слов Джууайрийи[1], да будет доволен ею Аллах, что (однажды) рано утром после молитвы[2] пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел от неё, когда она находилась на месте совершения своей молитвы[3], а (позднее, тем же) утром (духа)[4], вернулся обратно. (Увидев, что) она так и сидит (на своём месте)[5], он спросил: «Ты всё ещё находишься в том же положении, в котором я тебя оставил?» (Джууайрия) ответила: «Да», и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Выйдя от) тебя, я трижды повторил четыре слова[6], но, если (сравнить их) вес со всем, что ты сказала с начала дня, (мои слова) обязательно перевесят. (Я говорил): “Слава Аллаху и хвала Ему (столько раз, сколько существует) Его творений, и (столько раз, сколько будет) Ему угодно, и (пусть вес этих славословий и похвал будет равен) весу Его Трона, и (пусть для записи их потребуется столько же) чернил, (сколько нужно их для записи) Его слов!”[7] (Субхана Ллахи уа би-хамди-хи ‘адада хальки-хи, уа рида нафси-хи, уа зината ‘арши-хи уамидада калимати-хи)».
و في رواية أخرى عَنها: قَالَ:
سُبْحَانَ اللَّهِ عَدَدَ خَلْقِهِ سُبْحَانَ اللَّهِ رِضَا نَفْسِهِ سُبْحَانَ اللَّهِ زِنَةَ عَرْشِهِ سُبْحَانَ اللَّهِ مِدَادَ كَلِمَاتِهِ.
«Слава Аллаху (столько раз, сколько существует) Его творений, слава Аллаху (столько раз, сколько будет) Ему угодно, и (пусть вес этих славословий будет равен) весу Его престола, и (пусть для записи их потребуется столько же) чернил, (сколько нужно их для записи) Его слов!» (Субхана Ллахи ‘адада хальки-хи, субхана Ллахи рида нафси-хи, субхана Ллахи зината ‘арши-хи, субхана Ллахи мидада калимати-хи).
[1] Джууайрия бинт аль-Харис — одна из жён пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
[2] Имеется в виду дополнительная молитва в два раката, совершаемая перед обязательной утренней молитвой.
[3] Это было ещё до рассвета.
[4] Духа — период времени, начинающийся с того момента, когда солнце поднимается над горизонтом на высоту копья, и продолжающийся почти до полудня.
[5] Подразумевается, что всё это время Джууайрия прославляла Аллаха и обращалась к Нему с мольбами.
[6] Имеются в виду фразы.
[7] В Коране сказано: «Скажи: “Будь [вода] моря чернилами для [записи] слов Господа моего, непременно иссякло бы море, прежде чем иссякли бы слова Господа моего, даже если бы Мы добавили ещё столько же чернил”» (18:109).
1924 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«В День воскресения никто не принесёт с собой ничего лучшего, чем тот, кто утром и вечером будет по сто раз повторять “Слава Аллаху и хвала Ему” (субхана Ллахи уа би-хамди-хи), если не считать тех, кто станет говорить нечто подобное или добавлять (к этому что-нибудь)».
Глава 12. О достоинствах прославления (Аллаха)
1925 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Есть два слова[1], которые любит Милостивый, и для языка они легки, а на Весах[2] будут тяжелы. (Это — слова) “Слава Аллаху и хвала Ему, слава Аллаху Великому!” (субхана Ллахи уа би-хамди-хи, субхана Ллахи ль-‘Азым)».
[1] Имеются в виду фразы.
[2] Речь идёт о Весах, на которых в Судный день будут взвешены дела людей.
1926 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, произносить слова “Слава Аллаху” (субхана Ллах), “Хвала Аллаху” (аль-хамду ли-Ллях) и “Нет бога, кроме Аллаха” (ля иляха илля Ллах) я люблю больше того, над чем восходит солнце»[1].
[1] То есть больше всего мира дольнего.
Глава 13. О произнесении слов «Нет бога, кроме Аллаха», «Хвала Аллаху» и «Аллах велик»
1927 – Передают со слов Мусы аль-Джухани, что Мус’аб ибн Са’д передал, что его отец (Са’д ибн Абу Уаккас), да будет доволен ими Аллах, сказал:
– (Как-то раз) к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл один бедуин и попросил (его):
«Научи меня (каким-нибудь) словам, которые я стану повторять». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал (ему): «Говори: “Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. Аллах велик, намного (более велик, чем всё остальное)! Многая хвала Аллаху, слава Аллаху, Господу миров, и нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха, Всемогущего, Мудрого” (Ля иляха илля Ллаху уахда-ху ля шарика ля-ху. Аллаху акбар кабиран! Уа-ль-хамду ли-Аляхи касиран, уа субхана Алахи, Рабби-ль ‘алямин, уа ля хауля уа ля куввата илля би-Лляхи ль-‘Азизи-ль-Хаким)». (Бедуин) сказал: «Это — для моего Господа, а что же для меня?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Говори: “О Аллах, прости меня, помилуй меня, выведи меня на правильный путь и даруй мне средства к существованию” (Аллахумма гфир ли, уа-рхам-ни, уа-хди-ни уа-рзук-ни)».
Муса сказал: «Что же касается слов “и избавь меня”[1] (уа ‘афи-ни), то я сомневаюсь и не знаю»[2].
[1] То есть избавь меня от всего дурного, даруй благополучие.
[2] Передатчик был не уверен, произнёс ли пророк, да благословит его Аллах и приветствует, слова «и избавь меня».
Глава 14. «Слава Аллаху и хвала Ему» — любимые слова Аллаха
1928 – Передают, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал:
– (Однажды) посланник Аллаха сказал (мне): «Не сообщить ли тебе, какие слова Всемогущий и Великий Аллах любит больше всего?» Я сказал: «О посланник Аллаха, (конечно, скажи) мне, какие слова Всемогущий и Великий Аллах любит больше всего!» Тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, любимыми словами Всемогущего и Великого Аллаха являются (слова) “Слава Аллаху и хвала Ему” (субхана-Ллахи уа би-хамди-хи)».
Глава 15. О том, кто сто раз в день будет произносить слова «Нет бога, кроме Аллаха»
1929 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах,, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Тому, кто сто раз в день скажет: “Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит власть, Ему хвала, и Он всё может” (ля иляха илля Алаху вахда-ху ля шарика ля-ху, ля-ху-ль-мульку, ва ля-ху-ль-хамду ва хува ‘аля кулли шай’ин кадир), запишется такая же (награда, какая полагается) за освобождение десяти рабов, и запишется ему (совершение) ста добрых дел, и будут стёрты записи о ста его дурных делах, и послужат они ему защитой от шайтана на этот день до самого вечера, и никто не сможет сделать ничего лучше сделанного им, кроме (такого) человека, который сделает ещё больше[1]. С того же, кто по сто раз в день будет говорить “Слава Аллаху и хвала Ему” (субхана Алахи уа би-хамди-хи), снимут (бремя всех) его грехов[2], будь они подобны даже пене морской».
[1] То есть кроме того, кто произнесёт эти слова большее количество раз.
[2] Здесь имеются в виду только грехи раба перед Аллахом. Если же речь идёт о нанесении обид людям, то виновный должен загладить свою вину, извинившись перед обиженным или вернув ему присвоенное (украденное), что является обязательным условием прощения такого греха.
Глава 16. О том, кто сто раз произнесёт слова «Слава Аллаху»
1930 – Передают, что Са’д ибн Абу Уаккас, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды, когда) мы находились у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он спросил: “Сможет ли кто- нибудь из вас ежедневно совершать по тысяче добрых дел?” Один из его собеседников спросил: “Как же может (человек) совершать тысячу добрых дел?!” — (и пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(Он может делать это, если станет) восхвалять Аллаха по сто раз (в день)[1], и тогда ему будет записываться тысяча добрых дел[2] (или: и тогда будет с него сниматься (бремя) тысячи прегрешений[3])”».
[1] То есть по сто раз произнося слова «Слава Аллаху» (Субхана Ллах).
[2] Это объясняется тем, что за каждое доброе дело Аллах обещает десятикратную или большую награду.
[3] Слова в круглых скобках могут означать, что передатчик не знал, какую из этих двух фраз произнёс пророк . Возможно также, что союз «или» употребляется здесь в значении «и». В подобном случае перевод этого места должен иметь следующий вид: «и тогда ему будет записываться тысяча добрых дел, а [бремя] тысячи прегрешений будет с него сниматься».
