«Мухтасар Сахих Муслим». 59. КНИГА О ПОКАЯНИИ, КОТОРОЕ ПРИНИМАЕТСЯ (АЛЛАХОМ), О ШИРОТЕ МИЛОСЕРДИЯ АЛЛАХА И ПРОЧИХ ВЕЩАХ. Хадисы №№ 1937-1958

«Мухтасар Сахих Муслим»

 

59 — КНИГА О ПОКАЯНИИ, КОТОРОЕ ПРИНИМАЕТСЯ (АЛЛАХОМ), О ШИРОТЕ МИЛОСЕРДИЯ АЛЛАХА И ПРОЧИХ ВЕЩАХ

Глава 1. О велении (приносить) покаяние

 

1937 – Передают, что Абу Бурда сказал:

– Я слышал, как один из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, аль-Агарр (ибн Ясар аль-Музани, да будет доволен им Аллах,) говорил Ибн ‘Умару: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О люди, приносите покаяние Аллаху, я же, поистине, приношу покая­ние Аллаху по сто раз в день”».

 

Глава 2. Побуждение к покаянию

 

1938 – Передают, что аль-Харис ибн Сувайд сказал:

«(Однажды, когда) ‘Абдуллах (ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах,) заболел, я пришёл навестить его, и (‘Абдуллах) передал нам две вещи: то, что он сказал сам, и то, что сказал послан­ник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».

(Аль-Харис ибн Сувайд передал, что ‘Абдуллах) сказал:

– Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах радуется покаянию Своего верующего раба больше, нежели человек, остановившийся в опасном пустынном месте со своей верблюдицей, на которой были его припасы и вода. (После этого с ним произошло следующее): он заснул, проснувшись же, увидел, что его верблюдица убежала, и начал её искать, а когда его стала мучить жажда, сказал: “Вернусь на то место, где я спал, (и буду лежать), пока не умру”. (Вернув­шись), он положил голову на руку, (желая) умереть, (и заснул), а когда проснулся, рядом с ним стояла верблюдица, на которой были его при­пасы и вода. Аллах же радуется покаянию раба больше, чем этот (чело­век) обрадовался своей верблюдице и припасам».

 

Глава 3. Об искреннем покаянии и словах Всемогущего и Великого (Аллаха) «к троим, (решение) о которых было отложено»

 

1939 – Передают, что Ибн Шихаб сказал:

«А потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выступил в поход на Табук, желая (сразиться) с византийцами и арабами-христианами, (жившими) в Шаме».

Ибн Шихаб сказал:

«‘Абд-ар-Рахман ибн ‘Абдуллах ибн Ка’б ибн Малик передал мне, что ‘Абдуллах ибн Ка’б, тот из сыновей Ка’ба, кото­рый стал его поводырём, когда (Ка’б) ослеп, сказал (ему): “Я слышал, как Ка’б ибн Малик рассказывал о том, как он остался (в Медине, не приняв участия) в походе на Табук вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”».

Ка’б ибн Малик сказал:

«Я не пропустил ни одного военного похода, (в котором участвовал) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,[1] за исключением похода на Табук. Впрочем, я не был с ним и во время битвы при Бадре, однако (тогда) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не подверг порицанию никого из остав­шихся (в Медине), поскольку он выступил (из города) вместе с (другими) мусульманами только для того, чтобы (захватить торговый) караван курайшитов, а Аллах свёл их с врагами, (с которыми они об этом) не договаривались[2]. (Кроме того), я был вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в ночь ‘Акабы[3], когда мы дали (ему) клятву на верность исламу, и я бы не променял ‘Акабу на битву при Бадре, хотя (она) и пользуется боль­шей известностью среди людей[4]. Что касается моей истории, а именно того, что я (не пошёл вместе) с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в поход на Табук, то, поистине, никогда я не был столь силён и хорошо обеспечен, как в то время, когда я (не пошёл) с ним в этот поход. Клянусь Аллахом, до этого я никогда не имел двух верховых верблюдиц, но (ко времени) этого похода они у меня были. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выступил в поход, (в ко­тором его ждали) дальний путь, безводная пустыня и множество врагов, в сильную жару. Он разъяснил мусульманам, (что их ждёт), чтобы они могли подготовиться к походу, а потом объявил им, куда направляется, и с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было много мусульман, но их количество не было записано». (Ка’б) имел в виду, (что они не были внесены в) список.

Ка’б сказал: «(Каждый из тех) немногих, которые не пожелали появиться[5], считал, что (его поступок) останется втайне, если Всемо­гущий и Великий Аллах не ниспошлёт об этом откровение. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выступил в поход, когда плоды уже созрели, а (деревья) давали приятную тень, и это привлекало меня. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и (все) мусульмане вместе с ним готовились (к походу), а я по утрам выходил (из дома), чтобы готовиться вместе с ними, но возвращался, ничего не сделав и говоря себе: “Я могу сделать это, если захочу” и продолжал (откладывать подготовку), тогда как (люди) серьёзно (готовились к вы­ступлению). И вот однажды утром посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, двинулся в путь вместе с (другими) мусульманами, а я так и не (успел) подготовиться. Я (тоже) вышел (из дома) рано утром, но вернулся, не приняв никакого решения, и остался в подобном положении, в то время как (участники похода) шли быстро и успели уйти уже далеко, и тогда я решил дви­нуться в путь и догнать их. О, если бы я так и сделал! Однако это было мне не суждено, а когда после отъезда посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я появ­лялся среди людей, меня всегда огорчало то, что я не встречал подоб­ных себе[6], если не считать тех, кого обвиняли в лицемерии, или сла­бых, которых оправдал Всемогущий и Великий Аллах. Что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он не упоминал обо мне, пока не достиг Табука, но (однажды), находясь (там) в окружении людей, он спросил: “А что делает Ка’б ибн Малик?” Один человек из (племени) бану салима ска­зал: “О посланник Аллаха, его задержали две одежды[7], разглядыванием которых (он занят)”. Тогда Му’аз ибн Джабаль воскликнул: “Как плохо ты сказал! Клянусь Аллахом, о посланник Аллаха, нам известно о нём только хорошее!” (В этот момент) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ничего не ска­завший (на это), увидел в полуденном мареве какого-то человека в бе­лых одеждах и сказал: “Должно быть, это Абу Хайсама” и действительно, это был Абу Хайсама аль-Ансари, тот самый, которого лицемеры стали высмеивать за то, что он пожертвовал только один са’ фиников».

Ка’б ибн Малик сказал: «Когда я узнал о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, уже возвращается из Табука, меня охватила сильная скорбь, и я стал придумывать ложные (оправдания). Я говорил (себе): «Как мне избежать его гнева завтра?» — и обращался за помощью к каждому рассудительному (человеку) из (членов) своей семьи. Когда же (люди) стали говорить, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находится уже совсем близко (от Медины, всё) ложное покинуло меня[8] — я понял, что мне ни за что не спастись от его (гнева) с помощью лжи, и решил сказать ему правду. Утром посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернулся (в Медину), а когда он возвра­щался после поездки, то обычно сначала приходил в мечеть, совер­шал молитву в два раката и (некоторое время) сидел (там) с людьми. После того как он сделал всё это, к нему явились оставшиеся (в Ме­дине) люди, которых набралось более восьмидесяти человек, и при­нялись оправдываться, подкрепляя оправдания клятвами. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принял их (оправдания и клятвы), обратился к Аллаху с моль­бой о том, чтобы Он простил их, и предоставил Аллаху судить об их сокровенных мыслях, а потом к нему подошёл я. Когда я поприветство­вал его, он улыбнулся улыбкой человека, (скрывающего) гнев, и сказал: “Подойди (ближе)”. Когда я подошёл и сел перед ним, он спросил меня: “Что заставило тебя остаться? Разве ты не купил верблюда?”»

(Ка’б) сказал: «Я сказал: “О посланник Аллаха! Клянусь Алла­хом, думаю, что если бы сейчас я сидел перед любым другим из обита­телей мира этого, то сумел бы избежать его гнева с помощью (ложных) оправданий, ибо я наделён красноречием. Но, клянусь Аллахом, я по­нял, что, если сегодня солгу тебе, и ты удовлетворишься этим, Аллах всё равно сделает так, что уже скоро ты разгневаешься на меня[9]. Если же я скажу тебе правду, ты разгневаешься на меня за это (уже сейчас), но я надеюсь, что за это[10] Аллах Всемогущий и Великий (приведёт) меня к благому исходу. Клянусь Аллахом, нет у меня никаких оправ­даний, и клянусь Аллахом, когда я остался, был я силён и обеспечен как никогда!” Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Что касается этого, то он сказал правду. Вставай же (и жди), пока Аллах не примет реше­ния о тебе”. Тогда я встал (и ушёл), и ко мне устремились люди из (пле­мени) бану салима, которые шли за мной, говоря: “Клянёмся Аллахом, раньше мы не знали за тобой никаких грехов, но ты не смог оправ­даться перед посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, как это сделали другие оставши­еся, а ведь (для искупления) твоего греха посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, доста­точно было попросить Аллаха простить тебя!”»

(Ка’б) сказал: «Клянусь Аллахом, они продолжали упрекать меня (так долго, что) мне захотелось вернуться к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и ска­зать ему, что я лгал. Потом я спросил их: “А случилось ли ещё с кем-нибудь то же, что и со мной?”[11] Они сказали: “Да, ещё двое сказали то же, что говорил ты, и им было сказано то же, что и тебе”».

(Ка’б) сказал: «Я спросил: “Кто же эти двое?” (Мне) сказали: “Мурара ибн ар-Раби’ аль-‘Амири[12] и Хиляль ибн Умайя аль-Вакифи”».

(Ка’б) сказал: «(Таким образом), они назвали мне (имена) двух праведных и принимавших участие (в битве при) Бадре людей, кото­рые (могли служить другим) примером».

(Ка’б) сказал: «Когда они (назвали мне имена) этих двоих, я ре­шил (ничего не менять)»[13].

(Ка’б) сказал: «И (после этого) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запре­тил (людям) разговаривать только с нами тремя из всех оставшихся (в Медине)».

(Ка’б) сказал: «Люди стали сторониться нас, изменив своё отно­шение к нам, и даже (родная) земля стала (казаться мне чужой), ибо это была уже не та земля, которую я знал (прежде). В подобном поло­жении мы провели пятьдесят дней. Что касается двух моих товарищей (по несчастью), то они проявляли смирение, сидели у себя дома и пла­кали, я же был моложе и сильнее их, и поэтому выходил (из дома), при­нимал участие в (общих) молитвах и ходил по рынкам, и никто не разго­варивал со мной! (Кроме того), я подходил к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он сидел среди людей после молитвы, и приветствовал его, спрашивая себя: “Пошевелил он губами в ответ на моё приветствие или нет?” Я мо­лился рядом с ним, украдкой посматривая на него, и когда я был занят молитвой, он смотрел на меня, а когда поворачивался в его сторону, он от меня отворачивался. (Однажды, после того, как) я провёл уже много времени, сталкиваясь с подобной отчуждённостью со стороны мусуль­ман, я (вышел из дома и) шёл, (пока не добрался до) ограды сада сына моего дяди Абу Катады, которого я любил больше всех (остальных) людей. Забравшись на эту ограду, я поприветствовал его, и, клянусь Аллахом, он не ответил на моё приветствие! Тогда я сказал ему: “О Абу Катада, заклинаю тебя Аллахом, (скажи), известно ли тебе, что я люблю Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует?” Он промолчал, а я снова стал заклинать его Аллахом, но он хранил молчание. Я ещё раз попросил его об этом, и (на сей раз) он сказал: “Аллах и Его посланник знают об этом лучше”. Тогда мои глаза наполнились слезами, и я вернулся, снова перебравшись через ограду. Проходя по рынку Медины (некоторое время спустя), я вдруг услышал, как один крестьянин (из числа жителей) Шама, привозивших в Медину продовольствие на продажу, спрашивает: “Кто отведёт меня к Ка’бу ибн Малику?” — и люди стали указывать ему на меня. Тогда он подошёл ко мне и вручил послание от правителя (из числа) гассанидов[14], а я был писцом и прочёл это послание. Оказалось, что там (было напи­сано следующее): “А затем[15], поистине, дошло до нас, что твой товарищ[16] стал чуждаться тебя, однако Аллах не допустит, чтобы тобою пренеб­регали или ущемляли твои права. Присоединяйся к нам, и мы утешим тебя”. Прочитав это послание, я сказал (себе): “Это тоже испытание” а потом подошёл к печи и разжёг им огонь. Откровение Аллаха всё не приходило, а по истечении сорока дней из пятидесяти ко мне явился посланец от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велит тебе не приближаться к жене”. Я спросил: “Мне следует развестись с ней или поступить (как-нибудь иначе)?” Он сказал: “Нет, просто сторонись её и ни в коем случае не приближайся к ней”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) послал (этого посланца) и к двум моим товарищам, (которым было велено поступить) так же. Тогда я сказал жене: “Отправляйся к (членам) твоей семьи и ос­тавайся у них, пока Аллах не вынесет решение по этому делу”. А потом жена Хиляля ибн Умайи пришла к посланнику Аллаха т и сказала ему: “О посланник Аллаха, ведь Хиляль ибн Умайя — беспомощный старик, так неужели же ты не хочешь, чтобы я служила ему?” Он сказал: “Нет, (ты можешь служить ему), но пусть он ни в коем случае не приближа­ется к тебе!”[17] (На это) она сказала: “Клянусь Аллахом, он ни о чём и не помышляет, и, клянусь Аллахом, с тех пор как это началось и до сих пор он только и делает, что плачет!”»

(Ка’б) сказал: «После этого один из членов моей семьи сказал мне: “Попросил бы и ты посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешить твоей жене (при­служивать тебе), разрешил же он (делать это) жене Хиляля ибн Умайи”. (В ответ ему) я сказал: “Не стану я обращаться к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с такой просьбой, ибо не знаю, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, скажет (на это), ведь я ещё молод”[18]. И я оставался в (подобном положении) ещё десять дней, по истечении которых прошло уже пятьдесят дней с тех пор, как (людям) было запрещено разговаривать с нами. А после того, как на исходе пятидесятой ночи я совершил утреннюю молитву на крыше одного из наших домов и сидел там, пребывая в том состоянии, о ко­тором упомянул Всемогущий и Великий Аллах[19], и душа моя сжималась, а земля казалась тесной, несмотря на её обширность, я услышал голос человека, забравшегося на (гору) Саль[20] и кричавшего оттуда во весь голос: “Радуйся, о Ка’б ибн Малик!” (Услышав это), я склонился в зем­ном поклоне, ибо понял, что пришло облегчение. (И действительно, как оказалось), во время утренней молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, объявил о том, что Аллах принял наше покаяние, а люди (поспешили) донести до нас эту радостную весть. (Кто-то из них) направился к двум моим това­рищам, чтобы порадовать их, а ко мне поскакал всадник и поспешил (один человек) из (племени) аслям. Он взобрался на гору, и его голос оказался быстрее коня, когда же человек, голос которого я услышал, сам пришёл ко мне с этой радостной вестью, я снял обе свои одежды и надел их на него (в знак благодарности). Клянусь Аллахом, в то время у меня ничего другого (из одежды) не было, и поэтому я одолжил две (другие) одежды[21], надел их и отправился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,, а по пути люди толпами встречали меня, поздравляя с тем, (что Аллах при­нял моё) покаяние, и говоря мне: “(Во благо тебе то, что) Аллах (принял твоё покаяние)!” Войдя в мечеть, я увидел посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кото­рый сидел там в окружении людей. Что же касается Тальхи ибн ‘Убайдуллаха, то он вскочил (со своего места), бросился ко мне и стал пожи­мать мне руки и поздравлять меня. Клянусь Аллахом, не встал никто из мухаджиров, кроме него, и Ка’б никогда не забудет этого Тальхе!»

(Ка’б) сказал: «Когда я поприветствовал посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он воскликнул: “Радуйся лучшему из дней твоих с тех пор, как мать родила тебя!” — и лицо его сияло от радости».

(Ка’б) сказал: «Я спросил: “О посланник Аллаха, это от тебя или от Аллаха?”[22] — (на что) он ответил: “Нет, это — от Аллаха!” — а когда посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что-нибудь радовало, лицо его озарялось и ста­новилось подобным кусочку луны, о чём всем нам было известно».

(Ка’б) сказал: «Сев перед ним, я сказал: “О посланник Аллаха, в (знак благодарности за то, что) моё покаяние (было принято, я хочу) раздать всё своё имущество (бедным) ради Аллаха и посланника Его!” (На это) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Оставь часть его себе, ибо это будет лучше для тебя”. Тогда я сказал: Я оставлю себе мою долю Хайбара»[23].

(Ка’б) сказал: «И я сказал: “О посланник Аллаха, поистине, Аллах спас меня[24] только (потому, что я сказал) правду, и (в знак благодар­ности за то, что) моё покаяние (было принято), я до самой смерти не буду говорить ничего, кроме правды!”»

(Ка’б) сказал: «Клянусь Аллахом, с тех пор, как я сказал это[25] посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я не слышал о том, чтобы Аллах Всевышний ока­зал кому-либо из мусульман столь великое благодеяние, какое оказал мне[26], и клянусь Аллахом, с тех пор, как я сказал это посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и до сего дня, я ни разу не солгал намеренно. Поистине, я надеюсь, что Аллах Всевышний упасёт меня от этого (до самой моей смерти)!»

(Ка’б) сказал: «И Аллах Всевышний ниспослал (аяты, в которых говорится): “Аллах принял покаяние пророка, (а также) мухаджиров и ансаров, последовавших за ним в трудный час[27], после того, как сердца некоторых из них едва не отклонились[28], (однако) потом Он принял их покаяние. Поистине, по отношению к ним Он — Состра­дательный, Милосердный. (Он принял покаяние и тех) троих, (решение) о которых было (отложено), пока не (охватила их такая скорбь, что) земля, несмотря на её просторность, стала для них тес­ной, и сжались их души, и они (поняли), что нет убежища от Аллаха, кроме (обращения) к Нему. Потом Он принял их покаяние, чтобы они приносили покаяние (и впредь). Поистине, Аллах — Приемлю­щий покаяние, Милосердный! О те, кто уверовал, бойтесь Аллаха и будьте вместе с правдивыми!” (9:117-119)».

Ка’б сказал: «Клянусь Аллахом, после того, как Аллах указал мне путь к исламу, наибольшим благодеянием, которое Он оказал мне, стало то, что (по воле Его) я был правдив с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и не солгал ему, (поскольку в противном случае) я бы погиб, как погибли солгав­шие, ведь, ниспослав откровение, Аллах Всевышний сказал о них худ­шее из всего, что говорил Он о ком бы то ни было. Всемогущий и Ве­ликий Аллах сказал: “Когда вы вернётесь к ним, они будут клясться вам Аллахом, чтобы вы отступились от них, так отступитесь же от них, ведь, поистине, они — скверна[29], а убежищем для них ста­нет Геенна в качестве воздаяния за то, что они совершали, Они будут клясться вам, чтобы вы остались довольны ими, но если даже вы и останетесь довольны ими, то Аллах, поистине, не будет дово­лен людьми нечестивыми!” (9:95-96)».

Ка’б сказал: «В отличие от тех (людей), клятвы которых прини­мались посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда они клялись ему, и для кото­рых он просил прощения у Аллаха, (решение) о нас троих было отло­жено. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, откладывал (решение) нашего дела до тех пор, пока его не решил Всемогущий и Великий Аллах, о чём Он ска­зал: “(Он принял покаяние и тех) троих, (решение) о которых было (отложено)[30], пока не (охватила их такая скорбь, что) земля, несмотря на её просторность, стала для них тесной…» Упоминание Аллаха о том, что мы были оставлены, касается не того, что мы остались (в Ме­дине и не приняли участия) в походе, а того, что (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) оставил нас, отложив решение нашего дела, в отличие от (людей), которые клялись ему, оправдываясь перед ним, и оправдания которых он принял».


[1] По одним сообщениям, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, принимал участие в двадцати семи воен­ных походах мусульман (по другим — в девятнадцати) и лично сражался с врагами в девяти сражениях.

[2] Имеется в виду, что мусульмане заранее не договаривались с курайшитами о дне и месте этого сражения.

[3] ‘Акаба — место в окрестностях Мекки, где в 620 г. («первая ‘Акаба») и в 621 г. («вторая ‘Акаба») пророк, да благословит его Аллах и приветствует, тайно встречался со своими сторонниками (ансарами) из Ясриба (Медины). В данном случае речь идёт о «второй ‘Акабе», когда более семидесяти жителей Медины дали пророку, да благословит его Аллах и приветствует, клятву на верность исламу и договорились с ним о переселении мусульман из Мекки в Медину.

[4] Ка’б ставил участие во «второй ‘Акабе» выше участия в битве при Бадре, поскольку встреча в ‘Акабе состоялась ещё до переселения пророка, да благословит его Аллах и приветствует, из Мекки в Медину.

[5] То есть принять участие в походе вместе с другими.

[6] Другими словами, людей, не принявших участие в походе.

[7] Имеется в виду дорогие одежды, которые были у Ка’ба.

[8] Ка’б имеет в виду, что он решил отказаться от ложных оправданий.

[9] То есть Аллах укажет тебе на то, в чём я солгал, и я всё равно не смогу избе­жать твоего гнева.

[10] То есть за то, что я скажу правду.

[11] То есть нашлись ли ещё такие люди, которые честно признались, что их поступку нет оправданий?

[12] В той версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари (4418), сказано не «аль-‘Амири», а «аль-‘Амри».

[13] Иначе говоря, не отказываться от своих слов.

[14] См. примечание к хадису № 864.

[15] Обычно эти слова писались в посланиях или произносились устно после приветствий и благопожеланий.

[16] Имеется в виду пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

[17] То есть: пусть не проводит с тобой ночи.

[18] Ка’б хотел сказать, что у него достаточно сил, чтобы обслуживать себя самому.

[19] Имеется в виду, что упоминание об этом есть в Коране.

[20] Гора Саль’ находится в окрестностях Медины.

[21] Ка’б одолжил эти одежды у вышеупомянутого Абу Катады.

[22] Ка’б спрашивает, кто принял решение о прощении.

[23] Речь идёт о земельном наделе Ка’ба в оазисе Хайбар.

[24] То есть: избавил меня от клейма позора за то, что я не принял участия в по­ходе без уважительных причин.

[25] Имеется в виду обещание Ка’ба говорить только правду.

[26] Здесь речь идёт о том, что Аллах облегчил Ка’бу выполнение этого обещания.

[27] Имеется в виду поход на Табук, который проходил в трудных условиях.

[28] Здесь имеются в виду люди, которые едва не отказались от участия в походе на Табук, убоявшись всевозможных трудностей.

[29] Имеется в виду, что такие люди нечисты во всех отношениях.

[30] Буквально — «троих, которые были оставлены».

 

Глава 4. Покаяние было принято (даже) у того, кто убил сто человек

 

1940 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал:

«Был среди живших до вас один человек, который погубил девя­носто девять душ. Он стал спрашивать (людей), кто из живущих на земле является наиболее знающим, и ему указали на одного монаха. (Этот человек) явился к нему, сказал, что убил девяносто девять душ, и (спросил), есть ли у него (возможность принести) покаяние. Тот ска­зал: “Нет” и тогда он убил (монаха, который стал) сотым (убитым им человеком). Потом он снова стал спрашивать, кто из живущих на земле является самым знающим, и ему указали на одного знающего человека. (Встретившись с ним), он сказал, что убил сто человек, и (спросил), есть ли у него (возможность принести) покаяние. Тот сказал: Да. Кто же (может) помешать тебе покаяться? Отправляйся в такую-то (страну), где живут люди, поклоняющиеся Всемогущему и Великому Аллаху, поклоняйся Аллаху Всевышнему вместе с ними и не возвращайся на свою землю, ибо на этой земле (творится) зло!” Он отправился (туда)[1], но на середине пути его настигла смерть, и ангелы милости стали спо­рить из-за него с ангелами наказания. Ангелы милости говорили: “Он шёл с покаянием, устремляясь сердцем к Всемогущему и Великому Аллаху!” Что же касается ангелов наказания, то они говорили: “Но он ни разу не совершил ничего благого!” Тогда к ним явился ангел в образе человека, которого они избрали судьёй в своём споре. (Ангел) сказал: “Измерьте (расстояния) до этих земель, и он будет принадлежать той из них, к которой окажется ближе”. Измерив (эти расстояния), они обна­ружили, что он ближе к той земле, к которой стремился, после чего его забрали с собой ангелы милости».

Катада сказал: «Аль-Хасан (аль-Басри)[2] сказал: “Нам было ска­зано, что, когда его настигла смерть, он стремился к (этой земле) своим сердцем”».


[1] Подразумевается, что сначала он принёс покаяние Аллаху.

[2] Катада и аль-Хасан аль-Басри — передатчики разных версий этого хадиса.

 

Глава 5. Аллах примет покаяние того, кто покается, прежде чем солнце взойдёт оттуда, где оно заходит

 

1941 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал:

«Аллах примет покаяние того, кто покается, прежде чем солнце взойдёт оттуда, где оно заходит»[1].

[1] Восход солнца с запада станет одним из предзнаменований близости Дня воскресения. Иначе говоря, Аллах будет принимать покаяние Своих рабов вплоть до самого Дня воскресения. В Коране сказано: «В тот День, когда будут явлены некоторые из знамений твоего Господа, не принесёт чело­веку пользы его вера, если не уверовал он раньше…» (6:158).

 

Глава 6. Покаяние того, кто совершит нечто дурное ночью или днём, будет приниматься

 

1942 – Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, до тех пор, пока солнце не взойдёт оттуда, где оно заходит, Всемогущий и Великий Аллах будет протягивать руку[1] ночью, чтобы покаялся тот, кто совершит нечто дурное днём, и будет Он протягивать руку днём, чтобы покаялся тот, кто совершит нечто дурное ночью».


[1] В этом хадисе упоминается об одном из атрибутов Аллаха Всевышнего. Как отмечает Мухаммад аль-Албани, в этом, как и в прочих подобных случаях, словам пророка, да благословит его Аллах и приветствует, следует верить, отдавая себе отчёт в том, что атрибуты Аллаха не имеют ничего общего с атрибутами или же свойствами людей.

 

Глава 7. О прощении грехов

 

1943 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал:

«Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, если бы вы не грешили, Аллах непременно истребил бы вас и привёл (вместо вас) таких людей, которые стали бы грешить и просить Аллаха Всевышнего о прощении, а Он прощал бы их!»

 

Глава 8.0 широте милосердия Аллаха Всевышнего и о том, что оно преобладает над Его гневом

 

1944 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал:

«Завершив творение, Аллах сделал запись в Своей Книге, которая находится при Нём, и (предписал) Себе (следующее): “Поистине, мило­сердие Моё будет преобладать над гневом Моим”».

 

1945 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поис­тине, (в запасе) у Аллаха есть сто (частей) милосердия, из которых Он ниспослал (на землю только) одну (и распределил её) среди джиннов, людей, животных и насекомых, (но именно) благодаря этому они про­являют сочувствие и милосердие по отношению друг к другу, и благо­даря этому дикий зверь чувствует любовь к своему детёнышу. Что же касается (остальных) девяноста девяти (частей), то Аллах отложил их, (в полной же мере милосердие) по отношению к Своим рабам Он про­явит в День воскресения».

 

Глава 9. О милосердии, которое (может проявить) Аллах Всевышний, и наказании, которому Он (может подвергнуть человека)

 

1946 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал:

«Если бы знал верующий, (какому) наказанию (может подверг­нуть человека) Аллах, никто не (осмелился) бы желать Рая[1], и если бы знал неверный, (сколь велико) милосердие Аллаха, никто не терял бы надежды на (то, что войдёт в) Его Рай!»

[1] То есть никто не осмелился бы желать Рая из страха перед Аллахом и тем, что Он по справедливости воздаст ему за его грехи.

 

Глава 10. Аллах жалеет Своих рабов больше, чем мать жалеет своё дитя

 

1947 – Передают, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) к по­сланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, привели пленных[1], (в том числе и) одну женщину, кото­рая (кого-то) искала, найдя же среди пленных (грудного) ребёнка, брала его на руки, прижимала к себе и кормила грудью[2]. (Увидев это), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил нас: “Как вы думаете, (способна) ли эта женщина бросить своего ребёнка в огонь?” Мы сказали: Клянёмся Аллахом, (на это) она не способна! Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Поистине, Аллах жалеет Своих рабов больше, чем эта (женщина жалеет) своего ребёнка».


[1] Речь идёт только о женщинах и детях.

2 Эта женщина потеряла своего ребёнка, но потом нашла его.

 

Глава 11. Никого не спасут дела его

 

1948 – ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, передавала, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Придерживайтесь прямоты, прибли­жайтесь[1], радуйтесь и (знайте, что) никого дела его никогда не введут в Рай». (Люди) спросили: «И даже тебя, о посланник Аллаха?» Он отве­тил: «И меня, если только Аллах не покроет меня милостью, и знайте, что больше всего Аллах любит те дела, которые совершаются с на­ибольшим постоянством, даже если их будет немного».


[1] Имеется в виду, что в делах поклонения следует стараться держаться как можно ближе к золотой середине, не пытаясь делать то, что тебе не под силу, так как за этим неизбежно последует спад, и человек станет делать меньше прежнего или вообще откажется от религиозных дел. Согласно другому мне­нию, это значит: старайтесь придерживаться прямоты.

 

Глава 12. (Слыша) обидные (слова), никто не проявляет больше терпения, чем Всемогущий и Великий Аллах

 

1949 – Передают со слов (Абу Мусы) ‘Абдуллаха ибн Кайса (аль-Аш’ари) что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Слыша обидные (слова), никто не проявляет больше терпения, чем Всемогущий и Великий Аллах — (люди утверждают, что некто) равен Ему, и (приписывают) Ему сына, а Он, невзирая на это, дарует им средства к существованию и здоровье и оделяет их дарами».

 

Глава 13. Нет никого ревнивее Всемогущего и Великого Аллаха

 

1950 – Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах,, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Нет никого, кто любил бы восхваления больше Все­могущего и Великого Аллаха, и поэтому Он воздал хвалу Самому Себе; нет никого ревнивее Всемогущего и Великого Аллаха[1], и поэтому Он запретил (всё) непристойное; нет никого, кто любил бы оправдания больше Аллаха, и поэтому Он ниспослал Писание и посылал (к лю­дям) посланников».


[1] В основе ревности (гайра) лежит сознание собственного достоинства (анафа) [Навави. Минхадж].

 

1951 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах,, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах ревнив, и верующий ревнив, а ревность Аллаха (вызы­вает) совершение верующим того, что запретил ему (делать) Аллах».

 

Глава 14. О тайной беседе и признании рабом своих грехов

 

 

1952 – عَنْ صَفْوَانَ بْنِ مُحْرِزٍ قَالَ:

قَالَ رَجُلٌ لِابْنِ عُمَرَ: كَيْفَ سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي النَّجْوَى ؟ قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: يُدْنَى الْمُؤْمِنُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ حَتَّى يَضَعَ عَلَيْهِ كَنَفَهُ فَيُقَرِّرُهُ بِذُنُوبِهِ فَيَقُولُ هَلْ تَعْرِفُ فَيَقُولُ أَيْ رَبِّ أَعْرِفُ قَالَ فَإِنِّي قَدْ سَتَرْتُهَا عَلَيْكَ فِي الدُّنْيَا وَإِنِّي أَغْفِرُهَا لَكَ الْيَوْمَ فَيُعْطَى صَحِيفَةَ حَسَنَاتِهِ وَأَمَّا الْكُفَّارُ وَالْمُنَافِقُونَ فَيُنَادَى بِهِمْ عَلَى رُءُوسِ الْخَلَائِقِ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ .

1952 – Передают со слов Сафвана ибн Мухриза, что один человек спро­сил Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими:

«Что ты слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о тайной беседе?»

(Ибн ‘Умар) сказал:

– Я слышал, как он сказал: «В День воскресения верующий будет приближен[1] к его Всемогущему и Великому Господу, Который возьмёт его под защиту[2], и заставит признаться в грехах, и будет спрашивать: “Сознаёшься ли ты (в таком-то грехе)?” — на что тот будет отвечать: “Да, о Господь мой”. (После этого Господь) скажет: “Поистине, Я покрыл (твои грехи) в земной жизни и Я прощу их тебе сегодня” а потом ему подадут лист (с записями) его добрых дел. Что же касается неверных и лицемеров, то в присутствии всех сотворённых существ о них будет сказано: “Это — те, которые возводили ложь на Аллаха”».


[1] Здесь подразумевается, что верующий будет почтён или же возвышен [Навави. Минхадж].

[2] Это значит, что Аллах окажет ему милость и простит его.

 

Глава 15. В День воскресения (каждый) неверный и лицемер признает, что ему оказывались благодеяния

 

 

1953 – عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ:

قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَالَ هَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ فِي الظَّهِيرَةِ لَيْسَتْ فِي سَحَابَةٍ قَالُوا لَا قَالَ فَهَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ لَيْسَ فِي سَحَابَةٍ قَالُوا لَا قَالَ فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ رَبِّكُمْ إِلَّا كَمَا تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ أَحَدِهِمَا قَالَ فَيَلْقَى الْعَبْدَ فَيَقُولُ أَيْ فُلْ أَلَمْ أُكْرِمْكَ وَأُسَوِّدْكَ وَأُزَوِّجْكَ وَأُسَخِّرْ لَكَ الْخَيْلَ وَالْإِبِلَ وَأَذَرْكَ تَرْأَسُ وَتَرْبَعُ فَيَقُولُ بَلَى قَالَ فَيَقُولُ أَفَظَنَنْتَ أَنَّكَ مُلَاقِيَّ فَيَقُولُ لَا فَيَقُولُ فَإِنِّي أَنْسَاكَ كَمَا نَسِيتَنِي ثُمَّ يَلْقَى الثَّانِيَ فَيَقُولُ أَيْ فُلْ أَلَمْ أُكْرِمْكَ وَأُسَوِّدْكَ وَأُزَوِّجْكَ وَأُسَخِّرْ لَكَ الْخَيْلَ وَالْإِبِلَ وَأَذَرْكَ تَرْأَسُ وَتَرْبَعُ فَيَقُولُ بَلَى أَيْ رَبِّ فَيَقُولُ أَفَظَنَنْتَ أَنَّكَ مُلَاقِيَّ فَيَقُولُ لَا فَيَقُولُ فَإِنِّي أَنْسَاكَ كَمَا نَسِيتَنِي ثُمَّ يَلْقَى الثَّالِثَ فَيَقُولُ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ فَيَقُولُ يَا رَبِّ آمَنْتُ بِكَ وَبِكِتَابِكَ وَبِرُسُلِكَ وَصَلَّيْتُ وَصُمْتُ وَتَصَدَّقْتُ وَيُثْنِي بِخَيْرٍ مَا اسْتَطَاعَ فَيَقُولُ هَاهُنَا إِذًا قَالَ ثُمَّ يُقَالُ لَهُ الْآنَ نَبْعَثُ شَاهِدَنَا عَلَيْكَ وَيَتَفَكَّرُ فِي نَفْسِهِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْهَدُ عَلَيَّ فَيُخْتَمُ عَلَى فِيهِ وَيُقَالُ لِفَخِذِهِ وَلَحْمِهِ وَعِظَامِهِ انْطِقِي فَتَنْطِقُ فَخِذُهُ وَلَحْمُهُ وَعِظَامُهُ بِعَمَلِهِ وَذَلِكَ لِيُعْذِرَ مِنْ نَفْسِهِ وَذَلِكَ الْمُنَافِقُ وَذَلِكَ الَّذِي يَسْخَطُ اللَّهُ عَلَيْهِ. (2968/16)

1953 – Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

– (Однажды люди) спросили: «О посланник Аллаха, увидим ли мы Гос­пода нашего в День воскресения?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «Сомневаетесь ли вы в том, что (сможете) увидеть солнце в полдень, (когда на небе) не будет облаков?» Они сказали: «Нет». Он спросил: «А сомневаетесь ли вы в том, что (сможете) увидеть луну в ночь полнолуния, (когда на небе) не будет обла­ков?» Они сказали: «Нет». (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, вы не (должны) сомневаться в том, что увидите вашего Все­могущего и Великого Господа, как не сомневаетесь в том, что (сможете) уви­деть (луну или солнце). Он встретит (Своего) раба и спросит: “О такой-то, разве Я не почтил тебя, и не сделал главой (людей), и не дал тебе жену, и не подчинил тебе лошадей и верблюдов, и не (сохранил) за тобой (положение) господина, которому подчинялись (другие)?” — и тот скажет: “Да”. (Тогда Господь) спросит: “Не думал ли ты о том, что (тебе предстоит) встретиться со Мной?” — и тот скажет: “Нет”. (Тогда Господь) скажет: “Я забуду тебя, как ты забыл Меня!” Потом (Господь) встретит (другого Своего раба) и спро­сит: “О такой-то, разве Я не почтил тебя, и не сделал главой (людей), и не дал тебе жену, и не подчинил тебе лошадей и верблюдов, и не (сохранил) за тобой (положение) господина, которому подчинялись (другие)?” — и тот скажет: “Да, о Господь мой”. (Тогда Господь) спросит: “Не думал ли ты о том, что (тебе предстоит) встретиться со Мной?” — и тот скажет: “Нет”. (Тогда Господь) скажет: “Я забуду тебя, как ты забыл Меня!” Потом (Господь) встре­тит (третьего Своего раба) и скажет ему нечто подобное. Тот скажет: “О Гос­подь мой, я веровал в Тебя, в Твоё Писание и в Твоих ангелов, молился, пос­тился и раздавал милостыню” и станет восхвалять (Его, используя) лучшие (слова, какие только) сможет (вспомнить). (Тогда Господь) скажет: “(Стой) здесь” а потом ему будет сказано: “Сейчас Мы пришлём Нашего свидетеля против тебя”. (Человек) станет раздумывать, (пытаясь догадаться), кто ста­нет свидетельствовать против него, и тогда его лишат дара речи, а его бедру, и плоти, и костям будет сказано: “Говори”. Тогда его бедро, плоть и кости расскажут о делах его (и скажут): “(Он говорил) это, чтобы оправдать себя” (и окажется, что) это — лицемер, на которого Аллах разгневается».

 

Глава 16. В День воскресения части тела (каждого) раба (принесут) свидетельство о его делах

 

 

1954 – عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ:

كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَضَحِكَ فَقَالَ هَلْ تَدْرُونَ مِمَّ أَضْحَكُ قَالَ قُلْنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ مِنْ مُخَاطَبَةِ الْعَبْدِ رَبَّهُ يَقُولُ يَا رَبِّ أَلَمْ تُجِرْنِي مِنْ الظُّلْمِ قَالَ يَقُولُ بَلَى قَالَ فَيَقُولُ فَإِنِّي لَا أُجِيزُ عَلَى نَفْسِي إِلَّا شَاهِدًا مِنِّي قَالَ فَيَقُولُ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ شَهِيدًا وَبِالْكِرَامِ الْكَاتِبِينَ شُهُودًا قَالَ فَيُخْتَمُ عَلَى فِيهِ فَيُقَالُ لِأَرْكَانِهِ انْطِقِي قَالَ فَتَنْطِقُ بِأَعْمَالِهِ قَالَ ثُمَّ يُخَلَّى بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْكَلَامِ قَالَ فَيَقُولُ بُعْدًا لَكُنَّ وَسُحْقًا فَعَنْكُنَّ كُنْتُ أُنَاضِلُ. (2969/17)

1954 – Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:

– (Однажды, когда) мы находились у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он рас­смеялся и спросил: «Знаете ли вы, почему я смеюсь?» Мы сказали: «Аллах и посланник Его знают об этом лучше». (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «(В День воскресения) раб спросит своего Господа: “О Господь мой, разве Ты не (обещал) мне защитить меня от несправедливости?” (Господь) скажет: “Да”. (Раб) скажет: “Но только я один могу свидетельствовать о себе”. (Гос­подь) скажет: “Сегодня достаточно того, что ты сам будешь свидетельст­вовать против себя вместе с благородными писцами[1]”. (После этого чело­век) будет лишён дара речи, а (каждой из) частей его тела скажут: “Говори” и (каждая из них) расскажет о его делах, а потом ему вернут дар речи, и он воскликнет: “Чтобы вы пропали, ведь я хотел (защитить) вас!”»

[1] То есть с ангелами, которые записывают дела людей.

 

Глава 17. О сильном страхе перед Всемогущим и Великим Аллахом и Его наказанием

 

 

1955 – عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:

قَالَ رَجُلٌ لَمْ يَعْمَلْ حَسَنَةً قَطُّ لِأَهْلِهِ إِذَا مَاتَ فَحَرِّقُوهُ ثُمَّ اذْرُوا نِصْفَهُ فِي الْبَرِّ وَنِصْفَهُ فِي الْبَحْرِ فَوَاللَّهِ لَئِنْ قَدَرَ اللَّهُ عَلَيْهِ لَيُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا لَا يُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنْ الْعَالَمِينَ فَلَمَّا مَاتَ الرَّجُلُ فَعَلُوا مَا أَمَرَهُمْ فَأَمَرَ اللَّهُ الْبَرَّ فَجَمَعَ مَا فِيهِ وَأَمَرَ الْبَحْرَ فَجَمَعَ مَا فِيهِ ثُمَّ قَالَ لِمَ فَعَلْتَ هَذَا قَالَ مِنْ خَشْيَتِكَ يَا رَبِّ وَأَنْتَ أَعْلَمُ فَغَفَرَ اللَّهُ لَهُ.

1955 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Один человек, не совершивший (ни одного) доброго дела, велел (чле­нам) своей семьи сжечь его (тело), а потом развеять половину (пепла) над сушей, а половину — над морем, и поклялся Аллахом, что (велел сделать это для того, чтобы) Аллах не смог подвергнуть его такому наказанию, которому не подвергнет Он никого из (обитателей миров). Когда этот человек умер, они (всё) сделали, как он велел, Аллах же велел земле и морю собрать то, что в них было, и это было сделано, а потом Он спросил (чело­века): “Зачем ты это сделал?” Тот сказал: “Из страха перед Тобой, о Господь мой, ведь Ты лучше всех знаешь (обо всём)!” — и Аллах простил его».

 

Глава 18. О том, кто совершил грех, а потом попросил своего Всемогущего и Великого Господа простить его

 

1956 – Передают со слов Абу Хурайры что, передавая слова своего Всемогущего и Великого Господа, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«(Один из) рабов (Аллаха) совершил какой-то грех и сказал: “О Аллах, прости мне грех мой!” Благой и Всевышний (Аллах) сказал: “Раб Мой совершил грех, зная, что у него есть Господь, Который прощает грех и наказывает за грех”. Потом (этот человек) снова согрешил и сказал: “О Господь мой, прости мне грех мой!” — и Благой и Всевышний (Аллах) сказал: “Раб Мой совер­шил грех, зная, что у него есть Господь, Который прощает грех и наказы­вает за грех”. Потом (этот человек) снова согрешил и сказал: “О Господь мой, прости мне грех мой!” — и Благой и Всевышний (Аллах) сказал: “Раб Мой совершил грех, зная, что у него есть Господь, Который прощает грех и наказывает за грех. Делай же, что хочешь, а Я прощаю тебя”[1]».

‘Абд-аль-А’ля[2] сказал: «И я не знаю, на третий или на четвёртый раз Он сказал: “Делай же, что хочешь”».


[1] В этом хадисе содержится указание на то, что Аллах Всевышний готов про­щать Своих рабов при условии искреннего покаяния. Вместе с тем, послед­ние слова не следует понимать как разрешение или побуждение делать всё что угодно, особенно если принимать во внимание, что каждый человек может умереть в любой момент, не успев принести покаяние.

[2] ‘Абд-аль-А’ля — передатчик этого хадиса.

 

Глава 19. О том, кто согрешил, а потом совершил омовение и обязательную молитву

 

1957 – Передают, что Абу Умама (аль-Бахили), да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды, когда) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился в мечети, а мы сидели вместе с ним, при­шёл какой-то человек и сказал: “О посланник Аллаха, я совершил (нечто такое, за что заслуживаю) наказания, подвергни же меня ему” но послан­ник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, промолчал. Потом тот снова сказал: “О посланник Аллаха, я совершил (нечто такое, за что заслуживаю) наказания, подвергни же меня ему” но посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, промолчал. Потом тот сказал это в тре­тий раз, и тут объявили о начале молитвы. (Закончив молиться), пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ушёл, а этот человек последовал за посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и я тоже последовал за ним, чтобы услышать, что он ему ответит. Этот человек подошёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О посланник Аллаха, я совершил (нечто такое, за что заслуживаю) наказания, подвергни же меня ему” и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Скажи, не совершил ли ты омовение (вуду) должным образом, (перед тем как) выйти из дома?” Тот сказал: “Да, о посланник Аллаха”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “А потом ты присутствовал на молитве вместе с нами?” Тот сказал: “Да, о посланник Аллаха”. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Поистине, Аллах про­стил (то, за что тебя следовало) наказать (или: твой грех)”»[1].


[1] По единодушному мнению улемов, этот человек совершил не серьёзный грех, а какой-то мелкий проступок, искуплением за который послужила молитва.

 

Глава 20. Для каждого мусульманина выкупом (за избавление) от Огня сделают (кого-нибудь) из неверных

 

1958 – Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда настанет День воскресения, Аллах передаст каждому мусульманину иудея или христианина и скажет: “Это — твоё избавление от Огня”»[1].


[1] Смысл этих слов таков: тебе грозила опасность оказаться в Огне, но это послужит тебе избавлением; Аллах предопределил, что Ад наполнится определённым количеством людей, и когда неверные войдут туда за неве­рие и грехи, совершённые ими, это станет как бы избавлением от Огня для мусульман [Навави. Минхадж].