О необходимости расходования на семью

Саубан (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Наилучший динар – это динар, который человек потратил на свою семью; динар, который человек потратил на свое верховое животное, используемое на пути Аллаха; и динар, который человек потратил на своих друзей на пути Аллаха». Передатчик этого хадиса Абу Къиляба сказал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) начал с упоминания семьи. Какой человек может иметь награду больше, чем тот, кто расходует на своих маленьких детей, удовлетворяя их нужды и избавляя их от нужды просить людей?!” Муслим 994.
В данном хадисе Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) поставил расходование на семью перед расходованием на пути Аллаха. А имам Ибн аль-Мубарак говорил: “Ничего не сравнится с содержанием своей семьи, и даже джихад на пути Аллаха!” См. “ас-Сияр” 8/399.
Со слов Абу Мас‘уда аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если человек расходует средства на свою семью, надеясь на награду Аллаха, это становится для него милостыней (садакъа)». аль-Бухари 55, 5351, Муслим 1002.
Ибн Хаджар передал, что аль-Мухалляб сказал: “Расходование на семью является обязательным по единогласному мнению ученых. Однако Законодатель назвал это садакъой, дабы люди не полагали, что выполнение ими обязанности не несет в себе награды, поскольку награда за садакъа им была известна, а также для того, чтобы они не давали садакъа другим, кроме как снабдив сначала требуемым свою семью, побуждая тем самым отдавать предпочтение обязательному виду садакъа перед добровольным”. См. “Фатхуль-Бари” 9/623.
Уахб ибн Джабир рассказывал: “Однажды вольноотпущенник ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (да будет доволен им Аллах) сказал ему: “Я хочу провести месяц в Иерусалиме. ‘Абдуллах спросил его: “А ты оставил своей семье то, что им достаточно из продовольствия на этот месяц?” Тот ответил: “Нет”. Тогда он сказал: “Вернись к ним и оставь то, что им хватит на этот месяц, ибо поистине, я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Достаточно будет греха человеку, если погубит он тех, кого должен кормить»”. Ахмад 2/195, ат-Таялиси 2281, аль-Хаким 4/500. Достоверность хадиса подтвердили шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Альбани и Шу’айб аль-Арнаут. См. «Тахридж аль-Муснад» 6842, «Сахих аль-джами’» 4481.
Исходя из этого хадиса, учёные запрещали раздавать садакъа во вред членам своей семьи. Сказал аль-Хаттаби: “Словно в этом хадисе обращение к тому, кто желает дать садакъа, чтобы он не делал этого, не имея излишек свыше того, что достаточно для семьи, желая награды за садакъа, тогда как это может перейти в грех, если станет причиной утери семьи”. См. “Ма’алим ас-Сунан” 2/82.
‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: “Обычно Пророк (мир ему и благословение Аллаха) продавал урожай с финиковых пальм, ранее принадлежавших племени Бану ан-Надыр, и делал для своей семьи запас, которого хватало на год”.[13] аль-Бухари 5357, Муслим 1757.
Имам Ибн Батталь, перечисляя виды расходования человека, сказал: “Расходует на себя, свою семью и на тех, кого он обязан содержать, не проявляя скупость, но и не проявляя расточительство в этом. Как сказал Всевышний Аллах: «Когда они делают пожертвования, то не расточительствуют и не скупятся, а придерживаются середины между этими крайностями» (аль-Фуркъан 25: 67). Этот вид расходования является наилучшей садакъой и самым лучшим расходованием”. См. “Шарх Сахих аль-Бухари” 3/408.
Здесь необходимо отметить, что на личное имущество ребёнка, независимо от того, как оно ему досталось, подарили его или достался иным способом, отец имеет больше прав, чем мать. Доводом этому служит известный хадис, который передал Джабир (да будет доволен им Аллах):“Однажды один человек пришел к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: «О Посланник Аллаха, у меня есть имущество и ребенок, а мой отец желает растратить мое имущество!» На что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Ты и твое имущество принадлежите твоему отцу!»” Ахмад 2/179, Абу Дауд 3530, Ибн Маджах 2291. Достоверность хадиса подтвердили имамы Ибн аль-Къаттан, Ибн аль-Муляккъин, аль-Бусыри и аль-Альбани.
Однако, учёные всё же ограничивали право отца на имущество сына, а это – чтобы он брал его, если в нём есть нужда, и так, чтобы это не обращалось вредом для сына, как это поясняли имам аль-Хаттаби и имам Ибн Къудама. См. “Ма’алим ас-Сунан” 3/165, “аль-Мугъни” 5/178.
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Подарки, которые дарят новорожденным, являются их собственностью. Мать же не имеет главенства над ребенком при наличии отца. По этой причине не дозволяется ей распоряжаться подарками ребенка, кроме как с разрешения отца, и если он дозволяет это, то проблем нет. Независимо от того, является ли ребенок мальчиком или девочкой, главенствующее право на его имущество принадлежит отцу, а не матери”. См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” 25/211.
И пусть отец семейства не кормит свою семью запретным, зарабатывая на недозволенном! Ведь Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Любое тело, которое было вскормлено запретным больше всего заслуживает Огня!»[14] Абу Ну’айм 1/31, аль-Байхакъи 5760. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 4519.