О превосходстве арабов над другими нациями и опасности проявления ненависти к ним

Бисми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим

О превосходстве арабов над другими нациями и опасности проявления ненависти к ним

Введение

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

А затем:

К сожалению, от некоторых мусульман стран СНГ из числа тех, кто сталкивался с арабами или проживал в арабских странах, зачастую исходит как порочение арабов в общей форме, так и явное проявление презрения по отношению к ним. И подобное исходит не только от рядовых мусульман, но, к сожалению, и от некоторых студентов и даже членов их семьи, среди которых есть проживающие и обучающиеся в КСА. Со стороны не арабов не редко можно услышать такие заявления, как: «Да эти арабы отсталые», «Эти арабы лжецы», «Арабы глупые», и т.п. Нет никаких сомнений в том, что подобные обобщения непозволительны в отношении любой нации, не говоря уже об арабах, которых выделил Шариат Всевышнего Аллаха.
Хотелось бы спросить тех, кто проводит подобное обобщение арабов наших дней: «А ваша нация, чем лучше нынешних арабов?! Что такого сделали вы для религии Аллаха и мусульман?!» Даже если учитывать все недостатки и упущения, которые стали присущи арабам в наше время, покажите нам хоть одну другую нацию, в которой столько соблюдающих религию, столько хафизов Корана, столько пожертвований на пути Аллаха, столько обладателей знания, столько усердия в деле призыва и т.п. Покажите!
В любом случае, то благо, которое есть в плане религии у других наций, у арабов его однозначно больше, а то зло, которое есть среди арабов, у других наций его ещё больше! Истину говорил славный сподвижник – Му’авия ибн Аби Суфьян (да будет доволен им Аллах): “О арабы! Клянусь Аллахом, если вы не будете следовать тому, с чем пришёл ваш Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), то другие люди помимо вас тем более этого не будут делать!” Ахмад (4/102), ат-Таялиси (2754), Ибн Аби ‘Асым в “ас-Сунна” (69). Шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность. См. “Зыляль аль-Джанна фи тахридж ас-Сунна” (69), “Тахридж аль-Муснад” (16979).
Проблема в данном вопросе зачастую кроется в том, что многие люди оценивают всех арабов по поведению высокомерных людей из их числа, в частности некоторых представителей стран Халиджа, которые могут не являться религиозными людьми. А некоторые таксистов или торговцев на рынках с кем они чаще всего встречаются, делают критерием оценки всех арабов. Другие же, увидев то, как некоторым арабам, или даже скажем, многим из их числа, присущи различные упущения и грехи, приходят в разочарование. Ведь они считают, что арабы должны быть примерными представителями этой великой религии, а видя в них малейшие упущения и недостатки, они не находят им никакого оправдания, и начинают ругать их всех обобщённо. Хотя на совершение того же самого людьми своей нации и народа, они не отреагировали бы точно так же. Одним словом, они желали увидеть в лице арабов наших дней Абу Бакров и ‘Умаров, но их желание не оправдалось. Нет сомнения в том, что требования, предъявляемые к арабам строже, чем к представителям иных наций, ведь они носители арабского языка, понимают Коран, и из их среды вышел Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Но к великому сожалению, множество арабов наших дней далеки от того пути, на котором был Пророк (мир ему и благословение Аллаха), его славные сподвижники и праведные имамы Сунны. Быть может, среди многих мусульман из числа арабов наших дней даже нет такой честности и правдивости, которая была присуща арабам из числа язычников времён Посланника (мир ему и благословение Аллаха). Однако подобное все же не даёт право обобщённо ругать всех арабов, проявлять ненависть к ним или пренебрежительно относиться ко всей нации. Но если кто-то из мусульман будет проявлять ненависть к определённым арабам, без обобщения, по причине их грехов, противоречия Сунне, неверия и нововведения, то это не имеет никакого отношения к запретной ненависти. Говорит Къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби: “Ненависть к арабам может быть по нескольким причинам. Если человек проявляет к ним ненависть из-за их происхождения, значимости и положения среди людей, то он является грешником поскольку это Аллах избрал их из Своих творений, как это упоминается в хадисе. Каким образом можно проявлять ненависть к тем, кого избрал Аллах?! Если же он проявляет ненависть к ним из-за конкретных скверных деяний, то это по причине религии, поскольку любовь и ненависть проявляются по причине деяний людских, а не происхождения. В комментарии к суре «аль-Джуму’а» и других местах уже упоминалось о достоинствах иностранцев. Но каким образом кто-то может проявлять обобщённо ненависть к арабам, как нации, если из их числа Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) и Коран на их языке?!” См. «‘Аридатуль-ахуази» (13/223).
Хотелось бы указать и напомнить русскоязычным мусульманам о том, что вопрос превосходства арабов как нации над не арабами, необходимость проявления к ним любви и непозволительность проявления к ним ненависти, является вероубеждением приверженцев Сунны, и не считали так лишь некоторые представители заблудших сект. Да упасёт нас Аллах от любого заблуждения!
Следует отметить, что на важность затронутого вопроса указывает и тот факт, что многие имамы посвящали этой теме отдельные главы в сборниках хадисов и даже включали этот вопрос в книги по вероубеждению ахлю-с-Сунна. А некоторые имамы составляли даже отдельные труды по этим вопросам, среди которых:
«Фадль аль-‘араб уа танбих ‘аля ‘улюмиха» имама Ибн Къутайбы (ум. 276 г.х.);
«Махаджа аль-къураб иля махабба аль-‘араб» хафиза Зайнуддина аль-‘Иракъи (ум. 806 г.х.);
«Маблягъуль-араб фи фахр аль-‘араб» Ибн Хаджара аль-Хайтами (ум. 973 г.х.);
«Масбук аз-захаб фи фадль аль-‘араб» имама аль-Мар’и аль-Карми (ум. 1033 г.х.);
«Хасаис джазира аль-‘араб» шейха Бакра Абу Зейда (ум. 1429 г.х).
И следует отметить, что вопрос о том, что нет никакого превосходства у арабов, как народа, над не арабами и проявления ненависти к ним, появился ещё во времена саляфов, и таких людей именовали представителями секты «шу’убия», о чём с позволения Аллаха будет упомянуто подробнее в статье. И подобное проявлялось после них и проявляется, к сожалению, и в наши дни. Известный представитель шафиитского мазхаба – Ибн Хаджар аль-Хайтами, живший пятьсот лет назад, в своём труде, посвящённом достоинствам арабов, писал: “Воистину, множество групп из числа иностранцев и упрямых людей сделали своим свойством проявление ненависти к арабам. Они впали в это губительное состояние по причине своего невежества о причинах, из-за которых Аллах выделил их среди людей, даровав им то, чего нет у других”. См. “Маблягъуль-араб фи фахр аль-‘араб” (19).
В этой небольшой статье с позволения Всевышнего Аллаха хотелось бы указать нашим братьям и сёстрам по вере, насколько опасным является проявлять ненависть к арабам и ругать их обобщённо. Ведь сами того не зная, поступающие таким образом впадают в лицемерие и заблуждение по этой причине, о чём будет упомянуто подробнее в статье.
Прошу Всевышнего Аллаха посредством Его прекрасных имён, чтобы Он сделал этот небольшой труд полезным для всех нас!

О том, что арабская нация превосходит другие нации и общины

Если бы у арабов не было из числа достоинств ничего, кроме того, что Всевышний Аллах избрал из их числа пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) и ниспослал на их ясном языке Своё последнее Писание – Коран, то этого уже было бы достаточно в качестве неисчисляемого достоинства. Но помимо этого на превосходство арабов над прочими общинами указывают как обобщённые тексты Корана и Сунны, так и прямые тексты, слова сподвижников и единогласное мнение ахлю-с-Сунна уаль-джама’а.
Всевышний Аллах сказал: «Аллах лучше знает, кому доверить Свое Послание» (аль-Ан’ам, 6:124).
Шейх аль-Альбани, который не был арабом, говорил: “Когда Всевышний и Всемогущий Аллах пожелал избрать Своего Посланника (мир ему и благословение Аллаха) из арабской общины, говорящего на ясном арабском языке, этот выбор не был случайным! Он не избрал для этого общину иудеев, и не избрал для этого африканцев, однако Его выбор пал, если так можно выразиться, именно на арабов. Ведь как сказал Аллах: «Неужели не знает Тот, Кто сотворил, если Он – Проницательный, Сведущий?» (аль-Мульк, 67:14). Аллах знает, что Он сотворил и знает, что арабы, несмотря на заблуждения, которые были у них во времена язычества, самые подходящие для принятия призыва, его понимания и передачи его другим народам”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 55.
Уасиля ибн аль-Аска’ (да будет доволен им Аллах) сказал: “Я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил:«Поистине, Всемогущий Аллах избрал племя кинанитов из числа потомков Исма’иля, и избрал курайшитов из числа кинанитов, и избрал род бану Хашим из числа курайшитов, и избрал меня из числа хашимитов»”. Муслим (2276).
Этот хадис ясно указывает на то, что арабы имеют превосходство над прочими народами. И хадисов с таким же смыслом очень много. Также со слов аль-‘Аббаса ибн ‘Абдуль-Мутталиба (да будет доволен им Аллах) сообщается, что когда он передал Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) слова некоторых глав курайшитов, которые плохо отзывались о его происхождении, он взошёл на минбар и сказал: «Кто я?» Люди ответили: “Ты – Посланник Аллаха”. Он сказал: «Я – Мухаммад, сын ‘Абдуллаха, внук ‘Абдуль-Мутталиба. Воистину, Аллах создал творения и сделал меня в числе наилучших из творений. Он разделил их на две группы (арабы и не арабы) и вывел меня из наилучшей из них. Он создал племена и вывел меня из наилучшего племени, сделал для них дома (семьи) и вывел меня из наилучшей. И я лучше них сущностью и происхождением». Ахмад (1/210), ат-Тирмизи (3607), аль-Байхакъи в “ад-Даляиль ан-нубууа” (1/167). Абу ‘Иса ат-Тирмизи, Мар’и аль-Карми, Ахмад Шакир и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. “Масбук аз-захаб” (29), “Тахридж аль-Муснад” (1788).
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Этот хадис прямо указывает на превосходство арабов над другими”. См. “Икътида сырат аль-мустакым” (1/376).
Также со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда Аллах создал Свои творения, Он послал Джибриля, который разделил людей на две группы. Он разделил арабов на две группы и не арабов на две группы, и избранные Аллахом были среди арабов. Затем Аллах разделил арабов на группы, разделил йеменцев, мудар и курайшитов, и избранные Аллахом оказались среди курайшитов. Затем Он вывел меня из числа наилучших». ат-Табарани в “аль-Аусат” (4/480). Хафиз аль-‘Иракъи и Ибн Хаджар аль-Хайтами назвали хадис хорошим. См. “Махаджа аль-къураб иля махабба аль-‘араб” (76), “Маблягъуль-араб фи фахр аль-‘араб” (22).
После получения смертельной раны, умирая ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) в числе прочих завещаний халифу, который будет после него, сказал: “Я завещаю ему относиться к бедуинам по благому, воистину, они – основа арабов и помощники Ислама”. аль-Бухари 3700.
Славный сподвижник Посланника (мир ему и благословение Аллаха) – Сальман аль-Фариси (да будет доволен им Аллах), который был персом, говорил: “О арабы, мы отдаём вам преимущество по причине достоинства Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), который был из арабов”. ат-Табарани в “аль-Кабир” 6/260 и в “аль-Аусат” 191. Хафиз аль-Хайсами назвал всех передатчиков версии «аль-Кабир» надёжными, а шейхуль-Ислям Ибн Таймия назвал версию аль-Баззара достоверной. См. “Маджма’у-ззауаид” 4/275, “аль-Икътида” 1/397.
Му’ауия ибн Аби Суфьян (да будет доволен им Аллах) во время своей проповеди говорил: “О арабы! Клянусь Аллахом, если вы не будете следовать тому, с чем пришёл ваш пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), то другие люди помимо вас тем более этого не будут делать!” Ахмад 4/102, ат-Таялиси 2754, Ибн Аби ‘Асым в “ас-Сунна” 69. Шейх аль-Альбани и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность. См. “Зыляль аль-Джанна фи тахридж ас-Сунна” 69, “Тахридж аль-Муснад” 16979.
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Поистине, то, на чём ахлю-с-Сунна уаль-джама’а убеждением выражается в том, что арабская нация лучше, чем все иностранцы, включая евреев, ассирийцев, римлян, персов и прочих. И что курайшиты лучшие из арабов, а бану Хашим лучшие из курашйитов, и что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) лучший из бану Хашим. И он является наилучшим из творений сущностью и происхождением”. См. “аль-Икътида” 1/382.
Говоря о том, какими благими качествами обладали арабы во времена язычества несмотря на то, что они не имели знания о единобожии, как их благонравие, честность, щедрость, храбрость и т.п., имам Мар’и аль-Карми сказал: “Когда же Аллах послал пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) с верным руководством, подобного которому Он не устанавливал на земле ранее, арабы приняли это руководство, несмотря на упорное сопротивление (в начале). И эта религия стала причиной их исправления в том, что касается традиций времён невежества, которые затмили их сердца, отклонив их от врожденного качества единобожия (фитра). Когда же арабы приняли это верное руководство, то сошла эта ржавчина с их сердец и осветились они светом веры и прямым руководством от Аллаха. Они взяли это великое руководство посредством прекрасного врождённого свойства, и объединилось в них совершенство посредством силы, которая была заложена в них, и прямого руководства, которое было им ниспослано. После этого были выделены курайшиты из числа всех арабов, ведь именно среди них устанавливается пророческий халифат и иные положения, касающиеся исключительно их. Затем были выделены Бану Хашим тем, что им запрещалась милостыня и доля с трофеев, а также прочие положения, которыми выделил их Всевышний Аллах согласно степени их достоинства”. См. “Масбук аз-захаб фи фадль аль-‘араб” 28.
А Абу Мансур ас-Са’аляби говорил: “Кого Аллах направил к Исламу, раскрыл его сердце для веры и сделал его искренним в этом, тот является убеждённым в том, что Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) является лучшим из пророков; Ислам – лучшей из религий; арабы – лучшими из общин; а арабский язык – лучшим из языков”. См. “Фикъх аль-люгъа” 15.
Всё упомянутое является ясным указанием на то, что арабы в своей основе как нация и община превосходят все остальные нации и народы, и на это указывают священные тексты, а также единогласное мнение ахлю-с-Сунна.

О понимании аята и хадиса, что наилучшие перед Аллахом – это самые богобоязненные

Относительно того, что было упомянуто кто-то может спросить: «А разве в Коране не говорится, что наилучшие из мусульман – это самые богобоязненные? И разве в Сунне не говорится, что нет превосходства у араба над не арабом, кроме как богобоязненностью?»

Всё верно, и таких тексов в Коране и Сунне много:
Всевышний Аллах сказал: «О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный» (аль-Худжурат 49: 13).
Также в Коране сказано: «В тот Судный день ни богатство, ни сыновья не принесут пользы никому, кроме тех, которые предстанут перед Аллахом с непорочным сердцем» (аш-Шу’ара 26: 88-89).
Абу Надра рассказывал: “Поведал мне тот, кто слышал проповедь Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в Мине во время Хаджа, в которой он сказал: «О люди! Поистине, Ваш Господь один, и ваш праотец один. И нет превосходство у араба над не арабом, и не араба над арабом. Как и нет превосходства белого человека над чёрным, и чёрного над белым! Превосходство одних людей над другими может быть лишь в богобоязненности! Довёл я это до вас это?» Люди сказали: «Довёл, посланник Аллаха!» Тогда он сказал:«Пусть же присутствующие известят об этом отсутствующих»”. Ахмад 5/411, Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 3/100. Шейхуль-Ислям Ибн Таймия и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность этого хадиса. См. “аль-Иктида” 1/69, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2700.
Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “В день покорения Мекки Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обратился к людям с речью, и сказал: «О люди! Поистине, Аллах удалил от вас высокомерие времён невежества и гордость своими отцами. Люди делятся на два вида: богобоязненный верующий, почитаемый Аллахом, и несчастный грешник, униженный Аллахом. Все люди – сыны Адама, а Аллах сотворил его из земли». После чего он прочитал аят: «О люди! Поистине, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный. Поистине, Аллах — Знающий, Ведающий» (аль-Худжурат 49: 13)”. ат-Тирмизи 3270, аль-Байхакъи 2/87. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.
Со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) как-то сказал: «Я видел (во сне) большое стадо овец чёрного цвета, к которым присоединилось большое стадо овец белого цвета». Его спросили: “И как ты это истолковал, о Посланник Аллаха?” Он сказал: «Иностранцы будут исповедовать вместе с вами вашу религию, и родниться с вами». Его спросили: “О Посланник Аллаха, иностранцы?” Он сказал: «Даже если бы вера была возле созвездия плеяды, то достигли бы её люди из числа иностранцев. Какие же они счастливые!» аль-Хаким 4/395. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1018.
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия в отношении этого хадиса сказал: “И правдивость этого подтвердилась в среде последователей сподвижников и тех, кто был после. Проявилось это в детях свободных и рабов из числа персов, как аль-Хасан (аль-Басри), Ибн Сирин, ‘Икрима – вольноотпущенник Ибн ‘Аббаса и др. Среди них были выдающиеся люди верой, религией и знанием, так, что они стали превосходить множество арабов. Также и в других нациях из числа иностранцев, как эфиопы, римляне, турки и прочие не сосчитать опередивших своей верой и религиозностью, что общеизвестно среди учёных. Истинное достоинство – это следование тому, что ниспослал Аллах Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха) из веры и знания, следуя этому внешне и внутренне. И каждый, кто укрепился в этом сильнее, является лучше. Достоинства определяются по похвальным именам из Корана и Сунны, как «ислам», «иман», «благочестие», «богобоязненность», «знание», «праведные дела», «искренность» и т.п., а не просто по причине того, что человек является арабом или иностранцем или чёрным или белым”. См. “аль-Икътида” 145.
Му’аз ибн Джабаль (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) направлял его в Йемен, он вышел вместе с ним, давая ему наставления. Му’аз был в седле, а Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) шёл рядом. Когда же они расставались, он сказал: «О Му’аз, вероятно после этого года ты меня уже не застанешь (в живых), и вероятно будешь проходить мимо моей мечети и моей могилы». Тогда Му’аз стал плакать из-за расставания с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Затем Пророк (мир ему и благословение Аллаха) повернулся в сторону Медины и сказал: «Воистину, члены моей семьи считают, что они ближе всех ко мне, но это не так. Воистину, мои приближённые среди вас – это богобоязненные, кто бы они ни были и где бы они ни были. О Аллах, я не позволяю им приводить в негодность то, что я привёл в порядок! Но, клянусь Аллахом, группа из моей общины станет колебаться в религии (отходить от неё) подобно тому, как опрокидывается посуда в несущем её потоке». Ибн Хиббан 646, ат-Табарани в “аль-Кабир” 20/121, Ибн Аби ‘Асым в “ас-Сунна” 212. Хафиз аль-Хайсами назвал иснад хадиса хорошим, а шейх аль-Альбани достоверным. См. “Маджма’у-ззауаид” 10/287, “Та’ликъат аль-хисан ‘аля Сахих Ибн Хиббан” 646.
Имам Ибн Хиббан назвал главу, в которой привёл этот хадис следующим образом: “Упоминание сообщения указывающего на то, что приближёнными избранного Посланника (мир ему и благословение Аллаха) являются богобоязненные, а не его родственники, если они из числа грешников”. См. “Сахих Ибн Хиббан” 2/100.
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Нет в Книге Аллаха ни одного аята, в котором кто-то расхваливался бы за его происхождение, как и никто не заслуживал порицания за его происхождение. Однако хвалится вера и богобоязненность, как порицается неверие, нечестие и ослушание”. См. “Маджму’уль-фатауа” 9/241.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Шариат пришёл с равенством между мусульманами в большинстве положений, а истинное превосходство между ними проявляется в богобоязненности. И не принесёт пользы благородное происхождение, если сам человек не из числа богобоязненных, тогда как самый низкий своим происхождением получает превосходство из-за богобоязненности, как сказал Всевышний Аллах: «Самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный» (аль-Худжурат 49: 13)”. См. “Фатхуль-Бари” 13/604.
Всё сказанное ясно и однозначно указывает на то, что основной критерий в достоинстве и превосходстве человека – это его религиозность, богобоязненность и праведность, а не происхождение.
Однако нет противоречия между текстами предыдущей главы, в которых говорится о превосходстве арабов и этими текстами, в которых говорится о превосходстве именно по причине веры и богобоязненности. И учёные весьма просто поясняли, каким образом совмещаются и понимаются эти тексты:
Говорит шейхуль-Ислям Ибн Таймия: “Превосходство в общем, не подразумевает превосходство каждой личности по отдельности, поскольку среди не арабов было много творений, которые были лучше множества арабов; как и среди не курайшитов из числа мухаджиров и ансаров было много тех, кто превосходил множество курайшитов; как и среди курайшитов не из рода бану Хашим были те, кто был лучше, чем множество представителей бану Хашим”. См. “Маджму’уль-фатауа” 19/29.
Говорит аль-Мар’и аль-Карми: “Знай, что арабы в общем как нация лучше, чем иностранцы подобно тому, как мужской род лучше, чем женский. Однако, что касается отдельных представителей и личностей, то ведь среди женщин есть такие, которые лучше тысячи мужчин, как Марьям, Фатыма, ‘Аиша. Как и среди не арабов есть такие, кто лучше тысячи арабов, как Сухайб ар-Руми, Сальман аль-Фариси, Биляль аль-Хабаши. И мы можем сказать, что является правильным, что один из них, как например, Биляль, лучше, чем Джа’фар ас-Садыкъ и Муса Казым и Абу Ханифа и Малик и Ахмад”. См. “Масбук аз-захаб” 16.
Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кого станут задерживать его деяния, родословная его не поможет ему двигаться быстрее». Муслим 2699.
Тарикъ ибн Шихаб рассказывал: “Когда ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) отправился в Шам, с ним был и Абу ‘Убайда. Когда они прибыли туда, перед ним возникла переправа вброд, а ‘Умар сидел на своей верблюдице. Он слез с верблюдицы, снял свои сандалии, взял их в руки и вошёл в воду, ведя верблюдицу за поводья. На это Абу ‘Убайда сказал: “О амир-правоверных, разве такой как ты, поступает так?! Не обрадовало бы меня, чтобы жители города увидели тебя в таком положении”. На это ‘Умар рассержено сказал: “О если бы кто-нибудь другой, а не ты сказал это, о Абу ‘Убайда, то я наказал бы его в качестве назидания для общины Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха)! Мы были самыми униженными людьми, но Аллах возвеличил нас посредством Ислама. И какими бы методами мы не желали добиться величия помимо того, чем возвеличил нас Аллах, Он обязательно нас унизит!” аль-Хаким 1/61, Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 1/47, аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” 8196. Шейх аль-Альбани и учёные Постоянного комитета подтвердили достоверность. См. “Сахих ат-таргъиб” 2893, “Фатауа аль-Ляджна” 26/46.

О строгом запрещении в Исламе проявления национализма

То, что было упомянуто из числа достоинств и превосходства арабов никоим образом не даёт им права кичиться своим происхождением, говоря: «Я – араб», «Я – хашимит», «Я – саудииец», «Я – кувейтец» и тп., и тем более это касается других наций, которых Всевышний Аллах не выделял!
Шариатских текстов, запрещающих строжайшим образом проявление национализма и горделивость родом и предками очень много. И из их числа можно упомянуть самый строгий текст, касающийся этого:
‘Утай ибн Дамра рассказывал: “Как-то я увидел, что один человек в обществе Убайя ибн Ка’ба (да будет доволен им Аллах) стал кичиться своим родом подобно тому, как это делали во времена язычества. Тогда Убай велел ему укусить своего отца за член. Находящиеся рядом из числа его окружения стали смотреть на него, и он спросил: “Вы порицаете это (сказанное мной)?! Воистину, я не буду проявлять в этом стеснения, никогда! Воистину, я слышал, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Если вы услышите, как человек проявляет величавость своим родом подобно тому, как это делалось во времена джахилии, то скажите ему укусить своего отца за член, и не говорите это в переносном смысле (из-за стеснения)!»” Ахмад 5/136, аль-Бухари в “аль-Адаб аль-муфрад” 963, ан-Насаи в “ас-Сунан аль-кубра” 8864. Достоверность хадиса подтвердили Ибн Хиббан, Дыя аль-Макъдиси, аль-Хайсами, Ахмад Шакир, аль-Альбани, Мукъбиль ибн Хади, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут.
Имам Ибн аль-Къайим говорил: “Упоминание в хадисе члена отца, является наилучшим назиданием для того, кто проявляет высокомерие призывом джахилии! Пусть же схватит то, откуда он вышел, а это – член его отца!” См. “Задуль-ма’ад” 2/400.
Только лишь этого хадиса достаточно для того, чтобы понять, насколько отвратительным считается в Исламе национализм и горделивость происхождением.
Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что однажды Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Либо люди прекратят кичиться своими предками, которые умерли и не являются ничем иным, кроме как углем Ада, либо они станут более презренными перед Аллахом, чем навозный жук, который окунается в испражнения своим носом». Ахмад 2/523, Абу Дауд 5116, ат-Тирмизи 3955. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 5482, «Сахих ат-таргъиб» 2922.
Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Как-то, когда мы были в походе, один человек из числа мухаджиров ударил ногой по заднему месту человека из числа ансаров. Тогда ансар этот закричал: «О ансары, скорее!», а мухаджир закричал: «О мухаджиры, скорее!» Это услышал Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: «Что это за джахилийский призыв?!» Ему сказали: «О Посланник Аллаха, человек из числа мухаджиров ударил ногой по заднему месту человека из числа ансаров!» На что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Оставьте это, воистину, оно источает зловонье!»” аль-Бухари (4905), Муслим (2584).
Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Как-то между мной и одним человеком произошла ссора, а его мать была иностранкой, и я упрекнул его ею. Тогда он рассказал об этом Пророку (мир ему и благословение Аллаха), который спросил меня: «Ты ругал такого-то?» Я сказал: «Да». Он спросил: «И ты плохо отозвался о его матери?!» Я ответил: «Да». Тогда он сказал: «Воистину, ты – человек, в котором осталось невежество!»” аль-Бухари 30, 6050.
Свят Аллах, какими же великими и скромными были сподвижники! Абу Зарру его этот поступок и порицание со стороны Посланника (мир ему и благословение Аллаха) не помешали впоследствии рассказывать об этом инциденте другим людям, чтобы это стало для них уроком.
Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обратился с увещеванием к своим родным и родственникам, он сказал: «О курайшиты, спасайте себя от огня, ибо я никак не смогу избавить вас от наказания Аллаха! О бану ‘абд Манаф, я никак не смогу избавить вас от наказания Аллаха! О ‘Аббас ибн ‘Абдуль-Мутталиб, я никак не смогу избавить тебя от наказания Аллаха! О Сафия, тётя Посланника Аллаха, я никак не смогу избавить тебя от наказания Аллаха! О Фатыма, дочь Мухаммада, я никак не смогу избавить тебя от наказания Аллаха! Проси у меня чего хочешь из моего имущества, но я никак не смогу избавить тебя от наказания Аллаха!» аль-Бухари 2753. Муслим 204.
И если даже курайшитам, родственникам и детям Посланника (мир ему и благословение Аллаха) не принесут пользы их происхождение и связь с самим Посланником (мир ему и благословение Аллаха), кроме как при наличии вероисповедания, то что говорить о ком-то ином?!
Со слов Убайя ибн Ка’ба (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Во времена пророка Мусы (мир ему) два человека начали перечислять свои родословные. Один из них сказал: “Я сын такого-то и такого-то”, и так он досчитал до девяти, а потом сказал: “А кто ты такой?! Да лишится тебя твоя мать!” Тот сказал: “А я такой-то, сын такого-то и сын Ислама”. Тогда Аллах ниспослал откровение Мусе, чтобы он сказал этим двоим, перечислявшим свои родословные: “Что касается тебя, о тот, который перечислил свою родословную до девятого (колена), которые в Аду, то ты будешь десятым из них в Огне! А что касается тебя, о тот, который перечислил свою родословную лишь до двоих, которые в Раю, то ты будешь третьим из них в Раю!”» Ахмад 5/128, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 5132, ад-Дыя аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 1/406. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 1492.
Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) в своё время написал амирам войск: “Если люди начнут призывать друг на друга своими племенами, то бейте их мечом, пока они не начнут призывать друг друга Исламом!” Ибн Аби Шейба 15/33.
В другой версии сказано: “Пока они не начнут говорить: «О мусульмане, о мусульмане!»” Ибн Аби Шейба 15/32.
Также сообщается, что когда один человек в Басре стал призывать к племенному национализму, говоря: «О племя ‘Амира!», это дошло до Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), и он наказал его пятидесятью ударами за джахилийский призыв. Абу ‘Убайд в “Гъариб аль-хадис” 1/301.
Таковыми были самые лучшие представители этой общины, во главе которых господин Посланников – Мухаммад, сын ‘Абдуллаха (мир ему и благословение Аллаха), которые не кичились и не проявляли горделивость своим происхождением и своей нацией, несмотря на то, что Аллах избрал их из всех народов.
И такими же были скромными праведные имамы из числа саляфов после них. Так, имам в науке хадисоведения своего времени – Яхья ибн Ма’ин, который не был арабом, а был иракцем, говорил: “Я не видел никогда никого лучше, чем Ахмад ибн Ханбаль. Он никогда не похвалялся перед нами тем, что он араб и даже не упоминал об этом”. См. “Тарих Багъдад” 4/414, “Мухтасар Тарих Димашкъ” 3/241.
Говорит имам Ибн аль-Джаузи: “Из числа козней иблиса в отношении людей то, что у кого-то из них может быть известная родословная, и тот начинает обольщаться ею, говоря: «Я – из потомков Абу Бакра». Другой говорит: «А я – из потомков ‘Али». Третий говорит: «А я – почитаемый, так как из рода аль-Хасана и аль-Хусайна». Другой говорит: «А я являюсь родственником такому-то учёному» или «такому-то аскету». Все эти люди строят свои суждения на двух основах:
Первая, они говорят, что человек будет воскрешён в Судный день с теми, кого любил, а значит, следует любить его семью и потомков.
Вторая, эти люди (почитаемые) будут иметь право на заступничество, а больше всех заслуживают заступничества их семьи и дети.
Оба суждения являются ошибочными! Что касается любви, то любовь Аллаха не подобна любви сынов Адама, ибо Он любит только тех, кто повинуется Ему. К примеру, люди Писания являются потомками пророка Я’къуба, однако их отцы не окажут им помощи!
А что касается заступничества, то Аллах сказал: «Они заступаются только за тех, кем Он доволен» (аль-Анбия 21: 28).
Когда пророк Нух пожелал, чтобы его (неверный) сын поплыл с ним на корабле, ему было сказано: «О Нух! Он – не из числа твоей семьи»(Худ 11: 46).
И пророк Ибрахим не будет заступаться за своего (неверного) отца, как и наш Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не будет делать этого за свою мать. И он говорил своей дочери – Фатыме: «Я не могу избавить тебя от наказания Аллаха ничем». аль-Бухари 2753. Муслим 204.
А что касается считающего, что он спасётся (в мире ином) по причине спасения его отца, тот подобен тому, кто считает, что он насытится едой, которую ел его отец”. См. “Тальбис иблис” 538.
Шейх аль-Альбани после того, как разъяснил недостоверность хадиса: «Если арабы придут в унижение, то в унижение придёт и Ислам», сказал: “Но это не отвергает того факта, что в основе арабская нация превосходит прочие нации прочих общин. Напротив, это и есть то, во что я верю, в чём убеждён и посредством чего исповедую свою религию, несмотря на то, что сам я являюсь албанцем. Поистине, я – мусульманин, хвала Аллаху! И то, что я упомянул о превосходстве арабов, является тем, в чём убеждены приверженцы Сунны и аль-джама’а, и указывают на это некоторые хадисы, которые передаются касательно данной главы. Из числа этих хадисов: «Поистине, Аллах избрал из сынов Ибрахима Исма’иля, а из сынов Исма’иля бану Кинана, а из бану Кинаны избрал курайшитов, а из курайшитов бану Хашим, а меня Он избрал из бану Хашим».
Однако непозволительно, чтобы это подтолкнуло араба к горделивости, так как это из числа деяний времён джахилии, которые отверг наш пророк, араб – Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха)! Также нельзя нам забывать о причине, из-за которой арабы удостоились превосходства, а это то, что выделяет их по причине их разума, языка, нрава и деяний. Это то, что удостоило их быть носителями исламского призыва, донося его до других общин. И воистину, если араб поймёт это и станет оберегать эту особенность, то это облегчит ему быть подобным саляфам, праведным представителем в несении исламского призыва.
Если же араб будет лишён этого, но не будет у него никакого преимущества и достоинства. Напротив, иностранец (не араб), который воплотил в себе исламский нрав, будет лучше него без малейшего сомнения! Ведь истинное превосходство в том, чтобы следовать тому, что было ниспослано Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” 1/303-304.
Однако необходимо отметить, что всё упомянутое не означает, что в Исламе родословная не имеет никакого значения или придание важности этому является порицаемым! Конечно же нет. Ведь национализм и кичливость происхождением – это одно, а изучение родословной и её знание – это совсем другое. Более того, со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллаха) сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Изучайте свою родословную, посредством которой вы будете поддерживать родственные связи. Ведь поистине, поддерживание родственных связей является причиной любви между родственниками, способствует увеличению имущества и продлению срока жизни». Ахмад 2/374, ат-Тирмизи 1979, аль-Хаким 4/161, ас-Сам’ани в “аль-Ансаб” 1/5. Хадис достоверный. См. «Сахих ат-таргъиб» 2520, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 276.
Также не всегда перечисление заслуг в Исламе своей нации или рода является порицаемым и запретным. Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Как-то два племени из числа ансаров: аль-Аус и аль-Хазрадж стали гордиться друг перед другом. Ауситы сказали: «Из нас тот, кого омыли ангелы (после смерти) – Ханзаля ибн ар-Рахиб. Из нас тот, по причине которого (после его смерти) содрогнулся Трон Аллаха – Са’д ибн Му’аз. Из нас тот, чьё тело защитило (от многобожников) облако из пчёл – ‘Асым ибн Сабит ибн Аби аль-Акълях. И из нас тот, чьё свидетельство приравнивается к свидетельству двух мужчин – Хузайма ибн Сабит». На это хазраджиты сказали: «А из нас четверо, которые собрали Коран ещё при жизни Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), чего не сделал никто помимо них! И это: Зайд ибн Сабит, Абу Зайд, Убай ибн Ка’б и Му’аз ибн Джабаль»”. Абу Я’ля 2946, аль-Баззар 3/303. Ибн ‘Асакир и аль-Бусыри подтвердили достоверность. См. “Тарих Димашкъ” 2/590, “аль-Итхаф” 9/427.
Свят Аллах, обратите внимание на то, чем гордились сподвижники, и чем гордятся люди в наше время, говоря: «Мой род первый, кто открыл вино-водочный завод в нашей стране», «Мой дед был министром иностранных дел», «Мой папа самый богатый в нашем городе» и т.п.

О необходимости проявления любви к арабам в общем
и запретности проявления к ним ненависти

Следует отметить, что есть очень много хадисов, в которых сказано, что проявление ненависти к арабам – это является качеств неверия и лицемерия, тогда как проявление любви к ним является качеством веры.
Да, большинство хадисов на эту тему являются недостоверными, как говорил имам Ибн Таймия, а многие из них являются слабыми, однако они в совокупности усиливают друг друга и достигают степени достоверности, по причине чего имамы цитировали их и опирались на них.
Со слов Сальмана аль-Фариси сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «О Сальман, не проявляй ко мне ненависти, чтобы не лишиться своей религии!» Сальман спросил: “Как же я могу проявлять к тебе ненависть, если Аллах наставил меня посредством тебя?!” На что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Будешь ненавидеть арабов, тем самым будешь ненавидеть меня». Ахмад 5/440, ат-Тирмизи 3927.
Этот хадис шейх аль-Альбани назвал слабым по причине разрыва иснада, так как Абу Зыбьян не застал Сальмана. А его сын – Къабус обладал плохой памятью. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” 2029.
Также со слов Ибн ‘Умара сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Верующий не проявляет ненависти к арабам, а к племени сакъиф не проявляет любви никто, кроме верующего».
Этот хадис приводит ат-Табарани, и он является слабым по причине слабого передатчика по имени Сахль ибн ‘Амир, о чём сказали хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Альбани. См. “Маджма’у-ззауаид” 10/53, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1191.
Также со слов Абу Хурайры сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Любите нищих и сидите с ними; люби арабов от своего сердца; и пусть отдаляет тебя от (выслеживания и обсуждения) людей то, что тебе известно о своём сердце». аль-Хаким 4/332.
Приведя этот хадис, имам аль-Хаким сказал: “Иснад его достоверный, если передатчик ‘Умар ар-Раяхи слышал аль-Хаджаджа ибн аль-Асуада”.
Имам аз-Захаби, который провёл исследование на сборник аль-Хакима «аль-Мустадрак» не возразил этим словам и не сказал ничего об этом, кроме слов: “аль-Хаджадж – надёжный”.
А аль-Мунауи передал, что ас-Суюты назвал этот хадис достоверным.
Что касается шейха аль-Альбани, то приведя информацию о передатчике ар-Раяхе, он сказал: “Он также передавал хадисы от таких таби’инов, как Сабит аль-Бунани, Абу Надра, Джабир ибн Зейд, и вполне вероятно, что ар-Раяхи встречался с ним и слышал от него (аль-Хаджаджа). Так почему же это сомнение у аль-Хакима? Я не знаю. Однако сердце не раскрывается для утверждения достоверности этого хадиса, так как в нём след суфизма”. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” 1838.
Не совсем ясно, какой след суфизма шейх увидел в хадисе, но веских аргументов для непринятия этого хадиса он не привёл.
Со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ненависть к племени Бану Хашим и Ансарам является проявлением неверия, а ненависть к арабам – лицемерие!» ат-Табарани в “аль-Кабир” 11/146.
Этот хадис имеет несколько версий, и упомянутые хадисы усиливают его, несмотря на то, что в иснаде этого хадиса есть слабость. При этом хафиз аль-Хайсами называл всех передатчиков этого хадиса надёжными, а хафиз аль-‘Иракъи и Ибн Хаджар аль-Хайтами назвали сам хадис хорошим. См. “Махаджа аль-къураб иля махабба аль-‘араб” 228, “Маблягъуль-араб фи фахр аль-‘араб” 50, “Маджма’у-ззауаид” 10/13.
Хафиз аль-‘Иракъи в своей книге, в которой проводил исследование достоверности обсуждаемых хадисов, сказал: “Воистину, Аллах вменил Своим творениям в обязанность любить арабов, проявлять к ним искреннее отношение и запретил им ненавидеть их и предавать. Аллах сделал любовь к ним любовью к Посланнику (мир ему и благословение Аллаха) и верой, влекущей красоту. И сделал ненависть к ним лицемерием и отдалением от религии, а их обман причиной, препятствующей заслужить заступничество в Судный день. Я посчитал важным разъяснение этих положений для тех, от кого они были скрыты, приведением хадисов, которые являются достоверными, хорошими, редкими и распространёнными”. См. “Махаджа аль-къураб иля махабба аль-‘араб” 228.
Сказал известный мухаддис аль-‘Аджлюни: “О любви к арабам передаётся множество сообщений, по причине чего хадис этой главы достигает уровня хорошего (хасан). И группа учёных писала отдельные труды на эту тему, среди которых хафиз аль-‘Иракъи, а также наш товарищ аль-Камиль ас-Сайд Мустафа аль-Бакри”. См. “Кашф аль-хафа” 1/70.
Мула ‘Али аль-Къари обсуждая один недостоверный хадис данной главы, сказал: “Но он подкрепляется множеством подобных хадисов, которые чуть не стали мутауатиром по смыслу (передающиеся множеством путей)”. Затем он упомянул много версий хадисов про опасность ненависти к арабам и сказал: “Минимум, что можно сказать касательно положения этих иснадов, что они являются хорошими, а сам хадис (этой главы) является хорошим (хасан) в силу существования усиливающих свидетельств”. См. “Миркъат аль-мафатих” 11/145.
Шейх Мухаммад Рашид Рида сказал: “Со слов Анаса сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Любовь к арабам – это иман, а ненависть к ним – куфр». Этот иснад слабый, но его подкрепляют и усиливают другие хадисы этой главы, которые уже упоминались ранее и имеют такой же смысл. Например, хадис: «Никто не проявляет ненависти к арабам, кроме лицемера». Его приводит ‘Абдуллах ибн Ахмад в «аз-Зауаид» со слов ‘Али. Также хадис: «Верующий не будет ненавидеть арабов». Его привёл ат-Табарани со слов Ибн ‘Умара. Также и хадис: «Тот, кто возлюбил арабов, то это по причине его любви ко мне». Этот хадис привёл Абу аш-Шейх от Ибн ‘Аббаса. Эти хадисы указывают на то, что те люди, которые известны своей ненавистью ко всем арабам, относятся к лицемерам, которые ненавистны Аллаху и Его Посланнику (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “Маджалля аль-Манар” 16/900.
Таким образом, хадис: «Любовь к арабам – это иман, а ненависть к ним – лицемерие» аль-Хаким 4/87, Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 2/33, ат-Табарани в “аль-Кабир” 11/146, имеет основу и усиливается множеством других подобных хадисов. И даже упомянутые в начале четыре хадиса на данную тему не содержат в себе каких-то серьёзных недостатков, которые мешали бы им достичь уровня хорошего (хасан), так как причина слабости этих хадисов: плохая память, прерванный иснад и т.п., а не ложь или частая путаница передатчиков.
В отношении хадиса «Любовь к арабам – это иман, а ненависть к ним – лицемерие», ‘Абду-р-Рауф аль-Мунауи сказал: “Если человек ненавидит арабов, то это признак лицемерия по той причине, что эту религию распространили именно они, они оберегали её при помощи своих мечей и своего усердия. И в основном причина того, кто проявляет ненависть к арабам именно в этом (распространение и сохранение ими религии), что является неверием”. См. “Файдуль-Къадир” 3/370.
Имам ас-Сан’ани сказал в отношении этого хадиса: “Любовь к арабам является признаком веры по той причине, что из их числа был Посланник (мир ему и благословение Аллаха) и на их языке был ниспослан Коран.
А ненависть к ним из числа качеств лицемеров, потому что лицемеры во время Посланника (мир ему и благословение Аллаха) ненавидели арабов из-за того, что он был из их числа, а также, потому что его ближайшие сподвижники из числа мухаджиров были арабами”. См. “ат-Тануир шарх аль-Джами’ ас-сагъир” 5/317.
Более того, имам Харб аль-Кирмани – ученик имама Ахмада, включил вопрос превосходства арабов как рода, обязанности проявления любви к ним и недопустимости проявления к ним ненависти в труд касательно вероубеждения ахлю-с-Сунна и опирался на упомянутый хадис. Так, он сказал: “И мы признаём права арабов, их достоинства и опережение, и любим их исходя из хадиса Посланника (мир ему и благословение Аллаха): «Любовь к арабам – это проявление веры, а ненависть к ним – лицемерие». И мы не говорим так, как говорит шу’убия и подлые рабы из числа потакающих им, которые не любят арабов. Воистину, их слова являются нововведением и противоречием (пути саляфов)!”См. “Китаб ас-Сунна мин Масаиль Харб” 57.
Говорит далее сам Харб аль-Кирмани, поясняя термин «аш-Шу’убия»: “Шу’убия – это приверженцы нововведений и заблуждений, которые говорят: «Арабы и иностранцы для нас равнозначны». Они не признают прав и достоинств арабов, не любят их, а напротив, проявляют к ним ненависть. Они таят в себе злобу, зависть и ненависть в отношении арабов. Это скверное мнение внёс один человек из Ирака, за кем последовала небольшая группа. Но он был казнён”. См. “Китаб ас-Сунна мин Масаиль Харб” 69.
Поясняя значение слова «аш-Шу’уб» Ибн Манзур сказал: “аш-Шу’уб – секта, которая не отдаёт предпочтение арабам над не арабами. А аш-шу’уби – это тот, кто принижает положение арабов, не считая их лучше других”. См. “Лисан аль-‘араб” 8/85.
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Нет никаких сомнений в том, что у семейства Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) есть права на исламскую общину, и никто не разделяет с ними этого положения, по причине чего они заслуживают увеличение проявления к ним любви и дружбы, чего не заслуживают в такой степени другие. Как и курайшиты заслуживают проявления к ним такой любви и дружбы, чего не заслуживают в такой степени не курайшиты. Как и нация арабов заслуживает проявления к ним такой любви и дружбы, чего не заслуживают в такой степени прочие сына Адама. Это является мазхабом большинства учёных, и на это указывают шариатские тексты.
Но сказала группа людей, что нет никакого преимущества между этими нациями, и это мнение группы из числа «ахлюль-калям», как Къады Абу Бакр ибн ат-Тайиб и др., о чём упоминал Къады Абу Я’ля в «аль-Му’тамад». На это мнение говорят: «мазхаб шу’убия», и это является слабым мнением, из числа мнений приверженцев нововведений!” См. “Минхадж ас-Сунна” 4/600.
Что касается упомянутых слов имама Харба аль-Кирмани, то их цитировали после него шейхуль-Ислям Ибн Таймия и имам Ибн аль-Къайим и Мар’и аль-Карми. А Ибн Таймия сказал: “Упомянул Абу Мухаммад Харб ибн Халяф аль-Кирмани – сторонник имама Ахмада в своём послании о Сунне, в котором он сказал: «Это является мазхабом имамов знания, сторонников асара и ахлю-с-Сунна, которые являются известными, и за кем следуют. Я застал на этих убеждениях учёных из Ирака, Хиджаза, Шама и других стран. И тот, кто пойдёт в противоречие тому мазхабу, который упоминается в нём или будет упрекать что-то из этого или порицать говорящего это, тот является приверженцем нововведений, вышедшим из аль-джама’а, отклонившимся от манхаджа Сунны и пути истины. И это является мазхабом Ахмада, Исхакъа ибн Рахауайха, аль-Хумайди, Са’ида ибн Мансура и других из числа тех, с кем мы сидели и от кого переняли знание!»”
После этого шейхуль-Ислям процитировал его слова, которые уже упоминались: “И мы признаём права арабов, их достоинства и опережение, и любим их исходя из хадиса Посланника (мир ему и благословение Аллаха): «Любовь к арабам – это проявление веры, а ненависть к ним – лицемерие». И мы не говорим так, как говорит шу’убия (националистическая секта) и подлые рабы из числа потакающих им, которые не любят арабов. Воистину, их слова являются нововведением и противоречием (пути саляфов)!”, — после чего Ибн Таймия сказал: “И группа людей заявила, что нет у арабской нации превосходства над иностранцами. Их именуют «аш-шу’убия» по причине их принадлежности к нации и народу, которые являются противоположностью племенам, как говорится: «Племя – для арабов, а нация – для иностранцев». И среди людей есть такие, кто некоторых иностранцев ставит выше арабов. В основном, подобные слова не исходят, кроме как от лицемерия либо в убеждении, либо в делах, которые являются следствием страсти и сомнений. По этой причине в хадисе сказано: «Любовь к арабам – это иман, а ненависть к ним – лицемерие»”. См. “аль-Икътида” 1/384-385.
Как мы видим, упомянутое является убеждением ахлю-с-Сунна со времён саляфов, чему не противоречил никто, кроме отклонившихся людей из числа приверженцев нововведений.
Также Ибн Таймия говорил: “Ненависть к арабам, в общем, и вражда к ним – является куфром или же причиной куфра. А хадис указывает на то, что они лучше других и что любовь к ним является причиной усиления имана. Ведь если бы запретность проявления к ним ненависти была подобна проявлению ненависти к прочим группам, то это не было бы названо отдалением от религии!” См. “аль-Икътида” 1/381.

Исходя из всего изложенного, с позволения Всевышнего Аллаха нам стало ясно, что:

— Шариат выделил арабскую нацию, отдав им предпочтение перед прочими народами. Однако это ни в коем случае не даёт право арабам кичиться и превозноситься перед другими нациями.
— Как и стало ясно, что Шариат строго запрещает проявлять обобщённую ненависть к арабам, а также ругать их и порочить, а наоборот, велит проявлять к ним любовь.
— Также нам стало ясно, что общее превосходство не указывает на превосходство каждого представителя арабской нации. Напротив, среди отдельных мусульман из числа иностранцев, включая даже римлян, персов и эфиопов, были такие мусульмане, которые превосходили тысячи арабов, как Сухайб ар-Руми, Сальман аль-Фариси и Биляль (да будет доволен ими Аллах).
— Как и стало нам ясно, что проявление ненависти к определённым арабам по причине их грехов, нововведения и отклонения от истины не является запретным.
А Аллаху обо всём ведомо лучше!