— Глава 38. Если кто-нибудь пройдёт рядом с мужчиной, с которым будет находиться женщина, пусть [этот мужчина] скажет: «Это — такая-то» — 1450 — Передают, что (жена пророка ) Сафия бинт Хуяй, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Однажды] ночью, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, неотлучно находился в мечети[1], я пришла навестить его. Поговорив с ним [некоторое время], я встала, чтобы вернуться [домой], и [пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] встал вместе со мной, чтобы проводить меня». А жилище [Сафийи] находилось на [участке земли, который принадлежал] Усаме ибн Зайду, да будет доволен Аллах ими обоими. [В это время] мимо проходили два человека из числа ансаров, которые ускорили шаги, увидев пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал [им]: «Не спешите, ведь это Сафия бинт Хуяй![2]» Они воскликнули: «Преславен Аллах (субхана Ллах), о посланник Аллаха![3]» [Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, шайтан [проникает] в человека, [циркулируя в нём], подобно крови, и я побоялся, что он [сможет] заронить в ваши сердца дурное (или: что-нибудь [дурное])». _________________________________________________________ [1] Речь идёт о неотлучном пребывании в мечети (и’тикаф) в течение последних десяти дней рамадана. [2] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал это, чтобы шайтан не внушил ансарам никаких дурных мыслей о нём. [3] Это восклицание означает, что они никогда не могли подумать о пророке, да благословит его Аллах и приветствует, плохо.

— Глава 37. [Разрешается сажать в седло] позади себя женщину, которая является близкой родственницей — 1449 — Передают, что Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «[Когда] аз-Зубайр женился на мне, не было у него на земле ни имущества, ни раба и ничего другого, кроме коня. Я задавала и приносила корм его коню, присматривала за ним, молола [финиковые] косточки для его верблюда, на котором возили воду, кормила его, черпала воду, а также зашивала [кожаную] бадью и замешивала тесто. Однако я не умела хорошо печь хлеб, и его пекли [для нас] мои соседки из числа ансаров, которые были [достойными] женщинами. [Кроме того], я носила на голове финиковые косточки с [участка] земли, выделенного посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, аз-Зубайру и находившегося на расстоянии двух третей фарсаха [от моего дома]. Однажды я несла эти косточки на голове и встретила по дороге посланника Аллаха , которого сопровождали несколько его сподвижников. [Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,] обратился ко мне и стал повторять «Их, их![1], желая посадить меня в седло позади себя, однако я постеснялась [ехать вместе с мужчинами], помня о ревности [аз-Зубайра], который потом сказал: «Клянусь Аллахом, [то, что] ты несла на голове косточки, для меня тяжелее, [того, что] ты могла бы сесть в седло вместе с ним!»[2] [И я продолжала выполнять ту же работу], пока Абу Бакр не прислал мне слугу, что избавило меня от необходимости присматривать за конём. [Сделав это], он будто отпустил меня на свободу». _____________________________________________________________ [1] Их, их!» — восклицание, которое произносят, чтобы поставить верблюда на колени. [2] Аз-Зубайру было неприятно то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел, как его жена носит на голове тяжести.

— Глава 36. Женщинам было позволено выходить [из дома] по своим надобностям — 1448 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Однажды, уже] после того, как мусульманкам было [вменено в обязанность ношение] покрывала, Сауда, да будет доволен ею Аллах, вышла [из дома] по нужде. Она была крупной женщиной, превосходившей [других] женщин [ростом], и [покрывало] не [мешало людям], которые знали [Сауду, узнавать] её. Увидев её, ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «О Сауда, клянусь Аллахом, тебе не скрыться от нас, подумай же о том, как тебе выходить, [чтобы тебя не узнавали]!» [Потом] она вернулась обратно в то время, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ужинавший в моём доме, держал в руке кость с мясом. Войдя [ко мне], она сказала: «О посланник Аллаха, я вышла по своей надобности, а ‘Умар сказал мне то-то и то-то», и тогда [пророку, да благословит его Аллах и приветствует,] было ниспослано откровение. Когда [ниспослание закончилось], кость всё ещё находилась в его руке, [ибо] он не положил её, [а потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Вам[1] разрешено выходить по своим надобностям». ________________________________________________________ [1] Имеются в виду женщины.

41 — Сообщается, что Хузайма ибн Сабит (да будет доволен им Аллах) сказал:  «(Однажды) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили об  очищении после справления нужды, и он сказал: “(Следует очищаться) тремя камешками, среди которых нет помёта”». Этот хадис передал Абу Дауд (41). [1]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». Все передатчики этого хадиса заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме ‘Амра ибн Хузаймы, о котором (аз-Захаби) в «аль-Мизан» сказал: «Никто не передавал от него хадисы, кроме Хишама ибн ‘Урвы, однако он является заслуживающим доверия». Ибн Хиббан назвал его надёжным, а Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» — приемлемым/макъбуль[2]/. Однако, у этого хадиса есть шáхиды, которые поднимают его до степени хорошего или достоверного. См. хадисы № 5, 27, 29 и 30. Аль-Мунзири промолчал о степени достоверности этого хадиса. См. «Сахих Аби Дауд» (1/72-73). [1] Также этот хадис передали имам Ахмад (5/213), Ибн Маджах (315), аль-Байхакъи (1/103), Ибн Абу Шейба (1638), ат-Табарани (3725). [2] “Приемлемым”/макъбуль/ именуется беспристрастный пе­редатчик, отличавшийся совершенной точностью, или же бес­пристрастный передатчик, не отличавшийся большой точностью. См. Д-р. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов».   https://dorar.net/hadith/sharh/28986

  844 – «У того, кто купит одежду за десять дирхамов, из которых (хоть) один дирхам (заработан) недозволенным способом/харам/, Аллах не примет его молитву, пока эта одежда на нём».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (2/240) сказал: – Очень слабый (хадис)/да’иф джиддан/. Его передал Абуль-‘Аббас аль-Асамм в своём «Хадисе» (1/140): – Рассказал нам Абу ‘Утба: – Сообщил нам Бакъиййа: – Сообщил нам Язид ибн ‘Абдуллах аль-Джухани от Ибн Джа’вана, передавшего от Хашима аль-Аукъаса, который сказал: – Я слышал, как Ибн ‘Умар говорил: «…», и он привёл его, как хадис восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Также его передали Ибн Аби ад-Дунья в «аль-Вара’» (2/273) и аль-Акфани в своём «Хадисе» (2/68). Также его передал ад-Дыяъ в «аль-Мунтакъа мин аль-масму’ат би-Марв» (2/21) по пути ‘Исы ибн Ахмада: – Сообщил нам Бакъиййа: – Сообщил нам Зайд ибн ‘Абдуллах аль-Джухани, передавший от Абу Му’авии, передавшего его от Хашима . Также его передал Ахмад (2/98) по пути Асвада ибн ‘Амира, передавшего от Бакъиййи, передавшего от ‘Усмана ибн Зуфара, передавшего его от Хашима. Также его передал аль-Хатыб (14/21), а от него – Ибн ‘Асакир (4/1/2) по пути Абуль-‘Аббаса аль-Асамма… ______________________________ См. также «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5420), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1073).

39 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал: «(Однажды) к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, прибыла делегация из числа джиннов, и они ска­зали: “О, Мухаммад! Запрети членам своей общины подтираться костями, помётом и угольками. Поистине, Аллах Всевышний сделал в них нам пищу”». (Ибн Мас’уд) сказал: «И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам это делать». Этот хадис передал Абу Дауд (39).  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[1]. Его иснад достоверный, все передатчики заслуживающие доверия и его достоверность подтвердил ат-Турукмани. Если (передатчик по имени) Ибн ‘Аййаш передаёт хадисы от жителей аш-Шама, то они принимались в качестве довода Ахмадом, Ибн Ма’ином и аль-Бухари. Если же он передавал от жителей Хиджаза, то он считается как слабый (передатчик), как разъяснил причину этого Мухаммад ибн ‘Усман ибн Абу Шейба, который сообщил, что Ибн Ма’ин сказал: «Он заслуживающий доверия в том, что передал от жителей аш-Шама. Что же касается того, что он передаёт от хиджазцев, то его хадисы оставляют из-за его плохой памяти, когда он передавал от них». Этот хадис передали также аль-Байхакъи по пути передачи Абу Дауда и ад-Даракъутни  по пути передачи Хишама ибн ‘Аммара. Ад-Даракъутни, а за ним и аль-Байхакъи, сказали: «Иснад шамийцев недостоверный». Однако ат-Турукмани опроверг их мнение в «Джаухар ан-накъи». По другому пути его передал тот же ад-Даракъутни  в «Гъариб аль-хадис» (1/74). У него так же есть другой подтверждающий хадис/шáхид/ в «Муснаде» аль-Баззара (стр. 31), и также другой у ан-Насаи (1/35-36). Подробнее см. «Сахих Аби Дауд» 1/68-69. [1] См. «Мишкатуль-масабих» (375).

— Глава 35. После ниспослания [аята о] покрывале женщинам было запрещено выходить из [дома] — 1447 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что обычно [для удовлетворения] большой нужды жёны пророка, да благословит его Аллах и приветствует, выходили по ночам на аль-Манаси’ — обширное открытое место[1]. Что же касается «Умара ибн аль-Хаттаба , то он не раз говорил посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «[Вели] своим жёнам надевать покрывала», но посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не делал [этого]. Однажды ночью, когда жена пророка Сауда бинт Зам’а, которая была высокой женщиной, вышла [из дома], «Умар обратился к ней [и сказал]: «Поистине, мы узнали тебя, о Сауда!» [Он поступил так], желая, чтобы было ниспослано [откровение о необходимости ношения] покрывала. Аиша сказала: «И Всемогущий и Великий Аллах [действительно] ниспослал [откровения, в которых говорилось о] покрывале».[2] __________________________________________________________ [1] Это место находилось недалеко от кладбища Баки’ в Медине. [2] Об этом говорится в трёх аятах Корана: 24:31; 33:53; 33:59.

— Глава 34. Ответ обладателям Писания — 1446 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Однажды люди из числа иудеев поприветствовали посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказав: «Ас-самму ‘алей-кум[1], о Абу аль-Касим». [В ответ им пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И вам». Охваченная гневом, ‘Аиша воскликнула: «Разве ты не слышал, что они сказали?!» [В ответ на это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Слышал и ответил им, но, поистине, [когда мы] желаем им дурного, [наши мольбы] принимаются, [когда же они] желают дурного нам, [их мольбы] отвергаются»». __________________________________________________________ [1] Самм — смерть. Таким образом, вместо того чтобы сказать ас-саляму ‘алей- кум («мир вам»), они сказали ас-самму ‘алей-кум («смерть вам»).

— Глава 33. Не приветствуйте первыми ни иудеев, ни христиан [словами] «Ас-саляму’алейкум» — 1445 — Передают со слов Абу Хурайры , что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не приветствуйте первыми ни иудеев, ни христиан [словами] «Ас-саляму ‘алейкум[1], а если встретите кого-нибудь из них на дороге, оттесните его к наиболее узкой её части».[2] ___________________________________ [1] Это не значит, что мусульманам запрещается первыми приветствовать представителей иных конфессий по-другому. [2] Речь не идёт о таких случаях, когда дорога свободна. Кроме того, не следует поступать так, если в результате этого человек упадёт в яму или будет вынужден прижаться к стене, равно как и в иных подобных случаях [Науауи. Минхадж].

  1127 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что обычно пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не молился (в мечети) после пятничной молитвы, а уходил и совершал (дополнительную молитву в) два рак’ата у себя дома. Этот хадис передал Муслим (882).  Также этот хадис передали Малик в «Муваттаъ» (1/180-181), Ахмад (2/87), Абу Дауд (1252), ат-Тирмизи (521, 522), ан-Насаи (2/119, 3/113), Ибн аль-Джаруд (276), аль-Байхакъи (2/477).

  1126 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Если кто-нибудь из вас совершит пятничную молитву, пусть совершит после неё (и дополнительную молитву в) четыре рак’ата». Этот хадис передал Муслим (881).  Также этот хадис передали Ахмад (2/249, 442 и 499), Абу Дауд (1131), ат-Тирмизи (523), ан-Насаи (3/113), Ибн Маджах (1132), ад-Дарими (1/370), Ибн Хиббан (2477, 2478). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (640), «Сахих ан-Насаи» (1425), «аль-Аджвиба ан-нафи’а» (36), «Ирвауль-гъалиль» (625).

38 – Рассказал нам Абу Зубайр о том, что он слышал, как Джабир ибн ‘Абдуллах говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам подтираться костями или помётом». Этот хадис передал Абу Дауд (38). [1]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2]. Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима. Он и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». Он также приводится в «Муснаде» с этим же иснадом, а аль-Байхакъи передал его от Абу Дауда. См. «Сахих Аби Дауд» (1/67-68). [1] Также этот хадис передали Ахмад (3/343, 384), Муслим (263) и Абу ‘Авана в своих «Сахихах», аль-Байхакъи. [2] См. «Сильсиля ас-сахиха» (13/12).

37 — Передают со слов ‘Аййаша, что Шуйайма ибн Байтан рассказал ему этот же хадис от Абу Салима аль-Джайшани, от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра и упомянул об этом, когда он был с ним на страже крепости «Баб Альйун».  Абу Дауд сказал: «Крепость “Альйун” находится на горе близ Фустата». Абу Дауд также сказал: «Это Шайбан ибн Умаййа, а его прозвище/кунья/ —  Абу Хузайфа». Этот хадис передал Абу Дауд (37). Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».

36 — Шайбан аль-Къитбани рассказывал, что Маслама ибн Мухалляд назначил  Рувайфи’а ибн Сабита губернатором в нижней части (Египта). Шайбан сказал:  «Мы путешествовали с ним от Кум Шарика до ‘Алькъамаъ[1] или от ‘Алькъамаъ до Кум Шарика[2], (но) он хотел (поехать) в ‘Алькъамаъ». Рувайфи’ сказал: «При жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, некоторые из нас занимали верблюда у своего брата с условием, что он даст ему половину добычи, а другую половину он оставлял себе, также обстояло дело и тогда, когда полетевшая стрела и перо на ней принадлежали одному, а наконечник другому».Затем он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “О Рувайфи’! Возможно, ты проживешь еще долго после меня, так сообщи же людям о том, что  если кто-то будет закручивать свою бороду[3] или носить обветшалую тетиву[4], чтобы отразить дурной глаз, или будет очищаться пометом  животных или костями, то Мухаммад не причастен к нему”». Этот хадис передал Абу Дауд (36). [5]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[6]. Хадис достоверный. Все передатчики являются заслуживающими доверия, кроме Шайбана аль-Къитбани, который неизвестен, как об этом сказал аль-Хафиз в «ат-Такъриб». Однако он слышал этот хадис Шуйайма ибн Байтана непосредственно от Рувайфи’а ибн Сабита. В «ат-Тальхис» 1/499-500 аль-Хафиз промолчал о степени достоверности этого хадиса, а ан-Навави (2/116) сказал: «Этот хадис передали Абу Дауд и ан-Насаи с хорошим иснадом». Также его приводит ат-Тахави в «Шарх аль-ма’ани» 1/74 по другому пути передачи, о котором промолчал аль-Мунзири (33). См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/66-67. [1] Место в нижней части Египта. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [2] Здесь это сомнение передатчика этого хадиса Шайбана, который точно не знал, с какого места они начали поездку: то ли с Кум Шарика до ‘Алькамы или наоборот. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [3] Во времена невежества, арабы подвязывали свои  бороды из за высокомерия и для того, чтобы устрашать людей во время войны. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [4] Абу ‘Убайд сказал: «Вероятно, здесь мы имеем дело с запретом на надевание тетив на лошадей. Это могло быть связано либо с их убеждением, (в том, что тетива предохраняет от дурного глаза), либо — с тем, чтобы уберечь лошадей от вероятного удушия». См. «‘Аун аль-Ма’буд». Ожерелья из обветшалой тетивы упоминаются в этом хадисе неслучайно. Ношение ожерелий само по себе не является запрещенным, однако запрещается носить ожерелья, которые, по мнению людей, способны уберечь от сглаза, например, ожерелья из обветшалой тетивы. Если же человек поступает таким образом, то пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, не имеет к нему отношения. Это выражение означает, что такой поступок относится к тяжким грехам, и свидетельствует о пагубности этого проступка. Безусловно, малое многобожие относится к тяжким грехам, равно как и великое многобожие относится к тяжким грехам. См. М. Х. Аль-Къахтани: «Предел желающего». Пер. А. Ю. Исаев. [5] Также этот хадис передали Ахмад (4/108,109), ан-Насаи (8/135), аль-Байхакъи (1/110). [6] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7910).

35 — Абу Са’ид (аль-Хайр) передал со слов Хурайры о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто подкрашивает глаза сурьмой, пусть делает это нечётное количество раз, и кто сделал это, тот поступил хорошо, но если не сделает этого, то нет на нём греха. Кто очищается камнями, пусть делает это нечётное количество раз, и кто сделал это, тот поступил хорошо, но если не сделает этого, то нет на нём греха. Если кто-то ест, то ему следует выбросить то, что он удаляет с зубочисткой и проглотить то, что прилипнет к языку, и кто сделал это, тот поступил хорошо, но если не сделает этого, то нет на нём греха. Если кто-то отправляется справлять нужду, ему следует скрыться (от людей), а если он не найдёт место, где можно было бы скрыться, то пусть хотя бы сделает бугорок из песка и сядет к нему спиной, ибо поистине,  шайтан играет с ягодицами сынов Адама. И кто сделает это, тот  поступит хорошо, но если не сделает этого, то нет на нём греха». Этот хадис передал Абу Дауд (35). [1]  Абу Дауд сказал: «Абу Са’ид аль-Хайр был из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[2]. Его иснад является слабым. Слабым его назвали аль-Байхакъи и Ибн Хаджар. Этот иснад является слабым по двум причинам. Первая – это неизвестность передатчика по имени Хусайн аль-Химьяри. Аз-Захаби сказал: «Он неизвестен». Хафиз (Ибн Хаджар) и аль-Хазраджи сказали: «Неизвестен». Вторая — это неизвестность Абу Са’ида, из-за которого аль-Мунзири посчитал его недостатком, сказав: «В его иснаде присутствует Абу Са’ид аль-Хайр аль-Хумси, о котором Абу Зур’а ар-Рази сказал: “Я его не знаю”». Относительно Абу Са’ида аль-Хайра были разногласия. Некоторые сказали, что он являлся сподвижником Пророка, и этого мнения придерживался шейх аль-Албани, а хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» (1/457) сказал, что неправильно называть его сподвижником. Подробнее см. «Да’иф Аби Дауд» (1/22-25). [1] Также этот хадис передали Ахмад (2/371), Ибн Маджах (337), Ибн Хиббан (1410), ат-Тахави (1/72), ад-Дарими (662). [2] См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5468), «Мишкатуль-масабих» (352).

34 — Аль-Асвад передал со слов ‘Аиши, передавшей от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (хадис) с таким же смыслом что и у предыдущего. Этот хадис передал Абу Дауд (34). [1]   Я (Шейх аль-Албани – прим. Пер.) говорю: — Этот иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима. Аль-‘Иракъи в «Тарх ат-Тасриб» (2/71) сказал: «Его иснад достоверный». Этот хадис передал Ахмад 6/265. Также его передал Мугъира от Ибрахима, сообщившего от ‘Аиши. Этот хадис передал Ахмад 6/170. Также его передал Мухаммад ибн Абу ‘Ади от Са’ида … от ‘Аиши. Этот хадис также передали Ахмад 6/265 и аль-Байхакъи 1/113. Об этом хадисе имам ан-Навави в «аль-Маджму’» (2/108) сказал: «Его передали Ахмад и Абу Дауд с достоверным иснадом». См. «Сахих Аби Дауд» (1/64-65). [1] См. источники предыдущего хадиса.

33 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пользовался правой рукой для очищения и еды, а левой — при (посещении) отхожего места[1] и (тому подобных случаях[2])». Этот хадис передал Абу Дауд (33). [3]   Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [4] Его иснад является достоверным, и тоже самое сказал ан-Навави. Он  соответствует условиям Муслима. Все передатчики являются заслуживающими доверия, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, исключая Абу Ма’шара, которого звали Зияд ибн Кулейб, который соответствует условиям одного Муслима. Однако аль-Мунзири назвал его прерванным, сказав, что Ибрахим (ан-Наха’и) не слышал хадисы от ‘Аиши. Тоже самое сказал аль-Хафиз в «ат-Тальхис» 1/518. См. «Сахих Аби Дауд» (1/64). [1] Иначе говоря, для подмывания. [2] См. также хадис № 4140 настоящего сборника. Прим. пер. [3] Также этот хадис передали Ахмад (6/265), аль-Бухари (168), Муслим (268), ат-Тирмизи (608), ан-Насаи  (1/78), Ибн Маджах (401), аль-Байхакъи (1/113). [4] См. «Ирвауль-гъалиль» (1/131), «Мишкатуль-масабих» (348).

32 — Сообщается, что Хариса ибн Вахб аль-Хуза’ий сказал: «Рассказала мне Хафса, жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пользовался правой рукой, когда ел, пил и одевался, а левой — во всех остальных случаях». Этот хадис передал Абу Дауд (32). [1]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2]. Хадис является достоверным и аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный». Этот иснад является хорошим. Мухаммад ибн Адам аль-Миссиси – его надёжным назвали ан-Насаи и др; ‘Асым ибн Бахдаля – его хадисы хорошие. Остальные передатчики – достойные доверия, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим), исключая Абу Аййюба аль-Ифрикъи, имя которого ‘Абдуллах ибн ‘Али, и о котором Абу Зур’а сказал: «Слабый (в хадисах). В его хадисах есть отвергаемые вещи, и он не сильный (передатчик)». Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикъат», а Ибн Ма’ин сказал: «Нет в нём ничего плохого». Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, но допускал ошибки». Истина заключается в том, что хадисы подобного передатчика не опускаются ниже степени хороших. См. «Сахих Аби Дауд» (1/62). [1] Также этот хадис передали Ахмад (6/287), Ибн Маджах, Ибн Хиббан (5227), аль-Байхакъи (1/86) и аль-Хаким (4/122), который сказал: «Иснад хадиса достоверный», но с ним не был согласен аз-Захаби, который сказал: «В его иснаде есть неизвестный передатчик». Однако это не правильно, так как все его передатчики являются известными. В любом случае, хадис является достоверным с тем, что идёт после него. См. «Сахих Аби Дауд» (1/62-63). [2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4912).

— Глава 32. [Обыкновение] приветствовать детей — 1444 — Передают, что Сайяр сказал: «[Однажды] я шёл [по улице] с Сабитом аль-Бунани, который, проходя мимо детей, поприветствовал их. Сабит рассказал [мне], что [как-то раз] он шёл [по улице] с Анасом, который, проходя мимо детей, поприветствовал их, [а потом] рассказал [ему], что [однажды] он шёл [по улице] с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который, проходя мимо детей, поприветствовал их».

— Глава 31. Двоим [собеседникам] запрещается вести друг с другом тайную беседу без [участия] третьего — 1443 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Мас’уда , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если будете [находиться] втроём, пусть двое не ведут друг с другом тайную беседу без [участия] третьего, пока вы не [присоединитесь] к [другим] людям, ибо [тому человеку] это доставит огорчение».

— Глава 30. Человек, который встанет со своего места и [отойдёт], а потом вернётся, будет иметь на него преимущественное право — 1442 — Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас встанет со своего места[1], а потом вернётся к нему, он будет иметь на него преимущественное право». В [той версии этого] хадиса, [которая передаётся со слов] Абу Ауаны, [сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал]: «Тот, кто встанет со своего места…» ________________________________________________________________ [1] Здесь речь идёт о месте, на котором человек ожидал начала молитвы, но покинул его по уважительной причине.

— Глава 29. Запрещается поднимать человека с занимаемого им места, [чтобы] занять его самому — 1441 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть один человек не поднимает другого с занимаемого тем места, [чтобы] потом сесть на него самому! [Не делайте так], но потеснитесь и [постарайтесь сесть свободнее]». В [другой] версии [этого хадиса сообщается, что Ибн ‘Умар также сказал]: «Я спросил: «[Этого не следует делать] в пятницу?» — на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ни в пятницу, ни в любой другой [день]»». [Передают, что когда] кто-нибудь вставал со своего места, [чтобы уступить его] Ибн ‘Умару, тот [никогда] не садился на [это место].