95 – Глава: О том, кто в состоянии большого осквернения молится с людьми (будучи у них имамом) и (внезапно) вспоминает, что он находится в состоянии осквернения[1].       233 – Передают со слов Абу Бакры, да будет доволен им Аллах: «Однажды, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приступил (к совершению) утренней молитвы, но затем сделал знак рукой, чтобы (люди) оставались на своих местах, (и зашёл в свой дом). Затем, когда он вернулся, с его головы капали капли воды, и он совершил с ними молитву». Этот хадис передал Абу Дауд (233). [2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3]. Хадис достоверный, все его передатчики заслуживающие доверия, от которых передаются хадисы в «Сахихе». Поэтому, ан-Навави в «аль-Маджму’» (4/261) и аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (1/157) сказали: «Его иснад является достоверным». Также достоверным его назвали аль-Байхакъи и Ибн Хиббан, в версии которого сказано: «Однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произнёс такбир к утренней молитве, а затем сделал им знак рукой …». См. «Сахих Аби Дауд» 1/416-417. [1] Имеется в виду: как ему поступить в таком случае? См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/269). [2] Также этот хадис передали Ахмад (5/41, 45), аль-Байхакъи (2/397), Ибн Хиббан (2235). [3] См. «Сахих Аби Дауд» (227).

    94 – Глава: О том, (может ли) человек в состоянии большого осквернения[1] заходить в мечеть?       232 – Рассказал нам Мусаддад: –  Рассказал нам ‘Абдуль-Вахид ибн Зияд: –  Рассказал нам аль-Афлят ибн Халифа, который сказал: –  Рассказала мне Джасра бинт Диджаджа сказала: – Я слышала, как ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, говорила: «Однажды, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл и увидел, что двери домов его сподвижников направлены (в сторону) мечети[2], он сказал: “Отверните (двери) этих домов от мечети”. Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл, но они не сделали ничего в надежде на то, что Аллах ниспошлёт откровение, разрещающее (это). После этого он вышел к ним и сказал: “Отверните (двери) этих домов от мечети, поистине, я не разрешаю (находиться) в мечети ни женщинам с менструацией, ни тем, кто в состоянии большого осквернения/джунуб/”». Этот хадис передал Абу Дауд (232). [3]   Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[4] Его иснад является слабым из-за Джасры бинт Диджаджа, относительно которой аль-Бухари сказал: «Она передаёт странные вещи». Этот хадис назвала слабым группа (учёных), как об этом сказал аль-Хаттаби. Среди них аль-Байхакъи и Ибн Хазм, который сказал: «Этот (хадис) ложный/батыль/», а также Абу Мухаммад ‘Абдуль-Хакъ, который сказал: «Он не подтверждён!» См. «Да’иф Аби Дауд» (1/86). ______________________________________________________________________________ Сторонники мнения о том, что женщинам с менструациями и людям в состоянии большого осквернения не разрешено находиться в мечети, сказали, что иснад данного хадиса хороший, поскольку усилили его несколькими похожими версиями, и среди имамов, сказавших, что иснад этого хадиса хороший, это хафиз Ибн аль-Къаттан, хафиз аз-Зайля’и, имам аш-Шаукани. Однако большинство ранних и поздних мухаддисов не были согласны с такой оценкой данного хадиса, и даже те, которые запрещали пребывать в мечети без полного омовения и в период месячных. Ибн аль-Мунзир сказал: «Хадис ‘Аиши не является достоверным, поскольку в его цепи передатчик по имени Афлят, который является неизвестным. Недозволено использовать этот хадис в качестве довода». См. «аль-Аусат» (2/110). Имам аль-Хаттаби сказал: «Имамы посчитали этот хадис слабым и сказали: “Афлят неизвестный передатчик”». См. «Ма’алиму-с-Сунан» (1/159). Имам Ибн Хазм сказал: «Афлят неизвестный передатчик, и неизвестен своей надёжностью. И этот его хадис отвергаемый!» См. «аль-Мухалля» (2/186). Что же касается передатчика Афлята ибн Халифы, то в действительности он не неизвестный передатчик, так как имам ад-Даракъутни  говорил о нём, что он правдивый. См. «Тахзиб аль-камаль» (3/320). Однако передатчик Афлят не единственная проблема в этом хадисе. Еще большая проблема этого хадиса – это передатчица по имена Джасра бинт Диджаджа, которую никто из ранних имамов науки «аль-Джарх ва-т-Та’диль» не посчитал надёжной, кроме имамов аль-‘Иджли и Ибн Хиббана. См. «ас-Сикъат» (4/121).Однако известно, что аль-‘Иджли и Ибн Хиббан были из числа имамов, имевших послабление в отношении требований, выдвигаемых к передатчикам хадисов. Имам аль-Бухари не считал Джасру надёжной передатчицей и говорил о ней: «Она передаёт странные вещи!» См. «ат-Тарих аль-Кабир» (2/76). И имам аль-Байхакъи сказал о ней: «В ней проблемы». По этой причине правильным является то, что если Джасра была единственной, кто передавала какое-то сообщение, то оно является слабым. А в данном случае никто, помимо неё, этот хадис не передавал. Что касается версии этого хадиса, что привёл Ибн Маджах от Умм Салямы, то в ней помимо Афлята и Джасры есть еще две проблемы, а это передатчики: Абуль-Хаттаб аль-Хаджари и Махдудж аз-Зухали. Хафиз аль-Бусыри сказал: «Иснад этого хадиса слабый. Махдуджа никто не считал надёжным, а Абуль-Хаттаб является неизвестным». См. «Мисбах аз-зуджаджа» (1/212). По этой причине данный хадис всё же является слабым. Хафиз Ибн Раджаб сказал: …

  135 – «Если вы услышите, что гора сдвинулась с её основания, то поверьте в это, а если услышите, что человек поменял свои нравы, то не верьте в такое, ибо, поистине, он вернётся к своим привычкам».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/260) сказал: – Слабый хадис/да’иф/. Его передал Ахмад (6/443) по пути аз-Зухри о том, что Абу ад-Дардаъ сказал: «(Однажды), когда мы находились у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и вместе обсуждали то, что будет, вдруг Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “….”», (и до конца) этого хадиса. Этот иснад прерванный и по этой причине назвал его слабым аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (7/696), а за ним последовал аль-Мунави в «Шарх Джами’ ас-сагъир» и сказал: – Аль-Хайсами сказал: «Его передатчики те, от которых передаются хадисы в “Сахихе”, исключая то, что аз-Зухри не застал Абу ад-Дарду. Ас-Сахави сказал: “Хадис с прерванным иснадом”, и из этого узнаётся то, что в указании автором (ас-Суюты) о его достоверности». Я (аль-Албани) говорю: – И по всей видимости, шейх аль-‘Аджлюни был введён в заблуждение (или обольстился) этим указанием (т.е. указанием автора книги ас-Суюты. Прим. пер.), ибо он в «аль-Кашф» (1/87) сказал: «Его передал Ахмад с достоверным иснадом»! И удивление вызывает то, что он упомянул о нём в другом месте (1/82) в версии Ахмада и промолчал о нём и не признал его достоверным. Затем он привёл его в третьем месте (1/259) и процитировал из (книги) «аль-Макъсид», что он с прерванным иснадом! Это из многочисленных доказательств того, что аль-‘Аджлюни – подражатель-пересказчик. И этот хадис несёт запах джабаризма[1] и того, что мусульманин не владеет улучшением своего нрава, так как он не владеет его изменением. В таком случае, в чём заключается смысл достоверных хадисов, в которых (мусульманин) побуждается к улучшению нрава, как, например, слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Я ручаюсь за дом в верхних пределах Рая для того, кто улучшит свой нрав»?! Его передал Абу Дауд (2/288) и другие в хадисе, и его иснад достоверный. Это указывает на то, что хадис в этой главе отвергаемый, а Аллах знает об этом лучше всех! [1] Джабаризм – это еретическое направление, название которого произошло от арабского слова «джабр» – «принуждение». Джабариты полностью приписывают действия Аллаху и считают, что человек не имеет свободы воли и обречён на совершение тех или иных поступков.

54 — Передают, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб[1], да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если кто-либо из вас совершит омовение надлежащим образом, а затем скажет: “Я свидетельствую, что нет божества, кроме одного Аллаха, у которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Посланник” (ашхаду ан ляя иляяха илляллааху вахдаху ляя шариика ляху, ва ашхаду анна мухаммадан ‘абдуху ва расуулюху), – то перед ним непременно раскроются восемь райских врат, дабы он мог войти туда через любые из них». Этот хадис передали Муслим и ат-Тирмизи, причем в версии последнего говорится: «Если кто-либо из вас совершит омовение надлежащим образом, а затем скажет: “Я свидетельствую, что нет божества, кроме одного Аллаха, у которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Посланник. О Аллах! Сделай меня одним из тех, кто кается и очищается” (Ашхаду ан ляя иляяха илляллааху вахдаху ляя шариика ляху, ва ашхаду анна мухаммадан ‘абдуху ва расуулюху. Аллаахумма-дж‘алнии минат-тавваабиина, вадж‘алнии миналь-мутатаххириина), – то перед ним непременно раскроются восемь райских врат, дабы он мог войти туда через любые из них». [1] Его звали Абу Хафс ‘Умар ибн аль-Хаттаб аль-Кураши. Он обратился в ислам в 5 или 6 году после начала пророчества и стал сороковым мусульманином. Он был одним из десяти сподвижников, которые еще при жизни были обрадованы вестью о том, что непременно попадут в рай. Он принимал участие во всех битвах и походах Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, а впоследствии стал третьим праведным халифом и правил халифатом в течение десяти с половиной лет. За годы его правления мусульмане покорили Ирак, Персию, Шам, Египет и многие другие области. В конце месяца зу-ль-хиджжа 23 года по мусульманскому летоисчислению фарс по имени Абу Лу’лу Фируз, который был рабом аль-Мугиры ибн Шу‘бы, нанес ему во время намаза шесть смертельных ранений отравленным кинжалом, а спустя три дня, 1 числа месяца мухаррам 24 года по мусульманскому летоисчислению, он скончался.

53 — Передают, что Анас, да будет доволен им всевышний Аллах, также рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, при омовении расходовал один мудд воды, а при купании – от одного са‘ до пяти муддов. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.[1] [1] Один са‘ равен четырем муддам, что составляет около двух с половиной литров. Из этого хадиса следует, что при купании Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не использовал больше 5 муддов воды.

52 — Передают, что Анас, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, увидел мужчину, на стопе которого остался участок величиной с ноготь, которого не коснулась вода, и сказал ему: «Вернись и соверши омовение, как следует». Этот хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи.

51 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Зейд, да будет доволен им всевышний Аллах, налил воду из сосуда на руки и помыл их. Затем он прополоскал рот и нос из одной пригоршни и повторил это три раза. Затем он трижды помыл лицо и дважды помыл руки до локтей. Затем он обтер переднюю и заднюю части головы и помыл ноги до щиколоток, после чего сказал: «Так совершал омовение Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.[1] [1] Из двух последних хадисов следует, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, полоскал рот из пригоршни воды, а затем оставшейся в ней водой полоскал нос, причем повторял это трижды. В хадисе Тальхи ибн Мусаррифа сообщается, что он полоскал рот и нос отдельно. Однако этот хадис является слабым, потому что Мусарриф не был известен авторитетным знатокам хадисов. Имам ас-Сан‘ани писал: «При наличии двух различных хадисов мы должны либо совместить их, либо отвергнуть один из них. Скорее всего, дозволено поступать обеими способами. Оба эти способа законны, хотя хадисы о полоскании рта и носа из одной пригоршни достовернее и многочисленнее».

  92 – Глава: О том, кто находясь в состоянии полового осквернения читает Коран       229 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Салима сказал: «Однажды я зашел к ‘Али, да будет доволен им Аллах, вместе с двумя мужчинами, которых вызвали, и один из которых я думаю был из числа наших, а другой из (племени) Бану Асад. Отправляя их (в какое-то место) он сказал им: “Поистине, вы сильные люди, так покажите свою силу в деле религии”. Затем он встал и отправился в отхожее место. Потом он вышел оттуда, попросил принести воды и набрав из неё пригоршню, он растёр ею свои руки и затем начал читать Коран. (Людям) это не понравилось, и (‘Али) сказал: “Поистине, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выходил из отхожего места и читал нам Коран, кушал с нами мясо, и ничто не мешало ему” (или он сказал: “не удерживало его) от (чтения) Корана ничто, кроме полового осквернения”». Этот хадис передал Абу Дауд (229).[1]   Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[2] Его иснад является слабым, и его назвали слабым  исследователи — знатоки хадисов, как об этом сказал ан-Навави («аль-Маджму’» 2/159). Из числа тех, кто назвал его слабым, это – имам Ахмад, аль-Бухари и аш-Шафи’и, который сказал: «Знатоки хадисов не подтверждают его». Аль-Байхакъи сказал: «Аш-Шафи’и не стал подтверждать этот хадис из-за ‘Абдуллы ибн Салимы аль-Куфи. После того, как он состарился, в его хадисах и разуме появились некоторые отвергаемые вещи, которые были отвергнуты, а этот хадис он передал после того, как постарел, о чём сказал Шу’ба». Все передатчики данного хадиса являются заслуживающими доверия, кроме ‘Абдуллы ибн Салима, относительно которого есть разногласия. Аль-‘Иджли сказал: «Куфиец, последователь сподвижников, надёжный». Я’къуб ибн Шейба сказал: «Заслуживающий доверия, относится к первому поколению учёных-факъихов Куфы, живших после сподвижников». Аль-Бухари сказал: «Его хадисы не подтверждаются надёжными передатчиками». Ибн ‘Ади сказал: «Я надеюсь, что в нём нет проблем». Ибн Хиббан сказал: «Он ошибался». Аль-Хаким Абу Ахмад сказал: «Его хадисы неправильные». Это всё, что сказано об этом человеке, из чего видно, что сам он заслуживающий доверия. Однако, у него была плохая память и он ошибался, когда он еще не достиг старости. Поэтому хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, но у него испортилась память». Затем, ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший достоверный». Аль-Хаким сказал: «Достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Также достоверным его назвали Ибн ас-Сакан, ‘Абдуль-Хакъ (аль-Ишбили), аль-Багъави и другие, как об этом сказано в «ат-Тальхис» (2/142-143). Однако истина на стороне тех, которые назвали его слабым, ибо они лучше этих знали о недостатке этого хадиса и его передатчиков. См. «Да’иф Аби Дауд» (1/80-85). [1] Также этот хадис передали Ахмад (1/107), ат-Тирмизи (146), ан-Насаи (265-266), Ибн Маджах (594), аль-Байхакъи (1/89), аль-Хаким (1/152), ат-Таялиси (101), ат-Тахави (1/52). [2] См. «Ирвауль-гъалиль» (485), «Да’иф ат-Тирмизи» (22), «Да’иф Ибн Маджах» (129), «Да’иф ан-Насаи» (9), «Мишкатуль-масабих» (460).

50 — Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им всевышний Аллах, во время омовения трижды прополоскал рот и высморкался, набирая воды в рот и нос из пригоршни, которой он черпал воду. Это – отрывок длинного хадиса, переданного Абу Давудом и ан-Насаи.

49 — Передают, что Тальха ибн Мусарриф[1] рассказывал со слов своего отца и деда[2] о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, полоскал рот и нос раздельно. Этот хадис передал Абу Давуд со слабой цепочкой рассказчиков. [1] Его звали Абу Мухаммад или Абу ‘Абдуллах Тальха ибн Мусарриф. Он принадлежал к пятому поколению мусульман и заслужил доверие мусульманских богословов. Он был одним из авторитетных чтецов Корана и скончался в 112 г.х. Однако его отец Мусарриф был неизвестен знатокам хадисов, и поэтому обсуждаемый нами хадис является слабым. [2] Его звали Ка‘б ибн ‘Амр или ‘Амр ибн Ка‘б ибн Джундуб аль-Йами аль-Хамадани. Ибн ‘Абд аль-Барр писал, что он был одним из сподвижников и позднее поселился в Куфе.

46-48 — Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Намаз не засчитывается тому, кто не совершил омовения, а омовение не засчитывается тому, кто не упомянул имени Аллаха». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд и Ибн Маджа со слабой цепочкой рассказчиков. Ат-Тирмизи передал похожий хадис от Са‘ида ибн Зейда[1] и Абу Са‘ида аль-Худри, а Ахмад сказал, что ни одно сообщение на эту тему не заслуживает доверия.[2] [1] Его звали Са‘ид ибн Зейд ибн ‘Амр аль-Кураши. Его прозвище было Абу аль-А‘вар. Он был одним из десяти сподвижников, которые еще при жизни были обрадованы вестью о том, что непременно попадут в рай. Он принял ислам одним из первых и вместе со своей женой Фатимой способствовал обращению в ислам ‘Умара ибн аль-Хаттаба, который был братом Фатимы. Он принял участие во всех сражениях, кроме битвы при Бадре, потому что в это время ему было поручено следить за караваном мекканцев. Скончался в 51 г.х. и был похоронен на кладбище аль-Баки‘. [2] Текст этого хадиса свидетельствует, что признесение выражения “Бисмиллях” является обязательным предписанием или условием омовения. Однако достоверных хадисов по этому поводу не существует, и поэтому произнесение слова “Бисмиллях” в начале омовения является желательным предписанием. Во-первых, слабые хадисы на эту тему усиливают друг друга. А во-вторых, благодеяния всегда следует начинать именем Аллаха.

45 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, также рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершая омовение, лил воду на локти. Этот хадис передал ад-Даракутни, но цепочка рассказчиков хадиса признана слабой.[1] [1] Одним из рассказчиков этого хадиса был аль-Касим ибн Мухаммад ибн ‘Акиль, хадисы которого не следует принимать во внимание.

  228 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Иногда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, засыпал в состоянии большого осквернения, не прикасаясь к воде». Этот хадис передал Абу Дауд (228). [1]  Абу Дауд сказал: – Нам рассказал аль-Хасан ибн ‘Али аль-Васиты, который сказал: «Я слышал, как Язид ибн Харун говорил: “Этот хадис ошибочный”, имея в виду хадис Абу Исхакъа”».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Достоверным его назвали Абуль-‘Аббас ибн Шурайх, аль-Хаким и аль-Байхакъи. Муслим (2/167) передал его в своём «Сахихе» без слов: «… до того, как прикоснуться к воде». См. «Сахих Аби Дауд» (1/409-410). ________________________________________________________________________________ ‘Афиф ад-Дин Абуль-Ма’али в своём сочинении «Ситтун хадисан» (№ 6) приводит этот хадис в следующем изложении: «Если он просыпался в конце ночи, и у него возникала потребность в совокуплении с жёнами, то он шёл к ним, а затем купался». В цепочке рассказчиков этого хадиса фигурирует имя Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах. Ибн Аби Шейба передал с хорошей цепочкой рассказчиков слова Ибн ‘Аббаса: «Если мужчина совершил половой акт, а затем хочет повторить его, то не будет бедой, если он отложит купание на потом». Са’ид ибн аль-Мусаййаб сказал: «Если человек, находящийся в состоянии полового осквернения, пожелает, он может лечь спать до того, как совершит омовение». Цепочка рассказчиков этого предания достоверна. Мнение о том, что омовение перед сном для человека, находящегося в состоянии полового осквернения, не является обязательным, разделяло большинство учёных. В другой версии этого хадиса, переданного со слов ‘Аиши, говорится: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ночевал в состоянии полового осквернения. Когда приходил Биляль и сообщал ему о наступлении времени молитвы, он вставал и купался, и я смотрела, как вода стекала у него с головы. Затем он выходил из дома, и я слышала его голос, когда он читал Коран во время рассветной молитвы. После этого он соблюдал пост». Мутарриф добавил: «Я спросил у ‘Амира: “Это было в рамадане?” Он ответил: “Да. И в рамадане, и в любом другом месяце”». Ибн Аби Шейба (2/173) передал этот хадис со слов аш-Ша’би, передавшего его со слов Масрукъа, который, в свою очередь, рассказал его со слов ‘Аиши. Цепочка рассказчиков этого хадиса достоверна. Его также передали Ахмад (6/101 и 254) и Абу Я’ля в своём труде «аль-Муснад» (1/224). См. «Адабу аз-зифаф» шейха аль-Албани[4]. [1] Также этот хадис передали Ахмад (6/43, 171), ат-Тирмизи (118-119), Ибн Маджах (581, 582, 583), Ибн Аби Шейба (1/45), ат-Таялиси (1397), ан-Насаи в «аль-Ишра» (79‑80), аль-Багъави в «Хадис ‘Али ибн аль-Джа’д» (9/85/1 и 11/114/2), Абу Я’ля в своём «Муснаде» (2/224), аль-Байхакъи (1/201), Ибн Хазм (1/87). Аль-Байхакъи и аль-Хаким назвали этот хадис достоверным.. [2] То есть предыдущий хадис от ‘Аиши. Прим. пер. [3] См. «Сахих Аби Дауд» (224), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5019). [4] Пер. Д. Хайруддин. Здесь и далее цитируются сообщения из этого источника. Прим. Пер.

  227 – Передают со слов ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ангелы не входят в дом, в котором есть изображение (живого существа), собака, или человек в состоянии большого осквернения». Этот хадис передал Абу Дауд (227). [1]  Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[2] Иснад этого хадиса является слабым из-за присутствия в нём путаницы и неизвестности. Аль-Мунзири в своём «Мухтасаре» сказал: «Аль-Бухари сказал: “(Когда) ‘Абдуллах ибн Нуджай аль-Хадрамий (передаёт хадисы) от своего отца, которые он передал от ‘Али, то в нём есть слабость”». То же самое сказал и Ибн ‘Ади, а ад-Даракъутни  назвал его слабым. Аш-Шафи’и сказал: «Он неизвестен». Ан-Насаи назвал его заслуживающим доверия, а Ибн Хиббан упомянул о нём в (своей книге о надёжных передатчиках) «ас-Сикъат». Что касается отца Нуджайа, то Ибн Хиббан также упомянул о нём в «ас-Сикъат», но сказал: «Я не люблю опираться на его сообщение, когда передаёт его только он один». Что касается аль-‘Иджли, то он сказал: «Он являлся последователем сподвижников/таби’ий/[3] и был надёжным». Но вместе с тем, они не упомянули о том, что от него не передавал хадисы никто, кроме его сына, и поэтому аз-Захаби в «аль-Мизан сказал: «Неизвестно, кто он такой!» Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Приемлемый». То есть, хадис является слабым, когда его передаёт только он один, как он указывает на это во вступлении (этой книги). Ан-Навави в «аль-Маджму’» (2/157) сказал: «Его иснад хороший». Однако хорошим он не является! Хафиз Вали ад-Дин аль-‘Иракъи указал на то, что этот хадис является слабым, и его слова цитирует ас-Суюти в своём «Хашия ‘аля Сунан ан-Насаи» (1/51). Этот хадис приводится в обоих «Сахихах» и других (сборниках хадисов) из хадиса Абу Тальхи аль-Ансари без слов: «… или человек, в состоянии большого осквернения/джунуб/». Поэтому эта добавка является отвергаемой/мункар/. См. «Да’иф Аби Дауд» (1/76-79). [1] Также этот хадис передали Ахмад (1/83), ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» (1/141) и «Сунан аль-Кубра» (257), Ибн Маджах (3650), ад-Дарими (2663), аль-Байхакъи (1/201), ат-Таялиси (110), Абу Я’ля (313), аль-Баззар (880), аль-Хаким (1/278), который назвал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. См. также хадис № 4152 настоящего сборника. [2] См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (6203), «Мишкатуль-масабих» (463). [3] Последователем/таби’ий/ называют такого человека, который, будучи мусульманином, встречался с кем-нибудь из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и умер в исламе. Подробнее См. «Пособие по терминологии хадисов» д-ра. Таххана.

    91 – Глава: О том, кто находясь в состоянии большого осквернения откладывает купание /гъусль/.         226 – Сообщается, что Гъудайф ибн аль-Харис[1] сказал: «Однажды я спросил у ‘Аиши: “Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, купался от большого осквернения – в начале ночи или в конце?” Она ответила: “Иногда он купался в начале ночи, а иногда купался в конце её”. Я сказал: “Аллах Велик!/Аллаху акбар/ Хвала Аллаху/Альхамдулиллах/, который сделал (дела  поклонения) лёгкими”. (Потом) я сказал: “А когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал витр – в начале ночи или в конце?” Она сказала: “Иногда он совершал витр в начале ночи, а иногда совершал в конце”. Я сказал: “Аллах Велик! Хвала Аллаху, который сделал (дела  поклонения) лёгкими”. (Затем) я сказал: “А как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал Коран – громко или тихо?” Она сказала: “Иногда он читал его громко, а иногда тихо”. Я сказал: “Аллах Велик! Хвала Аллаху, который сделал (дела  поклонения) лёгкими”». Этот хадис передал Абу Дауд (226). [2]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Его иснад является достоверным, все его передатчики заслуживающие доверия, а Муслим и Абу ‘Авана передали первую его часть в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» (1/408). [1] Гъудайф ибн аль-Харис ас-Сакуни аль-Химси застал времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Относительно его сподвижничества есть разногласия. Он слышал хадисы от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, Биляла, Абу Зарра, Абу ад-Дарды и ‘Аиши. От него передавали хадисы его сын ‘Абду-р-Рахман, Макхуль и др. Ибн Са’д сказал: «Он был заслуживающим доверия. Скончался во времена правления Марвана ибн аль-Хакама». См. «Шарх Сунан Аби Дауд» аль-‘Айни (1/501). Аз-Захаби пишет: – Абу Асмаъ ас-Сакуни аль-Кинди аш-Шами. Его причисляют к младшим сподвижникам. ‘Иса ибн Абу Разин ас-Сумали рассказывал о том, что он слышал, как Гъудайф ибн аль-Харис сказал: «Будучи мальчиком, я бросал (камни) в пальмы ансаров, и когда меня привели к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, он погладил меня по голове и сказал: “Ешь то, что упало и не обстреливай их пальмы”». Также Гъудайф рассказывал о том, что он видел Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который ставил правую руку на левую во время совершения молитвы. ‘Убада ибн Нусай рассказывал со слов Гъудайфа о том, что (однажды) он проходил мимо ‘Умара и тот сказал: «Гъудайф — хороший мальчик», и когда я после этого встретил Абу Зарра, он сказал мне: «О брат, попроси для меня прощения». Я сказал: «Ты сподвижник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и более достоин того, чтобы просил прощения для меня». (Абу Зарр) сказал: «Поистине, я слышал, как ‘Умар говорил: “Гъудайф — хороший мальчик”, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах вложил истину на язык и в сердце ‘Умара”». Ибн Абу Хатим сказал: «Он (Гъудайф) был сподвижником. Мой отец (Абу Хатим) и Абу Зур’а говорили: “Правильным является то, что (его звали) Гъудайф ибн аль-Харис и он был сподвижником”. Скончался он в восмидесятых годах хиджры». См. «Сияру а’лями ан-нубаляъ» 5/451-452. [2] Также этот хадис передали Ахмад (6/47), Муслим (1/171), Абу ‘Авана (1/278), ан-Насаи (1/125 и 1/199), Ибн Маджах (1354), Ибн Хиббан (2447), Ибн Аби Шейба (684), аль-Хаким (1/153), аль-Байхакъи (1/199). См. также хадис № 1437 настоящего сборника. [3] См. «Мишкатуль-масабих» 1263.

  865 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отведите его – имея ввиду Абу Кухафу – к одной из его жён и чем-то измените это, но избегайте чёрного (цвета)». Этот хадис передали Ахмад (3/316) и Муслим (2102) со слов Джабира, да будет доволен им Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (865), «Гъаятуль-марам» (105). ______________________________________________________________________ В версии этого хадиса, которую приводит имам Муслим, сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «В день завоевания Мекки привели Абу Кухафу, отца Абу Бакра ас-Сиддикъа, да будет доволен Аллах ими обоими, голова и борода которого были белыми как сугама,[1] и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Измените это,[2] но избегайте чёрного”». Муслим (2102), Абу Дауд (4204), Ибн Маджах (3624). [1] «Сугама» – растение с белоснежными цветами и плодами. [2] То есть: закрасьте эту седину.

  864 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отнесите эту одежду Абу Джахму ибн Хузайфа[1] и принесите мне его одежду /анбиджанийа[2]/, ибо она[3] отвлекла меня от моей молитвы!» Этот хадис передали аль-Бухари (373), Муслим (556), Абу Дауд (914, 4052), ан-Насаи (2/72) и Ибн Маджах (3550) со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (864), «Сахих Аби Дауд» (848), «Ирвауль-гъалиль» (376), «Мухтасар Муслим» (232). _________________________________________________________________________ Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что однажды, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молился в (новой) украшенной одежде /хамиса/, взгляд его упал на её узоры. Закончив молиться, он велел: «Отнесите эту одежду Абу Джахму ибн Хузайфа ….». Имам ан-Навави говорил: «Что касается одежды, на которой изображены живые существа, кресты или что-либо отвлекающее, то молиться в ней нежелательно, и на это указывают достоверные хадисы». См. «аль-Маджму’» (3/180). Что касается совершения молитвы в помещениях, где есть изображения живых существ, то это считается порицаемым, хотя такая молитва по мнению учёных и действительна. Несмотря на порицаемость держать дома изображения живых существ с точки зрения шариата, в наши дни часто можно видеть, как некототрые невежественные мусульмане держат у себя дома портреты близких родственников, изображения людей, которых они считают друзьями Аллаха/аулияъ/, а иногда и изображения неверных из числа спортсменов, распутных актрис и актёров, и т.п. Подробнее о развешивании изображений живых существ можно прочитать в книге «Адабу-з-зифаф» шейха аль-Албани, да помилует его Аллах. Также не желательно входить в церкви, в которых имеются изображения живых существ и совершать там молитву. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Мнение большинства сподвижников состоит в том, что не желательно входить в церкви, в которых имеются изображения живых существ, а что касается молитвы в них или в любом другом месте, где имеются изображения, то это еще более порицаемо, и это истина, в которой нет сомнения». См. «аль-Ихтиярат» (5/327). Но, несмотря на греховность молитвы в одежде с изображениями и порицания совершения её в помещении с изображениями живых существ, такая молитва является действительной. См. «Фатава аль-Ляджна» (6/179). [1] Абу Джахм ‘Убайдуллах ибн Хузайфа − один из известных сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подаривший ему эту одежду. [2] Анбиджанийа − грубая шерстяная верхняя одежда, на которой не было никаких узоров и украшений. [3] Имеется в виду хамиса. Хамиса − плотная ткань наподобие обшитого каймой бархата или же шерсти. Возможно также, что речь идёт об одежде чёрного цвета вроде рубахи с узорами.

  556 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас увидит в себе, или в своём имуществе, или в своём брате то, что его восхитит, то пусть обратится с мольбой (к Аллаху) о благословении этого, ибо, дурной глаз – истина!» Этот хадис передали Абу Я’ля (7195), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (5581), аль-Хаким (4/215) со слов ‘Амира ибн Раби’а, да будет доволен им Аллах.  Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (556), «аль-Калим ат-таййиб» (243). ___________________________________ Благословение (табрик) – это слова: «Аллахумма барик фийхи/о Аллах, благослови его в этом/» или «Барака-Ллаху фийк/да благословит тебя Аллах/» и т.д. См. «‘Умдатуль-Къари» (17/404). Ан-Навави сказал: – Имам и къади Абу Мухаммад Хусайн из числа наших товарищей, да помилует их Аллах, пишет в своей книге «Ат-та’лик филь-мазхаб»: – (Некогда) один пророк, да благословит и да приветствует Аллах всех их, посмотрел на свой народ, увидел его многочисленность, и это понравилось ему. Через некоторое время умерло сразу семьдесят тысяч человек из числа (его соплеменников), и Аллах Всевышний, слава Ему, ниспослал (этому пророку следующее) откровение: «Ты сглазил их, а если бы ты защитил их после этого, они бы не погибли». Он спросил: «Как же я мог их защитить?» Тогда Аллах Всевышний ниспослал ему другое откровение: «Тебе надо было говорить: “Я защитил вас с помощью Живого и Вечносущего, Который никогда не умрёт, и отвёл от вас (зло) с помощью слов “Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха Высокого, Великого”». Тот, кто составил комментарий к этой книге, сказал: «И когда къади Хусайн смотрел на своих последователей, он всегда произносил эти слова, если ему нравилось то, что они делали», а Аллах знает об этом лучше.[1] См. «аль-Азкар» имама ан-Навави (887). [1] Сообщается, что Сухайб, да будет доволен им Аллах, сказал: – После утренних молитв, которые Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал перед битвой при Хунайне, он стал шевелить губами, и мы сказали ему: «О Посланник Аллаха, ты всё время шевелишь губами после утренних молитв, чего ты раньше не делал». Он сказал: «Одному из пророков, живших до меня, нравилось то, что его община стала многочисленной, и (как-то раз) он сказал: “Ничто не одолеет их”. Тогда Аллах ниспослал ему в откровении: “Предоставь на выбор (членам) твоей общины одно из трёх: либо Я подвергну их (мукам) голода, либо предоставлю власть над ними их врагам, либо умерщвлю их”. Пророк предложил им это, и они сказали: “Что касается голода, то мы не в силах переносить его, (как не в силах переносить власть) врагов, (и поэтому мы предпочитаем) смерть”, после чего в течение трёх дней умерло девяносто тысяч человек из их числа. Что же касается меня, то сегодня я говорю: “О Аллах, благодаря Тебе я передвигаюсь, благодаря Тебе я сражаюсь и благодаря Тебе нападаю /Аллахумма, би-кя ухавилю, ва би-кя укатилю, ва би-кя усавиль/”». Этот хадис передали Ахмад (4/332, 333, 6/16), ад-Дарими (2441), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (116), Ибн Хиббан (2027). Салим аль-Хиляли назвал хадис достоверным, а передатчиков надёжными. У данного хадиса есть подтверждающий шàхид из хадиса Анаса, да будет доволен им Аллах, который передали Абу Дауд (2632), ат-Тирмизи (3584), Ахмад (3/184), Ибн Хиббан (4761). См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/193).

    43 – Глава: аль-‘Аджва.[1]       5445 – Сообщается, что ‘Амир ибн Са’д передал со слов своего отца (Са’да ибн Абу Ваккъаса, да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто каждым утром будет съедать по семь фиников (сорта) ‘аджва, в этот день не повредят ни яд, ни колдовство». Этот хадис передали Ахмад (1/181), аль-Бухари (5445), Муслим (2047), Абу Дауд (3876). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6150).  _____________________________________________________________ Лучше всего, употреблять в пищу финики, которые выросли на территории харама Медины, как это следует из содержания одного из хадисов, переданных Муслимом, однако наш шейх, выдающийся знаток исламских наук ‘Абдуль-‘Азиз ибн ‘Абдуллах ибн Баз считает, что подобными свойствами обладают все мединские финики, так как Пророк да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто утром съест семь сушеных фиников, выращенных на той земле её (Медины), что с двух сторон окружена каменистыми почвами…» (Муслим 2047). Он считает также, что делать подобное желательно для любого человека, даже если эти семь фиников будут и не из Медины вовсе. См. аль-Къахтани. «Лечение при помощи Корана и Сунны». [1] ‘Аджва – название сорта фиников.

  1046 – Сообщается, что ‘Усман бин ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Для любого мусульманина, который с наступлением времени обязательной молитвы должным образом совершит омовение (, а во время молитвы) будет проявлять должное смирение и правильно совершит все поклоны, (эта молитва) обязательно послужит искуплением совершённых до неё грехов, если не было (среди них ни одного) тяжкого, и так будет всегда”».  Этот хадис передали Муслим (228) и Ибн Хиббан (1044). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5686).

  1045 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Пять (ежедневных) молитв и (участие в каждой следующей) пятничной молитве (после предыдущей служат) искуплением прегрешений, совершённых между (этими молитвами), если только не было (среди них) тяжких грехов».  Этот хадис передали Ахмад (2/414, 284, 3/58), Муслим (233), ат-Тирмизи (214), Ибн Хиббан (1733, 2418). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3874), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (354), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3322).

    1044[1] – Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что (в своё время) один человек поцеловал женщину[2], а потом явился к пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, и обо всём рассказал ему, после чего Аллах ниспослал аят(, в котором было сказано): «Совершай молитву в начале и конце дня[3] и в некоторые часы ночи.[4] Поистине, добрые дела устраняют дурные».[5] Этот человек спросил: «О посланник Аллаха, это (касается только) меня?», – (на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «Это — для всех (членов) моей общины».[6] (аль-Бухари; Муслим)  [1] См. хадис № 434 и примечания к нему. [2] Этот человек совершил поступок, противоречащий мусульманской этике, поскольку женщина из числа ансаров, о которой идёт речь, не состояла с ним ни в родстве, ни в браке. [3] Имеются в виду либо утренняя и полуденная молитвы, либо утренняя и закатная. [4] Здесь имеется в виду либо вечерняя молитва, либо совершение дополнительных добровольных ночных молитв. [5] «Худ», 114. Здесь, как и в ряде других хадисов, речь идёт о всевозможных мелких прегрешениях, что же касается тяжких грехов, то для искупления их следует совершить целый ряд определённых действий, и в том числе – принести покаяние Аллаху, а также возместить ущерб в случае нанесения его людям. [6] То есть: для всех тех из общины моей, кто совершит нечто подобное.

    1043 – Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пятикратная молитва подобна полноводной реке, протекающей у дверей любого из вас, кто купается в ней по пять раз в день».  Этот хадис передали Муслим (668), Ибн Хиббан (1725). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5830, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 356.

1042 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Скажите, если бы у дверей (дома, принадлежащего) кому-нибудь из вас, протекала река и он купался в ней по пять раз в день, осталась ли бы после этого на нём какая-нибудь грязь?” Они ответили: “От грязи не осталось бы и следа”. Тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “А это подобно пяти (ежедневным) молитвам, посредством которых Аллах стирает прегрешения”».  Этот хадис передали аль-Бухари (528), Муслим (667), ат-Тирмизи (2868), ан-Насаи (1/230-231), Ибн Маджах (1397), Ибн Хиббан (1726). См. «Сахих ан-Насаи» (461).