44 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах,[1] да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что во время хаджа Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Начинайте с того, с чего начал Аллах». Ан-Насаи передал эти слова в побудительной форме, а Муслим – в повествовательной.[2] [1] Его звали Джабир ибн ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Сулами. Его прозвище было Абу ‘Абдуллах. Он был одним из самых славных сподвижников, принимал участие в битве при Бадре и еще в семнадцати сражениях. Аль-Бухари передал хадис, в котором говорится что в битве при Бадре он подносил воду бойцам. Некоторые историки считали, что он не принимал участие в битвах при Бадре и при Ухуде, но принимал участие во всех последующих сражениях и походах. Он также был участником битвы при Сыффине, в который выступал на стороне ‘Али ибн Абу Талиба. Обладал прекрасной памятью и передал много хадисов. Скончался в 74 или 77 г.х. в возрасте 94 года. К тому времени он был слепым. Говорят, он был последним сподвижником, который скончался в Медине. [2] Полный текст этого хадиса передан в главе “Порядок совершения хаджа и въезда в Мекку”. Совершая пробежку между холмами ас-Сафа и аль-Марва, Посланник Аллах, мир ему и благословение Аллаха, решил начать с ас-Сафы, потому что всевышний Аллах сказал: «Поистине, ас-Сафа и аль-Марва – это обрядовые знамения Аллаха» (2:158). Автор привел отрывок этого длинного хадиса в главе об омовении, потому что слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, имеют самый широкий смысл, даже если связаны с определенным событием. Обсуждаемый нами хадис связан с пробежкой между двумя холмами во время паломничество, однако его текст содержит правило, которое распространяется на остальные предписания религии. Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Когда вы приступаете к совершению намаза, то умойте ваши лица и руки до локтей, оботрите головы и умойте ноги до щиколоток» (5:6). Это значит, что при совершении омовения обязательно соблюдать упомянутую в священном Коране последовательность.

43 — Передают, что аль-Мугира ибн Шу‘ба,[1] да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, во время омовения обтер переднюю часть головы, чалму и кожаные носки. Этот хадис передал Муслим.[2] [1] Его звали Абу ‘Абдуллах или Абу ‘Иса аль-Мугира ибн Шу‘ба ибн Мас‘уд ас-Сакафи. Он был одним из самых славных сподвижников. Обратился в ислам в год битвы у рва, после чего переселился в Медину. Первым крупным событием, в котором он принял участие, стал поход в Худейбийу. Скончался в 50 г.х. в Куфе. [2] Арабское слово “насийа” (букв. “чуб, хохол”) означает “передняя часть головы, на которой растут волосы, граничащая со лбом”. Из этого хадиса следует, что при совершении омовения не следует ограничиваться обтиранием только передней части головы, если после этого человек не обтирает чалму. Что же касается обтирания чалмы без обтирания передней части головы, то большинство богословов не разрешали поступать таким образом. Однако имам Ибн аль-Кайим писал: «Иногда он обтирал непокрытую голову, иногда – чалму, иногда – чалму и переднюю часть головы. Что же касается обтирания только передней части головы, то по этому поводу нет достоверных сообщений». См. “Зад аль-Ма‘ад”, т. 1, стр. 187.

  1041 – Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мольба (, с которой обращаются) к Аллаху между азаном и икамой, не отвергается». Этот хадис приводят Абу Дауд (521) и ат-Тирмизи (212), сказавший: «Хороший хадис». Также этот хадис передали Ахмад (3/119, 155, 225), ат-Тирмизи (3594 и 3595), ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (68 и 69), Ибн Маджах (711), Ибн Хузайма (419), Ибн Хиббан (1696), аль-Байхакъи (1/410), Ибн ас-Сунни (100).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (534), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3408), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (265), «Ирвауль-гъалиль» 244.

  1040 – Передают со слов Са’да бин Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто, услышав слова азана, скажет: “Свидетельствую, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Его посланник; доволен я Аллахом как Господом, Мухаммадом – как посланником, а исламом – как религией” /Ашхаду алля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху ва ашхаду анна Мухаммадан `абду-ху ва расулю-ху; радыйту би-Лляхи Раббан, ва би-Мухаммадин расулян ва би-ль-ислями динан/, – простятся грехи его». Этот хадис передали Ахмад (1/181), Муслим (386), Абу Дауд (525), ат-Тирмизи (210), ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» (2/26) и «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (73), Ибн Маджах (721), Ибн Хиббан (1693), аль-Хаким (1/203), ат-Тахави (1/245). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6422), «Сахих ан-Насаи» (678), «Сахих Ибн Маджах» (595).       —

  1039 – Передают со слов Джабира бин ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – В День воскресения моё заступничество станет обязательным для того, кто, услышав слова азана, скажет: «О Аллах, Господь этого совершенного призыва и этой совершающейся[1] молитвы, приведи Мухаммада к “аль-василе” и высокому положению[2] и направь его к месту достохвальному[3], которое Ты обещал ему!» /Аллахумма, Рабба хазихи-д-да’вати-т-тамма ва-с-саляти-ль-каима, ати Мухаммадан аль-василя ва-ль-фадыля ва-б’ас-ху макаман махмудан аллязи ва’адта-ху!/ Этот хадис передали Ахмад (3/354), аль-Бухари в своём «Сахихе» (614) и «Халькъ афаль аль-‘ибад» (стр. 74), Абу Дауд (529), ат-Тирмизи (211), ан-Насаи (2/26), Ибн Маджах (722), Ибн Хузайма (413), Ибн Хиббан (1689), ат-Тахави (1/87), Ибн ас-Сунни (93), ат-Табарани в «аль-Му’джам ас-Сагъир» (670), аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (1/410). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6423).  [1] Возможен перевод: … молитвы, которая будет совершаться в таком виде и впредь, не претерпит изменений и не будет отменена. [2] Имеется в виду такое положение, занимать которое достоин раб Аллаха в полном смысле  этого  слова,  иными  словами, лучший из рабов Его,  каковым является пророк  Мухаммад,  да благословит его Аллах и приветствует. [3] Подразумевается, что человек,  занимающий  такое место достоин всяческих похвал.

  1038 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда услышите призыв к молитве, повторяйте то, что говорит муаззин». Этот хадис передали Малик (148), Ахмад (3/5), аль-Бухари (611), Муслим (383), Абу Дауд (522), ат-Тирмизи (208), ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» (2/23) и «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля (34), Ибн Маджах (720). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (615), «Мухтасар Муслим» (198), «Сахих Аби Дауд» (535), «Рияду-с-Салихин» (1045).       —

  1037 – ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда услышите призыв (к молитве), говорите то же, что говорит (муаззин), а потом призовите на меня благословение Аллаха, ибо, поистине, сделавшего это один раз, Аллах благословит за это десять раз. Потом обратитесь к Аллаху с просьбой (привести) меня к “аль-василе”[1], являющейся таким положением в раю, которое подобает занимать только одному из рабов Аллаха, и я надеюсь, что этим рабом буду я, а для того, кто станет просить об “аль-василе” для меня, (моё) заступничество станет обязательным». Этот хадис передали Ахмад (2/168), Муслим (384), Абу Дауд (523), ат-Тирмизи (3614), ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» (2/25) и «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (40). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (613), «Мухтасар Муслим» (198), «Ирвауль-гъалиль» (242).  [1] “Аль-Василя” — средство; способ. Так именуется высшая ступень рая, которая предназначена для Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Этот слово есть и в Коране,  где  сказано: — О  те,  кто  уверовал!  Бойтесь Аллаха,  и ищите средство  (приближения)  к  Нему  и  отдавайте  все силы на пути Его, чтобы вы преуспели. (“Трапеза”, 35)

  1036 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда раздаётся призыв к молитве, шайтан отступает, с шумом испуская ветры, чтобы не слышать этого призыва, а когда призыв завершается, он (снова) подступает. И он отступает во время объявления о начале молитвы /икамa/, а когда икама завершается, он (снова) подступает, чтобы встать меж человеком и душой[1] его и говорить ему: “Вспомни о том-то и вспомни о том-то”, — о чём тот и не (думал) вспоминать (до молитвы, и шайтан делает это) для того, чтобы человек оставался (в подобном положении), не ведая, сколько (рак’атов) молитвы он совершил». Этот хадис передали Малик (152), Ахмад (2/460), аль-Бухари (608), Муслим (389), Абу Дауд (516) и ан-Насаи (2/21). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (817).  [1] Возможно, что в данном случае под душой имеется в виду сердце.

  1035 – ‘Абдуллах бин ‘Абд ар-Рахман бин Абу Са’са’а передал, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал ему: «Поистине, я вижу, что ты любишь овец и пустыню, и когда будешь ты со своими овцами (или: … в своей пустыне) и станешь произносить призыв к молитве, произноси его погромче, ибо, поистине, кто бы ни услышал (голос) муаззина, будь то джинн, человек или любое иное (создание), они будут свидетельствовать об этом в День воскресения». Абу Са’ид сказал: «Я слышал это от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передали Малик (1/69), аль-Бухари (609), ан-Насаи (2/12), Ибн Маджах (723), Ибн Хузайма (1/203), Ибн Хиббан (1661). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2450), «Сахих ан-Насаи» 643.

1034 – Сообщается, что Му’авийа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В День воскресения самые длинные шеи из всех людей будут у муаззинов”[1]». Этот хадис передали Ахмад (4/95), Муслим (387), Ибн Маджах (725), Ибн Хиббан (1669). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6645), «Сахих Ибн Маджах» (599).  [1] Этим словам комментаторы дают разные  объяснения: возможно, речь идёт о том, что они в  наибольшей мере будут стремиться к милости Аллаха Всевышнего;  возможно, что в День воскресения,  когда пот будет заливать людей и поднимется до уровня их  ушей,  шеи  муаззинов окажутся самыми длинными; возможно, имеется в виду,  что муаззины окажутся в  числе  предводителей  мусульман,  так  как арабы называли своих вождей и прочих  влиятельных  людей длинношеими.

42 — Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Надевая одежду и совершая омовение, начинайте с правой стороны». Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а Ибн Хузейма назвал его достоверным.

41 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею всевышний Аллах, рассказывала, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, надевая обувь, расчесывая волосы, очищаясь и совершая любые другие дела, любил начинать с правой стороны. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

40 — Передают, что Ну‘ейм ибн ‘Абдуллах рассказывал, что однажды увидел, как совершал омовение Абу Хурейра, да будет доволен им всевышний Аллах. Он умыл лицо и помыл руки чуть ли не до плечей. Затем он помыл ноги и часть голени, а затем поведал, что слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «В день воскресения мои последователи придут с белыми звездочками на лбу и белыми кольцами на руках и ногах, сияющими от следов омовения. Если кто-либо из вас может увеличить это сияние, пусть сделает это». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему.[1] [1] Арабское слово “гурра” означает “белое пятно на лбу лошади”. Другое арабское слово “тахджил” означает “белые кольца на копытах лошадей”. Из этого хадиса следует, что в День воскресения лица, руки и ноги мусульман будут светиться благодаря тому, что они совершали омовение. А увеличить это сияние можно благодаря мытью передней части головы, рук выше локтей и ног выше щиколоток.

39 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Зейд, да будет доволен им всевышний Аллах, также рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, брал воду для обтирания ушей, не довольствуясь той, что осталась после обтирания головы. Этот хадис передал аль-Бейхаки с достоверной цепочкой рассказчиков. С этим также согласился ат-Тирмизи. В версии Муслима говорится: «Он прополоскал рот, а затем прополоскал нос и высморкался. Затем он трижды умыл лицо, затем трижды помыл правую руку и трижды помыл левую руку. Затем он взял воду для обтирания головы помимо той, что оставалась у него на руках. Затем он дочиста помыл ноги». Из хадисов известно, что он старался всегда поступать таким образом.[1] [1] Из этого хадиса следует, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, никогда не обтирал голову водой, которая оставалась на его руках после мытья рук. Напротив, перед обтиранием головы он еще раз смачивал руки водой. Что же касается смачивания рук перед обтиранием ушей, то автор отметил, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. не всегда поступал таким образом. Ибн аль-Кайим писал: «Достоверных сообщений о том, что он смачивал руки перед обтиранием ушей, не существует. Однако достоверно известно, что Ибн ‘Умар поступал таким образом». См. “Зад аль-Ма‘ад”, т. 1, стр. 187. ‘Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури писал: «Я не встерчал достоверного хадиса о необходимости смачивания рук перед обтиранием ушей. Известно, что таким образом поступал Ибн ‘Умар, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом. Имам Малик в сборнике “аль-Муватта” передал слова Нафи‘ о том, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар смачивал пальцы перед обтиранием ушей. А лучше всего об этом известно Аллаху». См. “Тухфат аль-Ахвази”, т. 1, стр. 49.

  1033 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы люди знали о (награде, которая ждёт тех, кто произносит слова) азана и (находится в) первом ряду (во время общей молитвы,) и кроме жребия по стрелам не нашли иного пути (для того, чтобы решить, кто станет произносить слова азана и кто займёт места в первом ряду), то они обязательно прибегали бы к этому! Если бы знали они о той (награде, которая ждёт) являющегося на молитву пораньше, то спешили бы к ней наперегонки! И если бы знали они о той (награде, которая ожидает принимающих участие в общих) вечерних и утренних молитвах, то обязательно являлись бы на (эти молитвы в мечеть), даже если бы им приходилось добираться (туда) ползком!» Этот хадис передали аль-Бухари (615), Муслим (437) и ан-Насаи (2/23). См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 231.         —

  2848 – Передают со слов Хузайфы, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если какие-либо люди пойдут к правителю, которого установил Аллах, чтобы унизить его, Аллах обязательно унизит их до того, как наступит День воскрешения». Этот хадис передал аль-Баззар в «аль-Бахр аз-заххар» (2848). Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал аль-Баззар, его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “Сахихе”, не считая Касира ибн Абу Касира ат-Тайми, а он является надёжным». См. «Маджма’у-з-заваид» (5/260).

    4562 – Передают со слов ‘Убады ибн ас-Самита, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Слушайся (обладателей власти) и повинуйся в трудном и тяжёлом, приятном и неприятном, когда тебя обделяют (ущемляют твои права), даже если они пожирают твоё имущество и бьют тебя по спине, если только (то, что велят) не будет ослушанием (Аллаха)». Этот хадис передали Ибн Хиббан (4562), Ахмад (22789), Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» (1026).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3418), «Тахридж Китабу-с-Сунна» (1026). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад хороший».

  4561 – Сообщается, что (‘Абдуллах) ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда мы клялись Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (что будем) слушать и повиноваться (ему), он обычно говорил нам: “В том, что будет вам по силам”». Этот хадис передали Ахмад (2/139), аль-Бухари (7202), Муслим (1867), ат-Тирмизи (1593), ан-Насаи (7/152), Ибн Хиббан (4547-4549, 4561).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 1593, «Сахих ан-Насаи» 4199. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)».

  4560 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его приветствует, сказал:  «Я повелеваю вам три [дела], и запрещаю вам три [других]. Я повелеваю вам, чтобы вы поклонялись Аллаху и не поклонялись наряду с Ним ничему иному, чтобы держались вы все вместе за вервь Аллаха (хаблю-Ллах) и не разобщались, и чтобы повиновались тем, кого Аллах поставил над вами. Я запрещаю вам [чтобы занимались] вы пересудами, [задавали] много вопросов и [понапрасну] расточали [своё] имущество». Этот хадис передали Ибн Хиббан (4560) и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (8/329).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (12), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (685). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». ______________________________________________ – То есть, не желает, чтобы распускали слухи и выведывали их, например, когда кто-то говорит: «Такой-то сказал то-то и то-то…, а другой сказал то-то и то-то…». Данный запрет либо касается предостережения от частых таких разговоров, либо вызван конкретной причиной, тем, что человеку, о котором говорят, не нравится это». См. «Фатхуль-Бари» (17/98). – «…обращались с множеством вопросов (или просьб)» — здесь мнения учёных расходятся: подразумеваются ли под этим выражением просьбы о материальной помощи или вопросы на запутанные и сложные темы (порождающие споры, конфликты…), или же нечто большее? Но лучше понять такие слова в общем смысле. Некоторые учёные посчитали, что здесь имеется в виду ситуация, когда человек лично задаёт вопросы о скрытых сторонах своей жизни, ведь чаще всего тому, кого спрашивают, неприятно говорить об этом. Как сообщается от многих предшественников, они находили нежелательными вопросы о том, что нереально и вряд ли может произойти, поскольку в этом есть излишество и мысли, основанные на предположении, где человек может ошибаться. Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и его приветствует, осуждал частые вопросы. В священных текстах также порицаются обращения с просьбами и поощряется воздержание от них, например, Всевышний сказал: «Они не выпрашивают милостыню у людей настойчиво» (аль-Бакъара, 2:273). В сборнике «Сахих Муслим» приводится следующий хадис: «Лишь троим дозволенно просить (живых способных оказать помощь людей): “Находящемуся в крайней бедности, несостоятельному должнику (который в очень трудном положении) и тому, кто оказался в бедственной ситуации”» (№ 2404). В «Сунан» переданы слова Пророка, да благословит его Аллах и его приветствует, с цепочкой от Ибн ‘Аббаса: «Если ты просишь, проси Аллаха». Среди учёных относительно этого существует разногласие. По известному мнению шафиитов, можно просить (денежной помощи…), учитывая дозволенность этого, подобно займу. Они растолковывают эти хадисы тем, что те, кто не заслуживает закята, не могут просить денежные средства из обязательной милостыни. Но ан-Навави в «Шарх Сахих Муслим» пишет: «Учёные единогласны в запрете просить денежной помощи без необходимости. И наши единомышленники придерживаются двух разных точек зрения относительно того, может ли просить такой помощи тот, кто способен заработать себе сам. По более правильному из них, это запрещено, согласно явному значению хадисов. Аль-Факихани сказал: «Я поражаюсь с тех, кто сказал о нежелательности просьб при любых обстоятельствах, хотя во времена Пророка, да благословит его Аллах и его приветствует, просили материальной помощи, и в последующих поколениях предшественников, причём они не порицали такие просьбы. Ведь в шариате не может быть одобрено нежелательное». Я (Ибн Хаджар) говорю: – Следует понимать, что тогда просили с целью погасить долг или при сильной нужде. А его слова «они не порицали такие просьбы» не совсем точны. Во многих хадисах, где порицаются подобные просьбы, содержится достаточно опровержений данного суждения. См. «Фатхуль-Бари» (17/98). «…и…

  305 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Если Аллах желает (Своему) рабу добра, то Он использует его”. (Люди)  спросили: “А как Он использует его?” Он ответил: “Он помогает ему (совершать) праведные деяния перед смертью, а затем умерщвляет его в этом состоянии». Этот хадис передали Ахмад (3/120), ат-Тирмизи (2142), Ибн Хиббан (341) и аль-Хаким (1/490) со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (305).

    304 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если Аллах желает (Своему) рабу добра, то он использует его». (Люди)  спросили: «А как Он использует его?» Он ответил: «Он внушает ему (совершать) праведные деяния перед смертью, так что окружающие становятся довольными им». Этот хадис передали Ахмад (5/224) и аль-Хаким (1/490) со слов ‘Амра ибн аль-Хамикъа аль-Хуза’и, да будет доволен им Аллах.  Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (304).  

  303 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если Аллах желает семье добра, то поселяет среди них доброту». Этот хадис передали Ахмад (6/104), аль-Бухари в «Тарих», аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (6560) со слов ‘Аиши и аль-Баззар («Кашф аль-астар»1965) со слов Джабира, да будет доволен ими Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См.«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (303), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2669.  

38 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Зейд, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Пророку, мир ему и благословение Аллаха, принесли две трети мудда [воды для совершения омовения], и он принялся тщательно растирать руки. Этот хадис передал Ахмад, а Ибн Хузейма назвал его достоверным.[1] [1] Один мудд составляет около шестиста миллилитров. Из достоверных хадисов известно, что минимальный объем воды, которым Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершал омовение, составляет именно две трети мудда.

37 — Передают, что ‘Усман ибн ‘Аффан, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что во время омовения Пророк, мир ему и благословение Аллаха, прочесывал бороду пальцами. Этот хадис передал ат-Тирмизи, а Ибн Хузейма назвал его достоверным.

36 — Передают, что Лакит ибн Сабира,[1] да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Совершай омовение надлежащим образом, мой места между пальцами и тщательно полоскай нос, если только ты не постишься». Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а Ибн Хузейма назвал его достоверным. В другой версии Абу Давуда говорится: «Совершая омовение, полоскай рот». [1] Его звали Лакит ибн Сабира ибн ‘Абдуллах ибн аль-Мунтафик аль-‘Амири. Он был делегатом от племени Бану аль-Мунтафик. Некоторые историки считают, что его звали Лакит ибн ‘Амир ибн Сабира, известный по прозвищу Абу Разин аль-‘Акили. Этого мнения придерживался Ибн ‘Абд аль-Барр. Другие богословы считали, что это были два разных человека, и последнему мнению отдали предпочтение Ибн Хаджар и Мухаммад ас-Сан‘ани.