ПРИЛОЖЕНИЕ № 1     »Человек, который плохо помолился» (да будет доволен им Аллах!)   В литературе по исламскому праву и хадисам этот устоявшийся термин относится к сподвижнику Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), о котором говорится в следующем хадисе, приводимом в »Сахихе» аль-Бухари: «Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах!), что (однажды, когда) Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) вошел в мечеть, (туда же) вошел один человек, который совершил намаз, а затем обратился с приветствием к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!) . Ответив (на приветствие), он сказал: «Вернись и соверши намаз, ибо, поистине, ты не помолился!» Тот совершил намаз так же, как и прежде, а потом (опять) подошел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!) и приветствовал его, ( и он снова) велел ему: «Вернись и соверши намаз, ибо, поистине, ты не помолился!», — (и это повторилось) трижды. Тогда (этот человек) сказал: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я не могу совершить его лучше, научи же меня (, как это нужно делать)!» (В ответ на это Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) )  сказал: «Когда встанешь на намаз, произнеси такбир [т.е. скажи: »Аллах Превелик» (Аллаху Акбар)], потом прочти что сможешь из Корана, потом соверши поясной поклон должным образом, потом выпрямись полностью, потом соверши земной поклон должным образом, потом выпрямись сидя и поступай так же во время каждого своего намаза» ». Многие версии этого хадиса, являющегося важным источником информации об указаниях Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) относительно правильного совершения намаза, можно найти в других сборниках хадисов (например, Абу Дауда), где приводятся его различные подробности.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ     I.                            СВЯЩЕННЫЙ КОРАН   II.                          ТАФСИР   Ибн Кясир (701 – 774 г.г. х.): »Тафсир аль-Кур’ан аль-‘Азым».   III.                        СУННА   Малик бин Анас (93 – 179 г.г. х.): »Аль-Муватта’ ».   Ибн аль-Мубарак, Абдуллах (118 – 181 г.г. х.): »Аз-Зухд», рукопись.   Мухаммад бин аль-Хасан аш-Шайбани (131 – 189 г.г. х.): »Аль-Муватта’ ».   Ат-Тайалиси (124 – 204 г.г. х.): »Аль-Муснад».   Абд ар-Раззак бин Хумам (126 – 211 г.г. х.): »Аль-Амали», рукопись.   Аль-Хумайди, Абдуллах бин аз-Зубайр (ум. в 219 г.х.): »Аль-Муснад», рукопись.   Ибн Са’д, Мухаммад (168 – 230 г.г. х.): »Ат-Табакат аль-Кубра».   Ибн Ма’ин, Йахйа ( ум. в 233 г.х.): »Тарих ар-Риджаль ва-ль-‘Иляль», рукопись.   Ахмад бин Ханбал (164 – 241 г.г. х.): »Аль-Муснад».   Ибн Аби Шайбах, Абдуллах бин Мухаммад Абу Бакр (ум. в 235 г.х.): »Аль-Мусаннаф», рукопись.   Ад-Дарими (181 – 255 г.г. х.): »Ас-Сунан».   Аль-Бухари (194 – 256 г.г. х.): »Аль-Джами’ ас-Сахих» с комментарием »Фатх аль-Бари».   Аль-Бухари (194 – 256 г.г. х.): »Аль-Адаб аль-Муфрад»   Аль-Бухари (194 – 256 г.г. х.): »Хальк Аф’аль аль-‘Ибад».   Аль-Бухари (194 – 256 г.г. х.): »Ат-Тарих ас-Сагир».   Аль-Бухари (194 – 256 г.г. х.): »Джуз’ аль-Кира’а» .   Абу Дауд (202 – 275 г.г. х.): »Ас-Сунан».   Муслим (204 – 261 г.г. х.): »Ас-Сахих».   Ибн Маджа (209 – 273 г.г. х.): »Ас-Сунан».   Ат-Тирмизи (209 – 279 г.г. х.): »Ас-Сунан».   Ат-Тирмизи (209 – 279 г.г. х.): »Аш-Шама’иль» с комментариями шейхов Али аль-Кари и Абд ар-Ра’уфа аль-Манави.   Аль-Харис бин Аби Усама (176 – 282 г.г. х.): »Аль-Муснад – Зава’идух», рукопись.   Абу Исхак аль-Харби, Ибрахим бин Исхак (198 – 285 г.г. х.): »Гариб аль-Хадис» («Трудные слова в хадисах»), рукопись.   Аль-Баззар, Абу Бакр Ахмад бин ‘Амр аль-Басри (ум. в 292 г.х.): »Муснад– Зава’идух», фотокопия.   Мухаммад бин Наср (202 – 294 г.г. х.): »Кийам аль-Ляйль».   Ибн Хузайма (223 – 311 г.г. х.): »Ас-Сахих».   Ан-Наса’и (225 – 303 г.г. х.): »Ас-Сунан аль-Муджтаба».   Ан-Наса’и (225 – 303 г.г. х.): »Ас-Сунан аль-Кубра», рукопись.   Аль-Касим аль-Саркасти (255 – 302 г.г. х.): »Гариб аль-Хадис»/»Ад-Дала’иль».   Ибн аль-Джаруд (ум. в 307 г.х.): »Аль-Мунтака», рукопись.   Абу Йа’ла аль-Мусили (ум. в 307 г.х.): »Аль-Муснад», рукопись .   Ар-Руйани, Мухаммад бин Харун (ум. в 307 г.х.): »Аль-Муснад», рукопись .   Ас-Сирадж, Абуль-Аббас Мухаммад бин Исхак (216 – 313 г.г. х.): »Аль-Муснад», несколько томов в рукописях (Библиотека ‘‘Аз-Захириййа’’, Дамаск, Сирия).   Абу ‘Авана (ум. в 316 г.х.): »Ас-Сахих» .   Ибн Аби Дауд Абдуллах бин Сулайман (230 – 316 г.г. х.): »Аль-Масахиф», рукопись.   Ат-Тахави (239 – 321 г.г. х.): »Шарх Ма’ани аль-Асар» (»Разъяснение смысла преданий»).   Ат-Тахави (239 – 321 г.г. х.): »Мушкиль аль-Асар» (»Трудные (для понимания) слова в преданиях»).   ‘ Укайли, Мухаммад бин ‘Амр (ум. в 322 г.х.): »Ад-Ду’афа’ » (»Слабые передатчики хадисов), рукопись .   Ибн Аби Хатим (240 – 327 г.г. х.): »Аль-Джарх ва-т-Та’диль» (»Отвод и подтверждение передатчиков хадисов».   Ибн Аби Хатим (240 – 327 г.г. х.): »И’ляль аль-Хадис»   Абу Джа’фар аль-Бухтури, Мухамад бин ‘Амр ар-Разак (ум. в 329 г.х.): »Аль-Амали», рукопись.   Абу Са’ид бин аль-А’раби, Ахмад бин Зийад (246 – 340 г.г. х.): »Му’джам», рукопись.   Ибн ас-Саммак, ‘Усман бин Ахмад (ум. в 344 г.х): »Хадис», рукопись.   Абуль-‘Аббас аль-Асамм, Мухаммад бин Йа’куб (247 — 346 г.г.х): »Хадис», рукопись.   Ибн Хиббан (ум.…

Заключение   Всё, что было упомянуто выше о том, как совершал намаз Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!), относится равным образом как к  мужчинам, так и к женщинам, поскольку в Сунне не сделано каких-либо исключений для женщин относительно того, что было приведено (в данной книге); по сути, общий характер его высказывания: «Совершайте намаз так же, как на ваших глазах молился я», включает в себя и женщин. Этот взгляд разделял Ибрахим ан-Нах’и, который сказал: «Действия женщины во время намаза такие же, как у мужчины». Это высказывание приводит Ибн Аби Шайба (1/75/2) через достоверную цепочку передатчиков, восходящую к нему. Также аль-Бухари в «Ат-Тарих ас-Сагир» (стр. 95) сообщил через достоверную цепочку передатчиков от Умм ад-Дарды, что »она усаживалась во время намаза так же, как и мужчина, а она прекрасно разбиралась в религии (факиха)». Хадис, в котором сообщается, что при совершении земного поклона женщине следует прижимать руки к телу (индимам), и что в этом она поступает не так, как мужчина, передаётся в форме »мурсаль» и не является достоверным. Абу Дауд в «Аль-Марасиль» (117/87) приводит этот хадис со слов Йазида ибн Аби Хабиба. Этот хадис содержится в книге «Ад-Даи’фа» (2652). Что же касается  сообщения Имама Ахмада, приведенного в книге его сына Абдуллаха «Аль-Маса’иль» (стр.71) со слов Ибн ‘Умара, который велел своим жён садиться скрестив ноги во время намаза, то его цепочка передатчиков недостоверна, поскольку она содержит в себе ‘Абдуллаха ибн ‘Умара аль-‘Амри, который является слабым (да’иф) передатчиком.   ***   Это является последним из того, что удалось собрать относительно описания намаза Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), начиная с произнесения такбира и заканчивая произнесением таслима. Я прошу Всевышнего Аллаха сделать этот труд искренним пред Его Благословенным Ликом и руководством, ведущим к Сунне Своего сострадательного и милосердного Пророка! «Слава Аллаху и хвала Ему! Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе! Свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, прошу Тебя о прощении и приношу Тебе своё покаяние!» «О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада и ниспошли благословения Мухаммаду и семейству Мухаммада, как Ты благословил и ниспослал благословения Ибрахиму и семейству Ибрахима, поистине, Ты – Достойный Хвалы, Славный!».

  Произнесение приветствия (таслим)     Затем «он (да благословит его Аллах и приветствует!) произносил слова приветствия (, поворачивая голову) направо:     Ас-саляму ‘аляйкум ва рахмату-Ллах (»Мир вам и милость Аллаха») [ так, что (молящимся позади него) была видна белизна его правой щеки], а затем налево:   Ас-саляму ‘аляйкум ва рахмату-Ллах (»Мир вам и милость Аллаха») [ так, что (молящимся позади него) была видна белизна его левой щеки][1].   Иногда он добавлял следующие слова в первом приветствии:     ва баракяту-ху (…и Его благословения) [2].   «Когда (, повернув голову направо,) он произносил     Ас-саляму ‘аляйкум ва рахмату-Ллах (»Мир вам и милость Аллаха»), то иногда (при повороте своей головы) налево он сокращал приветствие до слов:     Ас-саляму ‘аляйкум («Мир вам»)»[3].   Иногда «он произносил приветствие  «Ас-саляму ‘аляйкум («Мир вам»)» только один раз [перед собой, чуть повернув голову направо] [либо немного (, повернув голову направо)]»[4]. «Они (т.е. сподвижники) жестикулировали своими руками при произнесении слов приветствия направо и налево. Когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) увидел их, он сказал: «Что с вами ? Почему вы размахиваете своими руками, как строптивые лошади (размахивают) хвостами ?! Когда кто-нибудь из вас произносит слова приветствия (таслим), то пусть он повернется к своему товарищу, а не указывает рукой». [И когда они совершили вместе с ним (следующий) намаз, то уже (руками) не жестикулировали](В другом хадисе сообщается): «Поистине, достаточно, если каждый из вас положит свою руку на бедро, а затем поприветствует своих братьев, находящихся справа и слева»[5].   Об обязательности произнесения приветствия (таслим)   Он (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «…а выход из него (намаза) – таслим»[6]. [1] Передали Муслим, Абу Дауд, ан-Наса’и и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным. [2] Абу Дауд и Ибн Хузайма (1/87/2) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Этот хадис также назвал достоверным Абд аль-Хакк в своей книге »Аль-Ахкам» (56/2), равно как ан-Навави и Ибн Хаджар. Этот хадис также приводят через другой путь передатчиков Абд ар-Раззак в своей книге »Мусаннаф» (2/219), Абу Йа’ля в »Аль-Муснад» (3/1253), ат-Табарани в »Му’джам аль-Кябир» (3/67/2) и »Му’джам аль-Аусат» (4476) и ад-Даракутни. [3] Ан-Наса’и, Ахмад и ас-Сирадж приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. [4] Ибн Хузайма, аль-Байхаки, ад-Дийа’ в »Аль-Мухтара», Абд аль-Гани аль-Макдиси в »Ас-Сунан» (243/1) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков; его также передали Ахмад, ат-Табарани в »Му’джам аль-Аусат» (32/2), аль-Байхаки и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласились аз-Захаби и Ибн аль-Мулаккин (29/1). Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге »Аль-Ирва»’ (№327). [5] Муслим, Абу ‘Авана, ас-Сирадж, Ибн Хузайма и ат-Табарани. Примечание: (секта) »ибадитов» исказила этот хадис: их учёный Раби’ привёл этот хадис в своём недостоверном »Муснаде» в иной формулировке, дабы оправдать свой взгляд, заключающийся в том, что поднятие рук при произнесении такбира делает намаз недействительным! Тот хадис в их формулировке является подложным, как я разъяснил в »Ад-Да’ифа» (6044) [6] Аль-Хаким и аз-Захаби назвали этот хадис достоверным. Полностью этот хадис приводится в разделе »Такбир, открывающий намаз (такбират аль-ихрам)» .

Последний ташаххуд     Об обязательности этого ташаххуда   Затем, завершив четвертый рак‘ат, он (да благословит его Аллах и приветствует!) усаживался для произнесения последнего ташаххуда. Он отдал относительно него те же веления и совершал в нём всё то же самое, что и в первом ташаххуде, за исключением того, что (в последнем ташаххуде) «он садился »мутаваррикан»»[1]: «верхняя часть его левого бедра находилась на земле, а обе ступни были высунуты с одной (т.е. с правой) стороны» [2]; «он просовывал свою левую ступню под бедро и голень (правой ноги)»[3], «ставил вертикально (ступню) своей правой ноги»[4], а иногда «он простирал её по земле»[5], (при этом) «его левая ладонь закрывала (левое) колено, и он сильно о него опирался»[6]. Он (да благословит его Аллах и приветствует!) установил в качестве сунны обращение за себя (да благословит его Аллах и приветствует!) с молитвами к Аллаху как в этом ташаххуде, так и в первом ташаххуде. О том, как следует возносить за него (да благословит его Аллах и приветствует!) мольбы, было разъяснено в соответствующем разделе.   Об обязательности обращения к Аллаху с молитвами за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) в этом ташаххуде   Однажды «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) услышал, как один человек во время своего намаза стал обращаться с мольбами к Аллаху, не восславив Аллаха Всевышнего и не обратившимь к нему с мольбами за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: »Этот (человек) поспешил!», – после чего подозвал его к себе и сказал ему и остальным: »Когда кто-нибудь из вас (пожелает) обратиться к Аллаху с мольбой, пусть начнёт с того, что воздаст хвалу своему Преславному и Всевышнему Господу и восславит Его, потом призовёт благословение ( в другой версии: »…пусть он призовёт благословение») на Пророка» – (да благословит его Аллах и приветствует!) –, а уже потом просит, чего пожелает» [7]. Также (однажды) «он услышал, как во время намаза один человек восхвалил и восславил Аллаха и призвал благословение на Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: »Обратись к Аллаху с мольбой, и Он ответит тебе (на неё)! Проси Аллаха, и Он дарует тебе (то, о чём ты просишь!)»»[8].   Об обязательности обращения к Аллаху за защитой от четырёх вещей перед мольбами (произносимыми до приветствия)   Он (да благословит его Аллах и приветствует!) говорил: «Когда кто-нибуль из вас закончит (читать) [последний] ташаххуд, то пусть попросит защиты у Аллаха от четырёх вещей [, сказав]:     [Аллахумма, инни а’узу би-кя] мин ‘азаби джаханнама, ва мин ‘азаби-ль-кабри, ва мин фитнати-ль-махйа ва-ль-мамати, ва мин шарри [фитнати-] ль-масиихи-д-даджаль   «[О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите] от мучений ада и от мучений могилы,  и от искушений жизни и смерти, и от зла [искушения] Антихриста (Даджжаля)». [«Затем ему следует обратиться с мольбой за себя по своему усмотрению]»[9]. «Он (да благословит его Аллах и приветствует!) обращался к Аллаху с этой мольбой в своем ташаххуде»[10]. Кроме того, «он обучил этому своих сподвижников  (да будет доволен ими Аллах!) так же, как обучал их какой-нибудь суре из Корана»[11].   Мольбы, обращаемые к Аллаху перед произнесением слов приветствия, и её различные формы   Он (да благословит его Аллах и приветствует!) обращался к Аллаху с различными мольбами в своём намазе[12], произнося каждую мольбу в разное время; он также утвердил взывание к Аллаху с иными мольбами и «велел…

Ду’а-кунут во время совершения намаза «аль-витр»     «Он (да благословит его Аллах и приветствует!) произносил ду’а-кунут во время совершения (нечётного) рак’ата намаза “аль-витр”»[1] (лишь) иногда[2], и «он читал эту мольбу перед совершением поясного поклона»[3]. Он обучил аль-Хасана ибн ‘Али (да будет доволен им Аллах!) произносить следующую мольбу [, когда он завершит своё чтение (Корана) в намазе »аль-витр»]:   Аллахумма, хди-ни фи-ман хадайта, ва ‘афи-ни фи-ман ‘афайта, ва тавалля-ни фи-ман тавалляйта, ва барик ли фи-ма а‘тайта, ва кы-ни шарра ма кадайта, [фа-] инна-кя такды ва ля юкда ‘аляй-кя [ва] инна-ху ля йазыллю ман валяйта [ва ля я’иззу ман ‘адайта][4], табаракта, рабба-на, ва та‘аляйта, [ля манджа мин-кя илля иляй-ка]   «О Аллах, выведи меня на правильный путь среди тех, кому Ты указал его, и избавь меня (от всего дурного) в числе тех, кого Ты избавил, и опекай меня среди тех, кого Ты опекал, и благослови меня в том, что Ты даровал, и защити меня от того, что Ты предрешил, ибо Ты решаешь, а о Тебе решений не принимают, и, поистине, не будет унижен тот, кого Ты поддержал [, как не познает славы тот, с кем Ты стал враждовать]! Господь наш, Ты – Благословенный и Всевышний!  [Нет спасения от Тебя, кроме обращения к Тебе!]» [5]. [1]  Ибн Наср и ад-Даракутни приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. [2] Мы сказали: «Иногда», — потому что сподвижники (сахаба), которые передавали хадисы о намазе »аль-витр», не упоминали в нём о произнесении ду‘а-кунут, поскольку если бы Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) всегда так поступал, то все они упомянули бы об этом. Да, от одного сподвижника – Убаййа ибн Ка’ба – сообщается о произнесении ду‘а-кунут в намазе »аль-витр». Это свидетельствует о том, что иногда он эту мольбу читал. Таким образом, здесь содержится свидетельство того, что при совершении намаза »аль-витр» произнесение ду‘а-кунут не является обязательным (ваджиб). Этого мнения (мазхаба) придерживается большинство учёных-богословов. Именно по этой причине учёный-исследователь ханифитского мазхаба Ибн аль-Хумам признал в книге »Фатх аль-Кадир» (1/306, 359, 360), что утверждение об обязательности произнесения ду‘а-кунут в намазе »аль-витр» является слабым и не подкреплено достаточными основаниями. Это свидетельствует о беспристрастности этого учёного и об отсутствии у него фанатизма, ибо этот взгляд, который он поддержал, противоречит его мазхабу! [3] Ибн Аби Шайба (12/41/1), Абу Дауд, ан-Наса’и в »Ас-Сунан аль-Кубра» (218/1-2), Ахмад, ат-Табарани, аль-Байхаки, Ибн ‘Асакир (4/244/2) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Ибн Мандах в книге »Ат-Таухид» (70/2) приводит только ду‘а-кунут из следующего хадиса через другую хорошую цепочку передатчиков. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге »Аль-Ирва’ »  (426). [4] Это дополнение (в скобках) достоверно передается в хадисе, как указал аль-Хафиз в книге »Ат-Талхис». Я исследовал его в оригинале данной книги (»Аль-Асль»). Это упустил из виду имам ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах!), который заявил в своей книге »Равдат ат-Талибин» (1/253), что эти слова добавлены учёными, равно как и слова: «Фа-ля-ка-ль-хамду ‘аля ма кадайта, астагфиру-кя ва атубу иляй-кя» (»Слава Тебе за то, что Ты предрешил!  Прошу Тебя о прощении и приношу Тебе своё покаяние). Вызывает удивление, что буквально через несколько строк он (т.е. ан-Навави) говорит следующее: «Существует единодушное мнение относительно того, что аль-Кади Абу ат-Таййиб ошибся, отрицая правомерность произнесения слов «ля я’иззу ман ‘адайта» (»…не познает славы тот, с кем Ты стал враждовать»), которые привел аль-Байхаки. А Аллаху об этом ведомо лучше!». [5]  Ибн Хузайма (1/119/2) приводит слова этой мольбы, а также…

Произнесение ду’а -кунут во время совершения пяти намазов по случаю какого-либо бедствия (несчастья)     «Когда он (да благословит его Аллах и приветствует!) хотел обратиться к Аллаху с мольбой покарать кого-либо или хотел обратиться к Нему с мольбой за кого-либо, то произносил ду’а-кунут[1] в последнем рак’ате после совершения поясного поклона: после (произнесения) слов: «Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу! (Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидаху); О Аллах, Господь наш и хвала Тебе!» (Аллахумма, Рабба-на, ва ля-кя-ль-хамд)[2] «он вслух обращался к Аллаху с мольбой»[3], «поднимал свои руки»[4], а «те, кто стояли позади него, говорили: «Амин!»[5]. Известно, что «он произносил ду‘а-кунут во время совершения всех пяти намазов»[6], хотя «он читал в них ду‘а-кунут только тогда, когда обращался к Аллаху с мольбой за кого-либо из людей  или против кого-либо из них»[7]. Например, он однажды сказал: «О Аллах, спаси аль-Валида ибн аль-Валида, и Саламу бин Хишама, и ‘Аййаша ибн Абу Раби‘у! О Аллах, будь суров с племенем мудар и сделай так, чтобы голод продолжался для него столько же, сколько и во времена Йусуфа! [О Аллах, покарай (многобожников из племён) лихйан, ри’ль, закван и ‘усайй, которые ослушались Аллаха и Его Посланника!]» [8]. Затем, «закончив ду‘а-кунут, он говорил: »Аллах Превелик! (Аллаху акбар)» и совершал земной поклон»[9]. [1] Слово »кунут» имеет несколько значений, например, смирение, набожность. В данном случае подразумевается мольба, которая специально произносится стоя во время намаза. [2] Аль-Бухари и Ахмад. [3] Там же. [4] Ахмад и ат-Табарани приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Поднятие рук во время произнесения ду’а-кунут – это мнение (мазхаб) Ахмада и Исхака ибн Рахавайха, как сообщается в книге аль-Марвази »Аль-Маса’иль» (стр. 23). Что касается обтирания лица руками, то в данном положении об этом нигде не упоминается, и совершение этого является религиозным нововведением (бид’а); что же касается обтирания лица руками при других обстоятельствах, не имеющих отношения к намазу, то на этот счёт не сообщается ничего достоверного: все хадисы, в которых об этом передаётся, являются либо (просто) слабыми, либо очень слабыми, как я указал в книгах »Да’иф Аби Дауд» (262) и »Сильсилят аль-Ахадис ас-Сахиха» (597). Вот, почему аль- ‘Изз ибн ‘Абд ас-Салям в одной из своих фетв сказал : «Так поступают только невежественные люди». Прим. переводчика: более подробно см. Приложение № 6 в конце данной книги . [5] Абу Дауд и ас-Сирадж. Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным,  и с ним согласился аз-Захаби и другие (мухаддисы). [6] Абу Дауд, ас-Сирадж и ад-Даракутни приводят этот хадис через две хорошие цепочки передатчиков. [7] Ибн Хузайма в своей книге »Ас-Сахих» (1/78/2) и аль-Хатиб в книге »Китаб аль-Кунут» приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. [8] Аль-Бухари и Ахмад. Дополнение (в скобках) приводит Муслим. [9]  Ан-Наса’и, Ахмад, ас-Сирадж (109/1) и Абу Йа’ла в своей книге »Аль-Муснад» приводят этот хадис через хорошую цепочку передатчиков.

Вставание для совершения третьего, а затем четвертого рак‘атов     Затем «он (да благословит его Аллах и приветствует!) поднимался для совершения третьего рак’ата, произнося такбир[1], велев делать то же самое »человеку, который плохо помолился», сказав: «…и поступай так же в каждом рак’ате», о чём упоминалось ранее. «Когда он (да благословит его Аллах и приветствует!) вставал после сидения, то произносил такбир, а затем поднимался»[2] ; иногда «он поднимал свои руки»[3] при произнесении этого такбира. «Когда он хотел подняться для совершения четвертого рак‘ата, то произносил:   »Аллах Превелик! (Аллаху акбар)»[4], велев так же поступать »человеку, который плохо помолился», о чём было упомянуто ранее, и иногда «он поднимал свои руки»[5] при произнесении этого такбира. Затем «он выпрямлялся сидя на левой ноге, прямо, пока каждая кость не возвращалась на своё место, а потом поднимался, опираясь (руками) о землю»[6]; и «он сжимал пальцы в кулак[7], опираясь на руки при вставании»[8]. «В обоих этих рак’атах он читал  суру »Аль-Фатиха»», велев делать то же самое »человеку, который плохо помолился». Совершая полуденный намаз, он иногда дополнительно читал несколько аятов (после суры »Аль-Фатиха»), как о том было упомянуто в разделе »Чтение аятов Корана после суры »Аль-Фатиха» в последних двух рак‘атах полуденного намаза». [1] Аль-Бухари и Муслим. [2] Абу Йа’ла в своей книге »Аль-Муснад» (284/2) приводит этот хадис через хорошую цепочку передатчиков. Он также приводится в »Сильсилят аль-Ахадис ас-Сахиха» (604). [3] Аль-Бухари и Абу Дауд. [4] Там же. [5] Абу ‘Авана и ан-Наса’и приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков [6] Аль-Бухари и Абу Дауд. [7] Прим. переводчика: дословно »как тот, кто замешивает тесто». [8] Передали Аль-Харби в »Гариб аль-Хадис». Смысл этого хадиса приводят в своих сборниках аль-Бухари и Абу Дауд. А что касается хадиса, в котором сообщается, что  «он запретил человеку опираться на свою руку при вставании во время намаза», то этот хадис имеет форму »мункар» и является недостоверным, как я разъяснил в книге »Сильсилят аль-Ахадис ад-Да‘ифа» (967). Прим. переводчика (оба из приводимых ниже определений цитируются по книге доктора Махмуда Таххана »Пособие по терминологии хадисов», Москва, 2002, стр.77): существует два наиболее известных определения хадисов в форме »мункар»: Это такой хадис, в иснаде которого упоминается имя передатчика, допускавшего грубые ошибки, часто проявлявшего небрежность или известного своим нечестием. Это такой хадис, который передавал слабый передатчик и который противоречил тому, что передавал передатчик, достойный доверия.

  3593 – Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, о том, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, навестил его (или: Абу Зарр навестил Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) и (Абу Зарр) сказал: «О Посланик Аллаха, ты мне дороже моего отца, (скажи,) какие слова Всемогущий и Великий Аллах любит больше всего?» Он ответил: «Те, которые Аллах избрал для Своих ангелов: “Свят мой Господь и хвала Ему, свят мой Господь и хвала Ему”/Субхана Рабби ва бихамдихи, Субхана Рабби ва бихамдихи/».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный». Этот хадис передали ат-Тирмизи 3593, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 592 и аль-Хаким 1/501, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 175, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1538. ____________________________ В другой версии этого хадиса сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: − (Однажды) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: «Какие слова являются наилучшими?» − на что он ответил: «Те, которые Аллах избрал для Своих ангелов (или: для Своих рабов): “Субхана рабби ва бихамдихи, Субхана рабби ва бихамдихи ”».

  3592 – Передают со слов ‘Ауна ибн ‘Абдуллах о том, что Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Однажды, когда мы совершали молитву с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, один мужчина из числа (присутствовавших там) людей сказал: “Аллах велик, намного (более велик, чем всё остальное), многая хвала Аллаху, слава Аллаху ранним утром и вечером!”/Аллаху акбар кабиран, валь-хамдули-Лляхи касиран, ва субхана-Ллахи букратан ва асылян/. И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Кто произнёс такие-то и такие-то слова?” Один человек из (присутствовавших там) людей сказал: “Я, о Посланник Аллаха”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Я подивился им! Для них были открыты врата небесные!”» Ибн ‘Умар сказал: «И я не оставлял их с тех пор, как услышал их от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».   Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис, переданный по этому пути, хороший достоверный редкий». Этот хадис передали Ахмад 2/14, Муслим 601, ат-Тирмизи 3592, ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» 2/125 и «Сунан аль-Кубра» 959, 960, ‘Абду-р-Раззакъ 2559, Абу ‘Авана в своём «Муснаде» 1604, 1605, аль-Байхакъи 2/26, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 4/264-265. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» 885.

    3591 – Передают со слов Зияда ибн ‘Илякъа, что его дядя со стороны отца (Къутба ибн Малик), да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто (обращался к Аллаху с такой мольбой,) говоря: “О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от мерзких нравственных качеств, дел и устремлений!”/Аллахумма, инни а’узу бика мин мункарати-ль-ахлякъи, ва-ль-а’мали, ва-ль-ахваъ/»  (Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший редкий. Дядя Зияда ибн ‘Илякъи со стороны отца – это Къутба ибн Малик, сподвижник Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передали ат-Тирмизи 3591, аль-Хаким 1/532, Ибн Хиббан 960, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» 19/19. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1298, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2405.

  1018 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: – Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, умер, (люди) разошлись (во мнениях) относительно его захоронения, и Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кое-что, чего я не забыл. Он сказал: “Аллах не умерщвлял ни одного пророка кроме как в том месте, где он хотел быть похороненным”. (Поэтому,) похороните его на том месте, (где находится) его постель».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис редкий. ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Бакра аль-Мулейкий считают слабым по причине плохой памяти. Но этот хадис передаётся и по другому пути, помимо этого, и его передал Ибн ‘Аббас от Абу Бакра ас-Сиддикъа, также передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Этот хадис передал ат-Тирмизи 1018. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5649, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5909, «Мухтасар аш-Шамаиль» 236, «Ахкамуль-джанаиз» 174.

  3590 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если раб (Аллаха) искренне скажет: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха”/ля иляха илля-Ллах/, для них обязательно будут распахнуты врата небес так, что (эти слова) достигнут Трона (Аллаха), если он будет остерегаться больших грехов/кабаир/». Этот хадис передали ат-Тирмизи 3590 и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10669.  (Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис, переданный по этому пути, хороший редкий». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5648, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1524, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2254. Шейх Мукъбиль назвал хадис хорошим. См. «ас-Сахих аль-Муснад» 1296. ______________________________________ «Если раб (Аллаха) искренне скажет: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха”/ля иляха илля-Ллах/» – то есть не для показухи и славы; верующий, а не лицемер; «для них обязательно будут распахнуты врата небес» – то есть для этой речи или этих слов; «если он будет остерегаться» – то есть тот, кто будет произносить эти слова; «больших грехов/кабаир/» – то есть это отрезок времени, в который сказавший это будет остерегаться больших грехов. См. «Тухфатуль-ахвази» 1036.

  1598 – «Он (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) не любил прижигание и горячую пищу, и он говорил: “Вам следует (принимать) холодную (пищу), ибо, поистине, она благодатна. И, поистине, в горячей (пище) нет благодати”. И был у него сосуд для хранения сурьмы, из которой он по три раза наносил сурьму (на глаза) перед сном».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (4/102) сказал: – Очень слабый хадис. Его передал Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (8/252) по пути ‘Абдуллы ибн Хубайкъа, (который сказал): – Рассказал нам Юсуф ибн Асбат от аль-‘Арзами, (передавшего) от Сафвана ибн Сулейма, (передавшего), что Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: «…», и он привёл его как хадис, восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. И он (Абу Ну’айм) сказал: «Редкий (хадис) из хадиса Сафвана, и мы записали его только из хадиса Юсуфа». Я (аль-Албани) говорю: – А он — слабый (передатчик) из-за плохой памяти. Но его шейх аль-‘Арзами, имя которого Мухаммад ибн ‘Убайдуллах аль-‘Арзами, намного слабее него. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Неприемлемый передатчик/матрук/. Биографию ‘Абдуллы ибн Хубайкъа привёл Ибн Абу Хатим (2/2/46), но ничего не сказал ни относительно отвода ему, ни подтверждения его справедливости (как передатчика).

  392 – «Поистине, в этом наибольшая благодать», имея в виду еду, (которая) перестала вариться.  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/676) сказал: – Его передали ад-Дарими (2/100), Ибн Хиббан (1344), аль-Хаким (4/118), Ибн Аби ад-Дунья в «аль-Джу’» (2/14) и аль-Байхакъи (7/280) от Къурры ибн ‘Абду-р-Рахмана, передавшего от Ибн Шихаба (аз-Зухри), передавшего от ‘Урвы ибн аз-Зубайра, передавшего от (своей матери) Асмаъ бинт Абу Бакр о том, что обычно, когда она крошила хлеб (в бульон), она прикрывала его чем-нибудь, пока она не переставала кипеть (вариться) и говорила: «Поистине, я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “…”», и он привёл этот хадис. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Я (аль-Албани) говорю: – Это из числа их обоих ошибок, так как на Къурру ибн ‘Абду-р-Рахмана не опирался Муслим, а передал от него хадисы только в качестве свидетельств, как об этом ясно заявил сам аз-Захаби в «аль-Мизан». Затем, он сам по себе слабый (передатчик) по причине плохой памяти, и кое-что о его положении было сказано в начале данной книги. Да, он был не единственным кто его передавал, так как (по другому пути) его подкрепляет ‘Укъайль ибн Халид, передавший его от Ибн Шихаба. Его передал Ахмад (6/350) (который сказал): – Рассказал нам Къутайба ибн Са’ид, (который) сказал: – Рассказал нам Ибн Лахи’а от ‘Укъайля. – И рассказал нам ‘Аттаб, (который) сказал: – Рассказал нам ‘Абдуллах (ибн аль-Мубарак, который) сказал: – Поведал нам Ибн Лахи’а, (который) сказал: – Рассказал его мне ‘Укъайль ибн Халид от Ибн Шихаба. Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад достоверный по пути ‘Абдуллы, а это – Ибн аль-Мубарак, ибо, Ибн Лахи’а, даже если и известен плохой памятью, но исследователи из числа учёных на том (мнении), что его хадисы достоверные, когда они приводятся в версиях ‘Абдуллахов, к числу которых относится ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак. И он передал его от него, ка ты видишь. ‘Аттаб – это Ибн Зияд аль-Марвази. Ибн Абу Хатим (3/2/13) сказал со слов своего отца: «Надёжный». Но хафиз (Ибн Хаджар) не привёл его в «ат-Та’джиль» не смотря на то, что он соответствует его условиям. Достоверно передаётся от Абу Хурайры, что он сказал: «Не следует принимать пищу, пока от него поднимается пар». Его передал аль-Байхакъи с достоверным иснадом, как я разъяснил это в «аль-Ирваъ» (2038). Также аль-Хаким передал по пути Мухаммада ибн ‘Убайдуллах аль-‘Арзами, передавшего от ‘Атаъ, передавшего от Джабира, передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: «Остужайте горячую еду, ибо, поистине, горячая еда не благодатна!» Но этот аль-‘Арзами – неприемлемый передатчик/матрук/, весьма слабый. Однако ас-Суюты в «аль-Джами’» привёл несколько свидетельствующих хадисов, в некоторых из которых есть проблемы, к числу которых относится этот хадис Асмаъ. И не скроется от проницательного (человека), что его слова в нём «наибольшая благодать» не равны словам «не благодатна» … Затем я увидел, что аль-Мунави упомянул, что он имеет в виду хадис Анаса, который сказал: «(Однажды) Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, принесли деревянную миску в которой (ещё) бурлила (пища), и он, отняв от неё руку, сказал: “Поистине, Аллах не накормил нас огнём!”», и он привёл этот хадис. Он ничего не сказал о его иснаде, и я не увидел его в (книге) «аль-Бугъйату фи тартийб ахадис аль-Хилья». См. также хадис № 659. —

  1587 – «Остужайте еду, ибо, поистине, горячая еда не благодатна».   Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (4/89) сказал: – Слабый хадис. (В книге ас-Суюты) «аль-Джами’ ас-сагъир» он отнёс его (этот хадис) к ад-Дайлями от Ибн ‘Умара; аль-Хакиму от Джабира и Асмаъ (бинт Абу Бакр); Мусаддаду от Абу Яхйи; ат-Табарани в «аль-Аусат» от Абу Хурайры и Абу Ну’айму в «аль-Хилья» от Анаса. Я (аль-Албани) говорю: – В этом исследовании/тахридж/ (есть следующие) замечания: Во-первых, то, что текст хадиса от Асмаъ (таков): «Поистине, в этом наибольшая благодать». Это противоречит его словам в хадисе этой главы: «не благодатна», как это видно (из текста). Во-вторых, он относится не к горячей еде, а к еде, (вода в которой) не перестала кипеть, и с нёё ещё поднимается пар, а между ними есть разница, ибо, та (еда, вода в) которой перестала кипеть, не перестаёт быть ещё горячей. В-третьих, хадис Анаса я не нахожу в содержании «аль-Хильи», для того, чтобы посмотреть его иснад. Аль-Мунави упомянул, что его текст (такой): «(Однажды) Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, принесли деревянную миску в которой (ещё) бурлила (пища) и он, отняв от неё руку, сказал: “Поистине, Аллах не накормил нас огнём!”», – после чего он привёл его. Я (аль-Албани) говорю: – Но он (аль-Мунави) ничего про него не сказал. В-четвёртых, то, что этого Абу Яхйа, от которого передал (хадис) Мусаддад – я не знаю, и он вообще не упомянул из его хадиса в «аль-Джами’ аль-Кабир» (5/2), но он привёл его из хадиса Ибн ‘Умара в версии Мусаддада и ад-Дайлями. Аллах же знает лучше! Потом я увидел этот хадис в «аль-Хилья» от Анаса с очень слабым иснадом внутри хадиса, который будет приведён (в данной книге) под № (1598). Затем, в его иснаде у ад-Дайлями (1/1/8 – мухтасар) присутствует Исхакъ ибн Ка’б (относительно которого) аль-Мунави сказал: «Аз-Захаби сказал: “Считается слабым (передатчиком,) от ‘Абду-с-Самада ибн Сулеймана”. Ад-Даракъутни сказал: “Неприемлемый передатчик/матрук/, от Къаза’а ибн Сувайда”. Ахмад сказал: “Путающий хадисы”. Абу Хатим: “На него не опираются, от ‘Абдуллы ибн Динара – не сильный (передатчик)”». Я (аль-Албани) говорю: – Текст хадиса Джабира у аль-Хакима (такой): «Остужайте горячую еду, ибо, поистине, горячая еда не благодатна!» Он привёл его в качестве свидетельства/шàхид/, но он не годится для этого, так как в нём (присутствует передатчик по имени) Мухаммад ибн ‘Убайдуллах аль-‘Арзами, а он весьма слабый (передатчик). Аз-Захаби и аль-Аскъаляни сказали: «Неприемлемый передатчик/матрук/». А в иснаде хадиса Абу Хурайры (присутствует передатчик по имени) ‘Абдуллах ибн Язид аль-Бакри, (относительно которого хафиз) аль-Хайсами (в своей книге «Маджма’у-з-заваид» 5/20) сказал: «Слабым его признал Абу Хатим». Я (аль-Албани) говорю: – Если бы он (аль-Хайсами) сказал: «Признал очень слабым», было бы ближе к тексту (слов) Абу Хатима, ибо он сказал: «Слабый в хадисах, гиблый в хадисах», как об этом (сказано) в книге его сына от него (2/2/201), который пояснил его слова: «Слабый в хадисах» его словами «гиблый в хадисах». Под этим подразумевается, что он очень слабый (передатчик), а Аллах знает лучше! В итоге, данный хадис, по моему мнению – слабый, из-за отсутствия свидетельствующих (в его пользу хадисов), которые можно было бы использовать для него, а Аллах знает лучше! В этой главе есть хадис от ‘Аиши с текстом: «Остужайте свою еду, и она станет для вас благодатной», однако его иснад очень слабый, как об этом будет сказано позже в его исследовании под № (1654). —

— Глава 7. Вино [делают] из пяти вещей — 1281 — Передают, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Однажды] ‘Умар, стоявший на минбаре посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился [к людям] с проповедью. Он воздал хвалу Аллаху, возблагодарил Его, а потом сказал: «А затем, поистине, запрет [на употребление] вина был ниспослан в тот день, когда его [делали] из пяти вещей: из пшеницы, ячменя, фиников, изюма и мёда, вином же является то, что охватывает[1] разум. И я хотел бы, о люди, чтобы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [оставил нам указания] о трёх вещах: [о доле наследства] деда, [о том, как делить наследство] того, у кого не осталось ни родителей, ни детей, и о разных видах ростовщичества»». _______________________________________________ [1] То есть затуманивает.

— Глава 6. Вино из недозрелых и сушёных фиников — 1280 — Передают, что Анас ибн Малик сказал: «[Однажды, когда] я [прислуживал] Абу Тальхе, Абу Дуджане, Му’азу ибн Джабалю и ещё нескольким ансарам, наливая [им вино, к ним] зашёл какой-то человек и сказал: «[Есть новости: Аллах] ниспослал [аяты, в которых говорится о] запретности вина». И в тот день мы опрокинули [все сосуды с вином, которое делалось из] смешанных недозрелых и сушёных фиников. Катада[1] сказал: «Когда вино было запрещено, всё вино, которое у них было, [делалось из] смешанных недозрелых и сушёных фиников». _______________________________________ [1] Катада — передатчик этого хадиса.

— Глава 5. Вино [делают] из [плодов] финиковых пальм и винограда — 1279 — Передают, что Абу Хурайра сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вино [делают] из [плодов] этих двух растений — финиковых пальм и винограда»».

  4784 – Рассказали нам Бакр ибн Халяф и аль-Хасан ибн ‘Али, которые сказали: – Рассказал нам Ибрахим ибн Халид: – Рассказал нам Абу Ваиль аль-Къасс, который сказал: – Однажды мы зашли к ‘Урве ибн Мухаммад ас-Са’ди, и когда с ним заговорил один человек и разгневал его, он встал (с места) и совершил омовение. Затем завершив омовение он вернулся и сказал: – Рассказал мне мой отец от моего деда ‘Атыййи, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Гнев от шайтана, а шайтан сотворен из огня, и, поистине, огонь тушат водой. Посему, когда кто-либо из вас гневается, пусть совершит  омовение”». Этот хадис передали Ахмад 4/226, аль-Бухари в «ат-Тарих» 4/1/8, Абу Дауд 4784, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 13/131, Ибн ‘Асакир 15/337/2.  Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 582, «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 1510, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1647, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5040, «Хакъикъату-с-сыям» 45. ________________________________________________________ Этот хадис является слабым по причине двух передатчиков: ‘Урвы ибн Мухаммада и его отца, которые являются неизвестными передатчиками, несмотря на то, что от них передавали хадисы некоторые имамы. Имам ан-Навави назвал этот хадис слабым в «аль-Хуляса» (1/122). Также его назвали слабым шейх Мустафа аль-‘Адави в «Тахкыкъ аль-Муснад аль-Хумайди» и Шу’айб аль-Арнаут в комментариях к «Муснаду» имама Ахмада. См. «аль-Муснад» 18014. Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/51) сказал: – Слабый (хадис). Его приводит Ахмад (4/226) с иснадом предыдущего (хадиса). Также его приводят аль-Бухари в «Тарихе» (4/1/8), Абу Дауд (2/287) и Ибн ‘Асакир 15/337/2). Я (аль-Албани) говорю: – Его иснад слабый из-за присутствия в нем двух неизвестных передатчиков, как я разъснил это выше. Хафиз аль-‘Иракъи промолчал о нём в «Тахридж аль-Ихйаъ» (3/145 и 151), а Ибн Хаджар – в «Фатхуль-Бари» (10/384). Этот же хадис передается от Му’авии с текстом: «Гнев от шайтана, а шайтан сотворен из огня, а огонь можно затушить водой. Посему, когда кто-либо из вас гневается, пусть искупается». Его передали Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (2/130) и Ибн ‘Асакир (16/365/1) от аз-Зубайра ибн Баккара (который сказал): – Рассказал нам ‘Абдуль-Маджид ибн ‘Абдуль-‘Азиз ибн Абу Варрад от Ясина ибн ‘Абдуллах ибн ‘Урва от Абу Муслима аль-Хауляни, передавшего от Му’авии ибн Абу Суфйана о том, что как-то он задержал людям выдачу подаяния (из казны мусульман) на два или три месяца, и когда он обращался к людям с проповедью, Абу Муслим сказал ему: «О Му’авия, поистине, это имущество принадлежит ни тебе, ни твоему отцу, ни твоей матери!» Тогда Му’авия сделал людям знак оставаться на своих местах, спустился (с минбара), и совершив полное омовение, он вернулся и затем сказал: «О люди! Поистине, Абу Муслим сказал, что это имущество не принадлежит ни мне, ни моему отцу, ни моей матери. И Абу Муслим прав! Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха говорил: “…” – и он привел этот хадис – «Ради Великого и Всемогущего Аллаха отправляйтесь с утра за вашим подаянием!» Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад также является слабым. Я не смог найти биографию Ясина ибн ‘Абдуллаха ибн ‘Урва, а в ‘Абдуль-Маджиде ибн ‘Абдуль-‘Азизе есть слабость. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Правдивый, ошибался и был мурджиитом», а Ибн Хиббан проявил чрезмерность сказав: «Неприемлемый передатчик/матрук/». Я (аль-Албани) говорю: – Слова Ибн Хиббана (таковы): «Его хадисы сильно отвергаемые. Он меняет сообщения, передаёт отвергаемые вещи от известных (передатчиков) и заслуживает того, чтобы его оставили». Но шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут посчитал иснад хадиса хорошим в «Тахкыкъ Джами’уль-‘улюми валь-хикам» 1/366. А что касается Шу’айба аль-Арнаута, то он в…

  698 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда вы завоюете Миср (Египет), то относитесь хорошо к коптам, ведь они под нашим покровительством, и у них с нами родственные связи». Этот хадис передали ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» 19/61, аль-Хаким 2/553 и ат-Тахаваи в «Мушкиль аль-асар» 3/124 со слов Ка’ба ибн Малика, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 698, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1374. ______________________________________________ В сборнике «ас-Сахих» имама Муслима сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину вы завоюете Миср, сами они называют его Кырат. Когда вы завоюете его, то относитесь хорошо к его жителями, ведь они под нашим покровительством, и у них с нами родственные связи». В другой версии говорится: «…и у них с нами родственные связи по женской линии». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду, что копты породнились с арабами через Хаджар – мать Исма’иля, которая была копткой, а Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, был её потомком.

696 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если ты разгневаешься – садись!» Этот хадис передал аль-Хараиты в «Масавиуль-ахлякъ» 161/342 со слов ‘Имрана ибн Хусайна. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 696. _____________________________________ В другой своей книге «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (14/393-394) шейх аль-Албани привёл этот хадис со своим иснадом и сказал: – В  иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Исхакъ ибн ‘Абдуль-Вахид аль-Маусилий, относительно которого имам аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «Очень слабый (передатчик). Хафиз Абу ‘Али сказал: “Неприемлемый передатчик/матрук/”». И это указывает на то, что позже шейх аль-Албани признал данный хадис слабым. ВаЛлаху а’лям!

883 — Передают со слов Ибн Аббаса, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне было велено совершать земной поклон (опираясь) на семь частей (тела)».   Этот хадис передал Ибн Маджах, 883. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.

897 — Передают со слов Хузайфы что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил между двумя земными поклонами: «Рабби-гъфирли, рабби-гъфирли» (Господь мой, прости меня, Господь мой, прости меня).   Этот хадис передал Ибн Маджах, 897. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.