2032 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, обитатели Огня будут плакать так, что если бы опустить в их слезы корабли, то они поплыли бы. Поистине, (вместо слез) они будут плакать кровью». Этот хадис передал аль-Хаким 4/605 со слов Абу Мусы (аль-Аш’ари), да будет доволен им Аллах. Аль-Хаким сказал: «Хадис с достоверным иснадом», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2032, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1679.

  2029 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, обитатели Рая будут есть и пить там, но не будут ни плеваться, ни мочиться, ни испражняться, ни сморкаться, а съеденное ими (станет выделяться как) отрыжка(, что будет) подобно выделению мускуса,[1] и будут внушаться им прославление и восхваление Аллаха, как вам внушается дыхание».[2] Этот хадис передали Ахмад 3/316, 349, 354, 364, 384, Муслим 2835, Абу Дауд 4741 со слов Джабира, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2029, «Мухтасар Муслим» 1962. [1] Имеется в виду, что выделения будут иметь вид испарины с приятным запахом мускуса. См. «Рияду-с-салихин» (1880). [2] Это значит, что произнесение слов «Слава Аллаху» /Субха-на-Ллахи/ и «Хвала Аллаху» /АльхамдулиЛлахи/ станет для  этих людей столь же естественным как и процесс дыхания и не потребует от них никакого напряжения. Там же.

  2028 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: — Поистине, обитателям Рая будет облегчено совершать поступки обитателей Рая, а обитателям Огня будет облегчено совершать поступки обитателей Огня». Этот хадис передал Абу Дауд 4696 и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/429 со слов ‘Умара, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2028.

— Глава 15. Шахидами являются пятеро — 1092 — Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Один человек, который шёл по дороге, [увидел на ней] ветку с колючками и [убрал] её [в сторону, за что] Аллах отблагодарил его, простив ему [его грехи]». [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] также сказал: «Шахидами являются пятеро: тот, кто умер от чумы, тот, кто умер от болезни живота, тот, кто утонул, тот, кто погиб под обломками, и тот, кто принял мученическую смерть на пути Аллаха».

— Глава 14. Аллах доволен шахидами, и они довольны Им  — 1091 — Передают, что Анас сказал: «[Однажды] к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришли [какие-то] люди[1] [и попросили его]: «Пошли с нами людей, которые обучали бы нас Корану и сунне», и он послал к ним семьдесят человек из числа ансаров, которых называли «чтецами», в том числе и Харама, моего дядю со стороны матери. [Эти люди] читали Коран и совместно изучали его по ночам, а днём приносили воду и оставляли её в мечети[2]. [Кроме того], они рубили дрова и продавали их, покупая на [вырученные деньги] еду, которую отдавали жившим под навесом[3] и беднякам. А [после того, как] пророк, да благословит его Аллах и приветствует, послал [к ним этих чтецов], они [напали][4] на них и перебили, прежде чем те достигли места [назначения]. [Перед смертью] они говорили: «О Аллах, передай нашему пророку, что мы встретили Тебя и остались довольны Тобой[5], и Ты остался доволен нами!»[6] [Передатчик этого хадиса сказал]: «Один человек [подобрался] сзади к Хараму, дяде Анаса, и насквозь пронзил его копьём, и [перед смертью] Харам воскликнул: «Клянусь Господом Каабы, я добился успеха!» Что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он сказал своим сподвижникам: «Поистине, ваши братья убиты и, поистине, они сказали: «О Аллах, передай нашему пророку, что мы встретили Тебя и остались довольны Тобой, и Ты остался доволен нами!»» ________________________________________ [1] Здесь речь идёт о делегации одного из племён, обитавших в Неджде. [2] Они доставляли воду в мечеть бесплатно, желая сделать что-нибудь полезное для мусульман, которые использовали её для утоления жажды и омовения. [3] См. примечание к хадису № 831. [4] На чтецов напал отряд из людей того племени, которое пригласило их к себе, под командованием ‘Амира ибн ат-Туфайля. [5] То есть мы остались довольны той великой милостью, которую Ты оказал нам. [6] Это значит: Ты даровал нам награду.

— Глава 13. Намерение и дела — 1090 — Передают, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал:»Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, дела [оцениваются] только по намерениям и, поистине, каждому человеку [достанется] только то, что он намеревался [обрести], и поэтому [человек совершавший] переселение[1] к Аллаху и посланнику Его, переселится к Аллаху и посланнику Его[2], переселявшийся же ради [чего-нибудь] мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться[3], переселится [лишь] к тому, к чему он переселялся[4]. _______________________________________ [1] Речь идёт не только о хиджре — переселении мусульман из Мекки в Медину ради сохранения своей религии, но и вообще о переселении мусульманина из любого места, где он не может свободно исповедовать свою религию, туда, где это можно будет делать свободно. [2] Это значит, что награда Аллаха и возможность встречи с Его посланником, да благословит его Аллах и приветствует, в мире дольнем или в мире ином послужат воздаянием человеку, который только ради Аллаха покинет страну, где он не может исповедовать ислам должным образом в силу распространения там неверия и преследований. [3] Поводом для этого высказывания пророка послужил конкретный случай, связанный с переселением из Мекки в Медину одного человека. См. комментарий XXXVI. [4] Это значит, что человек, сделавший что-либо не ради Аллаха (в данном случае переселившийся из Мекки в Медину), не получит за это награды в мире вечном, а должен будет довольствоваться лишь тем, что достанется ему за его дело в земной жизни.

83 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что во время прощального паломничества Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (на какое-то время) задержался в Мине из-за людей, задававших ему вопросы. Один человек подошёл к нему и сказал: «По невнимательности я обрил голову до того, как принёс (свой скот в) жертву». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Ничего, принеси жертву (сейчас)». (Потом) к нему подошёл другой (человек) и сказал: «По невнимательности я принёс жертву до того, как начал бросать камни в идолов». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Ничего, бросай (сейчас)», и о чём бы (в тот день люди) ни спрашивали Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,  относительно сделанного ими раньше или позже, чем нужно, он неизменно говорил (в ответ): «Ничего, сделай (это сейчас)». См. также хадисы №№ 124, 1736, 1738 и 6665. Этот хадис передали Малик 941, Ахмад 2/159, аль-Бухари 83, Муслим 1306, Абу Дауд 2014, ат-Тирмизи 916, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 4107, Ибн Маджах 3051, ад-Дарими 1907-1908. См. «Мишкатуль-масабих» 2655.  [1] «Фетва» − решение по религиозно-юридическому вопросу, которое выносит авторитетное лицо.

82 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Однажды) я увидел во сне, что мне поднесли кубок молока, которое я пил до тех пор, пока не заметил, что влага выходит у меня из-под ногтей, после чего отдал остаток ‘Умару ибн аль-Хаттабу”. Люди спросили: “Как же ты истолковал (этот сон), о Посланник Аллаха?” – на что он ответил: “(Это −) знание”». См. также хадисы №№ 3681, 7006, 7007, 7027 и 7032. Этот хадис передали Ахмад 2/108, аль-Бухари 82, Муслим 2391, ат-Тирмизи 2284. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2859.  _______________________________________ Хафиз ибн Хаджар, да смилостивится над ним Аллах сказал: «Ибн Мунир сказал: “Лицо достоинства знаний в данном хадисе со стороны того, что это достоинство Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его удел, который Аллах даровал ему и этого уже достаточно”». См. «Фатхуль Бари» (1/180) Так же он (7/46) сказал: «Причина такого толкования со стороны схожести молока со знанием в обилии пользы, которые они приносят и то, что они являются причиной исцеления. Молоко является пищей для тела, а знание – смысловая пища (духовная)».

  81 – Сообщается, что (однажды) Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я передам вам такой хадис, которого после меня не передаст уже никто. Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Предзнаменованием близости Часа этого станет то, что (количество) знания уменьшится, а невежество и прелюбодеяния получат (широкое) распространение, и возрастёт количество женщин, а количество мужчин сократится (до такой степени), что на пятьдесят женщин будет приходиться (только) один мужчина, опекающий их”». См. также хадисы №№ 80, 5231, 5577, 6808. Этот хадис передали Ахмад 3/176, аль-Бухари 81, Муслим 2671, ат-Тирмизи 2205, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 5906, Ибн Маджах 4045. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2206, «Мишкатуль-масабих» 5437.        —  

  80 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Предзнаменованием (близости) этого Часа станет то, что знание исчезнет, а невежество укоренится, (люди) будут пить (много) вина и (широкое) распространение получат прелюбодеяния”».  См. также хадисы №№ 81, 5231, 5577, 6808. Этот хадис передали Ахмад 3/176, аль-Бухари 80, Муслим 2671, ат-Тирмизи 2205, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 5906, Ибн Маджах 4045. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2206, «Мишкатуль-масабих» 5437.

  143 (2955) – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в (теле) человека есть кость, которую никогда не сожрёт земля. Из неё он (будет заново) воссоздан в День воскрешения!» (Люди) спросили: «А что это за кость, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Копчик». Этот хадис передали Муслим 2955, Ибн Хиббан 3139.        —      

  142 (2955) – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Земля пожирает всё (тело) сына Адама, кроме копчика. Из него (началось) его сотворение и из него он (будет заново) воссоздан». Этот хадис передали Малик 567, Ахмад 2/322, 428, 499, аль-Бухари 4814, Муслим 2955, Абу Дауд 4743, ан-Насаи 4/111 и в «Сунан аль-Кубра» 11459, Ибн Маджах 4266, Ибн Хиббан 3138. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4508, «Мишкатуль-масабих» 5521.        —  

  94 – Сообщается, что ‘Уба­да ибн ас-Са­ми­т, да будет доволен им Аллах, сказал: – Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, первым, что создал Аллах, была письменная трость и Он сказал: “Пиши!” Она спросила: “Что писать?” Он сказал: “Пиши предопределённость всего того, что было, и того, что произойдёт во веки вечные”». Этот хадис передал ат-Тирмизи (2155), который сказал: «Этот хадис с редким иснадом».  Хадис достоверный. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 91.

  3942 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто кушает и благодарит за это Аллаха, в степени того, кто постится и проявляет терпение». Этот хадис передали Ахмад 2/283, ат-Тирмизи 2486, Ибн Маджах 1764, Ибн Хиббан 315, аль-Хаким 4/136 со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.  Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис». Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3942, «Сахих Ибн Маджах» 1439, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 655.

  3943 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто кушает и благодарит за это Аллаха, достаётся такая же награда, как тому, кто постится и проявляет терпение». Этот хадис передали Ахмад 4/343 и Ибн Маджах 1765 со слов Синана ибн Санна аль-Аслями.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3943, «Сахих Ибн Маджах» 1440.

  93 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о детях многобожников, и он сказал: “Аллах лучше знает о том, что они стали бы делать”». Этот хадис передал Муслим 2659.  Хадис достоверный. См. «Мишкатуль-масабих» 93.

  92 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Рука Аллаха полна, и не опустошат её непрерывные траты ночью и днём. Разве вы не видите, сколько израсходовал Он с тех пор, как создал небеса и землю? Однако, поистине, это не уменьшило того, что есть в Его руке, а трон[1] Его был над водой, и в руке Его были Весы[2], посредством которых Он принижает и возвышает (людей)». В версии Муслима, сказано: «Правая рука Аллаха, (из которой) ночью и днём обильно изливаются (милости), полна, и ничто из неё не уменьшается”».  Этот хадис передали аль-Бухари 4684 и Муслим 993. Хадис согласованный. См. «Мишкатуль-масабих» 92. [1] Аль-‘Арш – это Трон Всевышнего Аллаха, являющийся величайшим из творений Аллаха. Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “Мне достаточно Аллаха! Нет божества достойного поклонения, кроме Него. Я уповаю только на Него, ибо Он – Господь великого Трона”» (ат-Тауба, 9:129). Всевышний Аллах также сказал: «Превыше всего Аллах, Истинный Властелин! Нет божества достойного поклонения, кроме Него, Господа благородного Трона» (аль-Муъминун, 23:116). Всевышний Аллах также сказал: «Владыка Трона, Славный» (аль-Бурудж, 85:15). Имам аль-Къуртуби сказал: «Всевышний Аллах выделяет аль-‘Арш (Трон) по причине того, что он величайшее из творений, в которое заходит всё, что меньше этого!» См. «Тафсир аль-Къуртуби» 8/302. Аль-‘Аббаса ибн ‘Абдуль-Мутталиб рассказывал: «Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: “Знаете ли вы, каково расстояние между небом и землей?” Мы ответили: “Аллах и Его посланник знают лучше”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Между ними расстояние в пятьсот лет, а от каждого неба до следующего – также пятьсот лет. Каждое же небо также простирается на расстояние в пятьсот лет. Между седьмым небом и Троном море, расстояние от дна до поверхности которого такое же, как между небом и землей. Всевышний Аллах же находится над этим, и ничто не скрыто от Него из деяний сынов Адама”». Ахмад 1/206, Абу Дауд 4723, ат-Тирмизи 3320, Ибн Маджах 193, аль-Баззар 1310. Достоверность этого хадиса подтвердили имам Абу Бакр ибн аль-‘Араби, имам ад-Дыяъ аль-Макъдиси, имам аль-Джауракъани, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, имам Ибн аль-Къаййим, хафиз аз-Захаби, шейх ‘Абду-р-Рахман ибн Хасан. См. «аль-Мухтара» 460, «‘Аридатуль-ахвази» 12/217, «Маджму’уль-фатава» 3/192, «ас-Сава’икъ аль-мурсаля» 2/207, «Къуррату ‘уюн аль-муваххидин» 213. Трон Всевышнего Аллаха несут ангелы, о чем сказано в Коране и Сунне: «Те, которые несут Трон, и те, которые вокруг него, прославляют хвалой своего Господа, веруют в Него и просят прощения для верующих: “Господь наш! Ты объял всякую вещь милостью и знанием. Прости же тех, которые раскаялись и последовали Твоим путем, и защити их от мучений в Аду”» (Гъафир, 40:7). Также Всевышний Аллах сказал: «Ангелы будут находиться по его краю, и восьмеро понесут над собой Трон твоего Господа» (аль-Хаккъа, 69:17). А посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне было позволено рассказать об ангеле из числа ангелов Аллаха несущих Трон. Поистине, от мочки его уха до плеча расстояние в семьсот лет». Абу Дауд 4727. Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. См. «Фатхуль-Бари» 8/665, «ас-Сильсиля ас-сахиха» № 151. Свят Аллах, если таково величие одного ангела из числа несущих Трон Всевышнего, то каково же величие самого Трона, а величие Создателя Трона?! Истину сказал Всевышний Господь: «Не ценили они Аллаха достойным образом, а ведь вся Земля будет всего лишь пригоршней в руке Его в день Воскрешения, а небеса будут скручены Его правой. Свят Он и Превыше того, что к Нему приобщают!» (аз-Зумар, 39:67). Что же касается аль-Курси – это престол, находящийся под Троном, и являющийся местом для…

683 — Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-нибудь из вас чихнёт и воздаст хвалу Аллаху, то обратитесь к Аллаху с мольбой за него[1], а если он не воздаст хвалу Аллаху , то не делайте этого”». Этот хадис передали Ахмад (4/412), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (941), Муслим (2992). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (683). [1] Иначе говоря, скажите: “Да помилует тебя Аллах!” /Йархамука-Ллаху!/

682 — Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Когда человек навещает своего брата мусульманина, он идёт в райских садах, пока не сядет, а когда он садится, его охватывает милость (Аллаха). Если это происходит утром, то за него молятся семьдесят тысяч ангелов, пока не наступит вечер. Если же это происходит вечером, то за него молятся (также) семьдесят тысяч ангелов, пока не наступит утро». Этот хадис передали Ахмад (1/81), Абу Я’ля (262) и аль-Байхакъи (3/380). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (682). ____________________________________ В версии этого хадиса, которую приводит ат-Тирмизи, сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Семьдесят тысяч ангелов обязательно станут обращаться с мольбами к Аллаху до самого вечера за любого мусульманина, навестившего больного мусульманина утром, если же он навестит (больного) вечером, семьдесят тысяч ангелов обязательно станут обращаться к Аллаху с мольбами за него до самого утра, а в Раю для него будут собраны плоды».  ат-Тирмизи (969). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3476), «Тахридж Мишкатуль-масабих»  (1495).   Как следует обращаться с мольбой за больного   Сообщается, что Са’д бин Абу Ваккъас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, навестивший меня во время болезни, сказал: « ‏اللَّهُمَّ اشْفِ سَعْداً، اللَّهُمَّ اشْفِ سَعْداً، اللَّهُمَّ اشْفِ سَعْداً‏ » “О Аллах, исцели Са’да, о Аллах, исцели Са’да! /Аллахумма-шфи Са’дан, Аллахумма-шфи Са’дан!/”» Этот хадис передали  аль-Бухари (5659) и Муслим (1628). Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь[1] навестит больного, срок жизни которого ещё не истёк, и, (находясь) у него, семь раз скажет:    “Прошу Великого Аллаха, Господа великого престола, исцелить тебя /Ас’алю-Ллаха-ль-‘Азыма, Рабба-ль-‘арши-ль-‘азыми, ан йашфийака/”, Аллах обязательно исцелит его от этого недуга». Этот хадис приводят Абу Дауд (3106), ат-Тирмизи (2083) и аль-Хаким (1/342).  Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис,  соответствующий условиям аль-Бухари». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Мишкатуль-масабих» (1553). [1] Имеется в виду кто-нибудь из мусульман.   Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человек придёт навестить больного, пусть скажет: “О Аллах, исцели раба Твоего, который либо доставит огорчение Твоему врагу, либо пойдёт на молитву ради Тебя /Аллахумма,-шфи ‘абдака йанка’у ляка ‘адувван ау йамши ляка иля саляти/”». Этот хадис передали Ахмад (2/172), Абу Дауд (3107), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (548), Ибн Хиббан (2974), аль-Хаким (1/344 и 549), ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» (1124). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1304). Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (как-то раз) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, навестил одного заболевшего бедуина; входя же к больному, которого он навещал, (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) обычно говорил: « ‏لا بأسَ طَهُورٌ إنْ شاءَ اللَّهُ‏ » «Не беда, (болезнь тебя) очистит, если пожелает Аллах[1] /Ля баъса, тахурун ин шаа-Ллах/». Этот хадис передал аль-Бухари (5656). [1] Имеется в виду, что болезнь относится к числу ниспосылаемых свыше испытаний, и если человек проявит терпение перед лицом подобного испытания, оно по воле Аллаха послужит для него средством очищения от грехов и возвышения в обоих мирах.   Передают…

681 — Сообщается, что , сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-нибудь из вас навестит больного, пусть скажет: “О Аллах, исцели раба Твоего, который либо доставит огорчение Твоему врагу, либо пойдёт на молитву ради Тебя/Аллахумма-шфи ‘абдака йанкау лака ‘адувван ау йамши лака иля салят/”». Этот хадис передал аль-Хаким 1/344 со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра (ибн аль-‘Ас), да будет доволен Аллах ими обоими. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 681.

  91 – Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находившийся среди нас, встал и (поведал нам о) пяти (вещах). Он сказал: “Поистине, Всемогущий и Великий Аллах не спит, и не подобает Ему спать; Он уменьшает и увеличивает удел (къист)[1] (Своих рабов); дела ночи[2] представляют Ему[3] раньше, чем дела дня, а дела дня — раньше, чем дела ночи; завесой для Него служит свет[4]”». Этот хадис передал Муслим 179. Хадис достоверный. См. «Мишкатуль-масабих» 91.   [1]  Согласно другому толкованию, слово къист следует понимать как «весы». В этом случае перевод данного отрывка должен иметь следующий вид: «Он поднимает и опускает весы». Имеется в виду, что Он кладёт на чашу весов дела Своих рабов и ниспосылает им их удел. См. «Мухтасар Сахих Муслим» (85). [2]  То есть дела, которые Его рабы совершают ночью. Там же. [3]  Имеется в виду, что эти дела представляют Аллаху сменяющие друг друга ангелы ночи и дня, которые записывают все дела людей. Ангелы ночи пред­ставляют дела людей перед началом дня, а ангелы дня — перед началом ночи. Там же. [4] В другой версии этого хадиса сказано, что завесой служит огонь. Там же.

  90 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Каждый младенец рождается не иначе как в своём естественном состоянии /фитра/[1], а (уже потом) его родители делают из него иудея, христианина или огнепоклонника. Точно так же и животные появляются на свет целыми(, а не изувеченными): разве найдёшь среди них кого-нибудь с отрезанным ухом?!”» А потом Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, говорил: «Обрати же лик свой к религии, будучи верным[2] (и сообразуясь с) естеством (, что дано тебе) Аллахом, Который сотворил людей так, а творение Аллаха  не  подлежит изменению. Это и есть правильная религия…» (ар-Рум, 30:30). Этот хадис передали аль-Бухари 1358 и Муслим 2658. Хадис согласованный. См. «Мишкатуль-масабих» 90.  [1] «Фитра». Это слово образовано от корня  ф-т-р. От этого же корня образовано и слово «фатр» − изобретение; начинание. Слово «фитра» обозначает состояние, иными словами «фитра» есть пребывание в состоянии естественной предрасположенности. Ибн Касир пишет: «Это означает, что человек появляется на свет, уже обладая определёнными врождёнными свойствами и будучи по природе своей готовым к восприятию религии, и если предоставить его самому себе, то он будет неуклонно следовать своему естеству, а отклоняющийся отклоняется от него только под воздействием людей или установившихся традиций» (“Ан-Нихайа”, 3/457). Ибн Хаджар пишет: «Среди людей не было единодушия относительно того, как следует понимать слово  “фитра”, но, согласно наиболее распространённому мнению, имеется в виду Ислам. Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Так его понимала большая часть наших предшественников, что же касается обладающих знанием, то во всех их толкованиях указывается, что в словах Всевышнего “(…с) естеством (, что дано тебе) Аллахом, Который сотворил людей  так…” (“Румы”, 30) под “естеством” подразумевается  Ислам (покорность воле Аллаха)”» (“Фатхуль-Бари” 3/248). См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари», прим. к хадису №178. [2] То есть не отступая от религии единобожия и не отклоняясь от неё.

  ДОПОЛНЕНИЕ К КНИГЕ:     ФЕТВЫ О ТОМ, КАК СЛЕДУЕТ ОБТИРАТЬ ХУФФЫ И НОСКИ     Что касается того, как следует совершать обтирание хуффов и носков шейх Салих аль-Фаузан, да хранит его Аллах, пишет: “Пальцы рук, смоченные водой, следует возложить на пальцы ног, а затем провести ими до голени. Правую ногу необходимо обтирать правой рукой, а левую ногу – левой рукой. Во время обтирания пальцы рук должны быть растопыренными, и проводить ими (по стопе) следует лишь один раз”. См. «аль-Мулаххас аль-Фикхий» (1/43). Шейх Ибн Усаймин, да будет милостив к нему Аллах, сказал: “Обтирать следует верхнюю часть носков, проводя руками от пальцев ног к голени. Обтирание ног совершается обеими руками, т.е. правая рука обтирает правую ногу, а левая рука обтирает левую ногу, при чем это необходимо делать одновременно, подобно тому, как обтираются уши. Об этом свидетельствует явное значение Сунны, ибо аль-Мугира ибн Шу‘ба, да будет доволен им Аллах, сказал: «…и он, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, обтер их». Он ведь не сказал: «…и он, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, начал (обтирать) с правой (ноги)». Нет, аль-Мугира сказал: «…и он, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, обтер их». Таким образом, явный смысл Сунны по данному вопросу заключается в этом (хадисе). Конечно же, если предположить, что человек не может использовать одну из своих рук, то ему следует сначала обтереть правую ногу, а затем левую. Однако то, что делают многие люди, обтирая обеими руками правую ногу, а затем обтирая обеими руками левую ногу, не имеет основы (в Сунне), насколько мне известно… И как бы ни совершалось обтирание верхней части носков, оно засчитывается, однако лучше это делать так, как мы сказали выше”. См. «Фатава аль-Мар’а аль-Муслима» (том 1, стр. 250). — Как обтирать носки при омовении? (видео) — — Обтирание/масх/ дырявых носков или обуви. Шейх Усман аль-Хамис (видео)