132 (1607) – Передают со слов Абу Къатады аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ни в коем случае не давайте много клятв (, заключая) торговую сделку, ибо, поистине, (сначала) это будет способствовать сбыту (товара, но) потом уничтожит (прибыль)». Этот хадис передали Ахмад 5/297, 301, Муслим 1607, ан-Насаи 7/246, Ибн Маджах 2209, Ибн Джарир ат-Табари в «Тахзиб аль-асар» 58. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2685, «Сахих ан-Насаи» 4472, «Сахих Ибн Маджах» 1808. —
131 (1606) – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Клятва способствует (сбыту) товара, но уничтожает прибыль”»[1] Этот хадис передали аль-Бухари 2087, Муслим 1606, Абу Дауд 3335, ан-Насаи 7/246. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3183, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1794, «Сахих ан-Насаи» 4473, «Гъаятуль-марам» 342. [1] Имеется в виду, что клятва станет причиной того, что человеку не удастся получить ту прибыль, на которую он рассчитывал, давая её.
291 (178) – Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я спросил Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Видел ли ты своего Господа?” Он ответил: “Там был свет! Как же я мог увидеть Его?”» Этот хадис передали Ахмад 5/157, Муслим 178, ат-Тирмизи 3282. См. «Сахих ат-Тирмизи» 3282. _________________________________________ Смысл этих слов: «Его занавес – свет, как я могу его увидеть». Имам Абу ‘Абдуллах аль-Мàзири, да помилует его Аллах, сказал: «Местоимение в слове (أَرَاهُ) – «я видел Его» – возвращается к Великому и Всемогущему Аллаху, а его смысл в том, что свет помешал мне видеть Его …». См. «Шарх Сахих Муслим» имама ан-Навави.
— Глава 12. О тех, за кого выкуп не выплачивают — 1043 — Передают со слов Абу Хурайры что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не выплачивается выкуп ни за [человека, упавшего в] колодец [и получившего] ранение, ни за [того, кто получил] ранение в руднике, ни за [раненого или убитого] животным, а с [найденного] клада следует выплатить пятую часть [его стоимости]».
— Глава 11. Выкуп за женщину, которую ударят в живот, после чего у неё случится выкидыш и она умрёт, и выкуп за плод — 1042 — Передают, что Абу Хурайра сказал: «[Как-то раз] две женщины из [племени] хузайль подрались между собой. Одна из них бросила в другую камень и убила её и того, кто был в её чреве. [Люди] обратились [на суд] к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он решил, что выкупом за плод должен послужить раб или рабыня. Он решил также, что выкуп за женщину, [совершившую убийство], должны уплатить её родственники, и велел передать [этот выкуп] в качестве наследства детям [убитой] и тем, кто [присматривал] за ними. Тогда Хамаль Ибн ан-Набига аль-Хузали сказал: «О посланник Аллаха, как [можно] требовать, чтобы я заплатил за того, кто ещё не ел, не пил, не говорил и не кричал при рождении? За таких выкуп не платят!» [Выслушав его], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не иначе как он — один из прорицателей», ибо тот, [подобно прорицателям], говорил рифмованной прозой (садж).
— Глава 10. О том, кто признался в убийстве и был выдан родственнику [убитого, после чего] тот простил его — 1041 — ‘Алькама ибн Уаиль передал, что его отец сказал: [Как-то раз, когда] я сидел у пророкаа, да благословит его Аллах и приветствует, [к нему] пришёл один человек, который вёл за собой другого, [держа в руке конец] плетёного ремня, и сказал: «О посланник Аллаха, этот [человек] убил моего брата». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Ты [действительно] убил его?» (а [брат убитого] сказал: «Если он не признается, я представлю [необходимые] доказательства»). Тот сказал: «Да, я его убил». [Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,] спросил: «Как же ты убил его?» Тот сказал: «[Когда] мы вместе с ним сбивали листья с деревьев, он принялся ругать меня и разозлил меня, а я ударил его топором по краю головы и убил». Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Есть у тебя что-нибудь, чтобы заплатить выкуп?» Тот сказал: «У меня нет ничего, кроме моей одежды и топора». [Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Как ты думаешь, заплатят ли за тебя твои соплеменники?» Тот сказал: «Для моих соплеменников я значу меньше, чем это». Тогда [пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] бросил [брату убитого] ремень, [конец которого он держал в руке], и сказал: «Бери [этого человека]», и тот увёл его. Когда он ушёл, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если он убьёт его, то уподобится ему». [Через некоторое время тот] вернулся и сказал: «О посланник Аллаха, до меня дошло, что ты сказал: «Если он убьёт его, то уподобится ему», но я ведь взял его по твоему велению!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не хочешь ли ты, чтобы он понёс на себе бремя греха за то, что причинил тебе и твоему [брату]?» Тот сказал: «Конечно, о пророк Аллаха!» [Тогда пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Если так, [пусть] так [и будет]», выбросил ремень, [которым был связан убийца], и отпустил его.
79 (2726) – Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, передал со слов (матери правоверных[1]) Джувайриййи (бинт аль-Харис), да будет доволен ею Аллах, что (однажды) утром после совершения утренней молитвы[2] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел от неё, когда она находилась на месте совершения своей молитвы[3], а (позднее, тем же) утром /духа/[4] он вернулся обратно. (Увидев, что) она сидит (там же)[5], он спросил: «Ты всё ещё находишься в том же положении, в котором я тебя оставил?» (Джувайрийа, да будет доволен ею Аллах,) ответила: «Да», и тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Выйдя от) тебя, я трижды повторил четыре слова[6], но если (сравнить их) по весу со всем сказанным тобой с начала дня, (мои слова) обязательно перевесили бы их. (Я говорил): “Пречист Аллах и хвала Ему (столько раз, сколько существует) Его творений, и (столько раз, сколько будет) Ему угодно, и (пусть вес этих славословий и похвал будет равен) весу Его престола, и (пусть для записи их потребуется столько же) чернил, (сколько нужно их для записи) Его слов![7] /Субхана-Ллахи ва би-хамди-хи ‘адада халькъихи, ва рида нафсихи, ва зината ‘аршихи ва мидада калиматихи!/”». Этот хадис передал Муслим (2726/79). Также этот хадис передали Ахмад (6/325, 430), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (647), Абу Дауд (1503), ат-Тирмизи (3555), ан-Насаи (4/77), Ибн Маджах (3808), Ибн Хиббан (832). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5139), «Сахих ан-Насаи» (1351), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1574), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (503), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (212, 2156). _____________________________________________ В версии этого хадиса, которую приводит ат-Тирмизи, сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Не научить ли тебя (другим) словам, которые ты (могла бы) говорить? (Говори): «Пречист Аллах (столько раз, сколько существует) Его творений, пречист Аллах (столько раз, сколько существует) Его творений, пречист Аллах (столько раз, сколько существует) Его творений, пречист Аллаху (столько раз, сколько будет) Ему угодно, пречист Аллах (столько раз, сколько будет) Ему угодно, пречист Аллах (столько раз, сколько будет) Ему угодно, пречист Аллах, (и пусть вес славословий Ему будет равен) весу Его престола, пречист Аллах, (и пусть вес славословий Ему будет) весу Его престола, пречист Аллах, (и пусть вес славословий Ему будет равен) весу Его престола, пречист Аллах, (и пусть для записи славословий Ему потребуется столько же) чернил, (сколько нужно их для записи) Его слов, пречист Аллах, (и пусть для записи славословий Ему потребуется столько же) чернил, (сколько нужно их для записи) Его слов, пречист Аллах, (и пусть для записи славословий Ему потребуется столько же) чернил, (сколько нужно их для записи) Его слов! /Субхана-Ллахи ‘адада халькъихи, субхана-Ллахи ‘адада халькъихи, субхана-Ллахи ‘адада халькъихи, субхана-Ллахи рида нафсихи, субхана-Ллахи рида нафсихи, субхана-Ллахи рида нафсихи, субхана-Ллахи зината ‘аршихи, субхана-Ллахи зината ‘аршихи, субхана-Ллахи зината ‘аршихи, субхана-Ллахи мидада калиматихи, субхана-Ллахи мидада калиматихи, субхана-Ллахи мидада калиматихи!/». [1] «Мать правоверных» − почётный эпитет жён Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См. «Сонмы», 33:6. [2] Имеется в виду дополнительная молитва в два рак’ата, совершаемая перед обязательной утренней молитвой. [3] Это было ещё до рассвета. [4] Духа − период времени, начинающийся с того момента, когда солнце поднимается над горизонтом на высоту копья, и продолжающийся почти до полудня. [5] Здесь подразумевается, что всё это время Джувайриййа, да будет доволен ею Аллах, поминала Аллаха и обращалась к Нему с мольбами. [6] Имеются в виду фразы. [7] В Коране сказано: − Скажи: «Будь (вода) моря чернилами для (записи) слов Господа моего, непременно иссякло бы море, прежде чем иссякли…
— Глава 9. [Пострадавшие имеют право на] воздаяние равным за [полученные] ранения, если не согласятся на [получение] выкупа — 1040 — Анас передал, что [однажды] Умм Хариса, сестра ар-Рубаййи’, ранила какого-то человека[1], и они обратились к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, [с просьбой рассудить их]. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воздаяние равным (кисас), воздаяние равным!» Тогда Умм ар-Рубаййи’ сказала: «О посланник Аллаха, неужели такой-то[2] отплатят тем же? Клянусь Аллахом, ей не отплатят тем же!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Преславен Аллах! О Умм ар-Рубаййи’, воздаяние равным [предписано в] Книге Аллаха»[3]. [Умм ар-Рубаййи’] сказала: «Нет, клянусь Аллахом, ей никогда не отплатят тем же!» И она продолжала [повторять это][4], пока [родственники потерпевшего] не согласились на выкуп, [после чего] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, есть среди рабов Аллаха такие, клятвы которых Он неизменно выполняет, когда они клянутся Аллахом!»[5] _________________________________________ [1] Она сломала ему зуб. [2] Умм ар-Рубаййи’ имеет в виду свою дочь Умм Харису. [3] См. суру 5, аят 45. [4] Слова Умм ар-Рубаййи’ следует понимать не как несогласие с решением пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а как призыв к потерпевшему согласиться на получение выкупа. [5] Имеются в виду люди, близкие к Аллаху и особо отмеченные Им за их искренность к Нему.
— Глава 8. О том, кто укусил [другого] человека за руку, [в результате чего] лишился переднего зуба — 1039 — ‘Имран ибн Хусейн, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что [как-то раз, когда один] человек укусил [другого] за руку, тот отдёрнул её, [в результате чего у укусившего] выпал передний зуб (или: несколько передних зубов). Тогда [этот человек] пожаловался посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Что же ты прикажешь мне [сделать]? [Может быть], велеть ему положить руку тебе в рот, чтобы ты укусил её, как верблюд? [Если хочешь возмещения], протяни свою руку, чтобы он укусил её, а потом отдёрни»[1]. __________________________________________ [1] Последние слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не следует понимать буквально. Он порицает этого человека и хочет сказать следующее: ты ведь не дашь ему так же укусить себя, так почему же ты выражаешь недовольство тем, что он отдёрнул руку, когда ты укусил его и лишился зуба, да ещё и требуешь возмещения?
— Глава 7. Того, кто убьёт [человека] камнем, [следует] казнить тем же — 1038 — Передают, что Анас ибн Малик сказал: «[Как-то раз люди] нашли одну девушку, голову которой кто-то разбил, [поместив] её между двумя камнями. Её стали спрашивать: «Кто сделал это с тобой —такой-то [или] такой-то?» — и когда было названо имя одного иудея, она кивнула головой. Тогда его схватили, и он признал [свою вину], после чего по приказу посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ему тоже разбили голову, [поместив её между] камнями».
— 1037 — Передают со слов Сахля ибн Сада ас-Са’иди, да будет доволен Аллах ими обоими, что [во время одного из походов] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встретился с многобожниками, и [мусульмане] сразились [с ними, после чего] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернулся в свой лагерь, а [многобожники] — в свой. Среди сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был один человек, не упускавший ни одного [случая], чтобы не пуститься в погоню [за мно- гобожником] и зарубить его мечом, и [люди стали] говорить: «Сегодня никто из нас не [сражался так, как сражался] такой-то!» — однако посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, он — из числа обитателей Огня». Тогда кто-то из людей сказал [себе]: «Я буду [повсюду] следовать за ним», и [в следующий раз] поехал вместе с [этим человеком], останавливаясь там, где останавливался он, и спеша, когда спешил он. Некоторое время спустя, получив тяжелое ранение и желая как можно быстрее расстаться с жизнью, этот [смельчак] приложил рукоять своего меча к земле, .а его остриё — к груди, бросился на меч и покончил с собой. После этого человек, [который следовал за ним], пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Свидетельствую, что ты — посланник Аллаха!» [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] спросил: «А что случилось?» Тот сказал: «[Дело касается] того человека, которого ты [назвал] одним из обитателей Огня, что [поразило] людей. [После этого] я сказал: «Я [расскажу] вам о нём» и [неотступно следовал за] ним, пока он не получил тяжелое ранение. Желая как можно быстрее расстаться с жизнью, он приложил рукоять своего меча к земле, а его остриё — к груди, бросился на меч и покончил с собой». [Выслушав его], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, людям может представляться, что человек совершает дела обитателей Рая, тогда как он [относится] к числу обитателей Огня, и людям может представляться, что человек совершает дела обитателей Огня, тогда как он —из числа обитателей Рая!»
— Глава 6. Тот, кто убьёт себя чем-либо, будет подвергаться в Огне мучениям посредством [этого предмета] — 1036 — Передают со слов Абу Хурайры , что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто убьёт себя железным [предметом], будет [держать] этот [предмет] в руке и всегда бить им себя в живот в пламени Геенны, [куда его поместят] на веки вечные; тот, кто [намеренно] выпьет яд и убьёт себя, будет всегда пить [этот яд глоток за глотком] в пламени Геенны, [куда его поместят] на веки вечные; тот, кто [намеренно] бросится с горы и убьёт себя, будет всегда падать в пламени Геенны, [куда его поместят] на веки вечные».
— Глава 5. Грех того, кто положил начало убийствам — 1035 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Мас’уда что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кого бы ни убили несправедливо, на первого сына Адама непременно ляжет часть [бремени греха за пролитую] кровь, ибо начало убийствам положил он».
2998 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы люди знали о (поездках) в одиночестве то, что известно мне, ни один всадник не пускался бы ночью в путь в одиночку». Этот хадис передали Ахмад 2/23, 24, 60, 86, 111, 120, аль-Бухари 2998, ат-Тирмизи 1673, ад-Дарими 2/289, Ибн Маджах 3768, Ибн Хиббан 2704, аль-Хаким 2/101, аль-Байхакъи 5/257, Ибн ‘Асакир 2/89/18. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5341, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/90, «Сахих Ибн Маджах» 3051. —
2996 – Сообщается, что Ибрахим Абу Исма’иль ас-Саксаки сказал: – Я слышал Абу Бурду[1], который был спутником Язида ибн Абу Кабши[2] во время поездки, и Язид во время этой поездки постился (в пути,) и тогда Абу Бурда сказал ему: – Я слышал, как Абу Муса, да будет доволен им Аллах, не раз говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда раб (Аллаха) болеет или находится в пути, ему записывается (совершение) того же, что он обычно делал, оставаясь у себя дома и будучи здоровым”».[3] Этот хадис передали Ахмад 4/410, аль-Бухари 2996, Абу Дауд 3091, Ибн Хиббан 2929. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 799, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3420, «Ирвауль-гъалиль» 560, «ар-Рауд» 1015. [1] Абу Бурда – сына Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах. [2] Язид ибн Абу Кабша был жителем Шама, а его отца звали Хайвиль. Он был заслуживающим доверия, являлся чиновником, занимавшимся документами по сбору налогов при Сулеймане ибн ‘Абдуль-Малике, и скончался во времена его правления. У аль-Бухари упоминается только в этом месте. См. «Фатхуль-Бари» 6/136. [3] Имеется в виду любое добровольно совершаемое человеком благое дело, возможности совершения которого он лишается в результате болезни или во время путешествия.
2994 – Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда мы поднимались (в гору), то говорили: “Аллах велик!”, – а когда спускались (с горы), говорили: “Слава Аллаху!”» См. также хадис № 2993. Этот хадис передали аль-Бухари 2993, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10299. —
2993 – Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда мы поднимались (в гору), то говорили: “Аллах велик!”, – а когда спускались (в вади[1]), говорили: “Слава Аллаху!”» См. также хадис № 2994. Этот хадис передали аль-Бухари 2993, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10299. [1] Вади – долина; сухое русло. —
2992 – Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Подъезжая к какому-нибудь вади вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы громко произносили слова “Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха /Ля иляха илля-Ллаху/” и “Аллах велик /Аллаху акбар/”, но (через некоторое время) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О люди, пожалейте себя[1], ведь взываете вы не к глухому и не к отсутствующему! Поистине, Он с вами, и Он − Слышащий, Близкий! Благословенно имя Его и высоко величие Его!”» См. также хадисы №№ 4205, 6384, 6409, 6410 и 7386. Этот хадис передали Ахмад 4/394, аль-Бухари 2992, Муслим 2704, Абу Дауд 1526, ат-Тирмизи 3374, 3461, 1527, 1528, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 538, Ибн Маджах 3824. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7864. ___________________________________________ В одной из его версий этого хадиса которую передал имам Муслим сказано, что они были в военном походе. А шейх аль-Мубаракфури сказал, что это был поход на Хайбар. См. «Миннатуль-мун’им» 4/244. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа говорил: – Поистине, повышение голосов с помощью узаконенного зикра не дозволено, кроме как в тех местах, где узаконила это Сунна, как азан, тальбия (при паломничестве) и тому подобном. Сунной для поминающих Аллаха и обращающихся к Нему с мольбой состоит в том, чтобы голоса сильно не повышать. Всевышний Аллах сказал: «Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне. Воистину, Он не любит преступников» (аль-А’раф, 7:55). О Пророке Закарии Аллах сказал: «Вот он воззвал к своему Господу тихо». (Марьям, 1:3). Также Всевышний сказал: «И поминай Господа с покорностью и страхом про себя, и не вслух». (аль-А’раф, 7:205)». См. «аль-Истикъама» 1/322. Хафиз Ибн Хаджар, комментируя этот хадис, сказал: – Имам ат-Табари сказал: «В этом хадисе (содержится) указание на нежелательность возвышения голоса при (совершении) ду’а (мольбы) и поминаний (Аллаха). Таковым является мнение большинства саляфов из числа сподвижников и таби’инов…», (закончились слова ат-Табари). И образ действий аль-Бухари указывает (или требует) на то, что этот запрет конкретизирован* (исключением из него) такбиром при сражении. Что же касается возвышения голоса в других местах, то в книге «ас-Саля» (книга молитвы) уже упоминался хадис Ибн ‘Аббаса, (повествующий) о возвышении голосов в поминании (Аллаха) во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, – когда они заканчивали обязательную молитву». См. «Фатхуль-Бари» 6/163. А про слова ат-Табари о повышении голосов с помощью такбира после молитвы хафиз Ибн Хаджар сказал: «Ибн Батталь опроверг это тем, что не нашёл кого-либо из саляфов, совершающих подобное», и привёл также слова Ибн Батталя, что имам Малик считал это новшеством. См. «Фатхуль-Бари» 2/325. Также учёные считавшие что не следует повышать голоса при произнесении азкаров после молитвы, опирались на известный хадис: «Не мешайте друг другу и не повышайте ваши голоса друг над другом чтением Корана». Малик 178, Ахмад 3/94, ат-Табарани в «аль-Аусат» 4757. Хадис достоверный. Различные версии этого хадиса приводит и шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» 4/133. А имам аз-Зуркъани в «Шарх аль-Муваттаъ» сказал в отношении одной из версий этого хадиса, что если запрещено повышать голоса и мешать друг другу заниматься поклонением даже с помощью Корана, что делать это с помощью иных слов запрещено тем более. [1] То есть не кричите так громко.
2027 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, из-за превосходства (одних над другими)[1] обитатели рая станут смотреть на живущих в покоях[2] над ними подобно тому, как вы смотрите на сверкающую вдалеке планету, которая удаляется к востоку или западу». Этот хадис передали Ахмад 3/26, 50, 61, 98, аль-Бухари 3256, Муслим 2831, Ибн Хиббан 7393 со слов Абу Са’ида аль-Худри; ат-Тирмизи 2556 со слов Абу Хурайры, да будет доволен ими обоими Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2027, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3708. ____________________________________________ В версии этого хадиса, которую приводит имам аль-Бухари, далее сказано: «(Люди) спросили: “О Посланник Аллаха, будут ли (эти покои) жилищами Пророков, которых не сможет достичь никто, кроме них?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: “Нет! Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, (они предназначены для) людей, которые уверовали в Аллаха и поверили посланникам!”» [1] Имеется в виду, что в зависимости от своих дел в этом мире, в мире вечном люди получат разные награды и займут разное положение. [2] Имеются в виду те люди, которые поселятся в верхних пределах рая.
2026 – Передают со слов Сахля ибн Са’да, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, обитатели Рая обязательно станут смотреть в Раю на покои(, находящиеся над ними,)[1] подобно тому, как вы смотрите на планету(, находящуюся) в небе». Этот хадис передали Ахмад 5/340, аль-Бухари 6555, Муслим 2830. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2026.
2024 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, первым кто стал (посвящать идолам) верблюдиц по обету и поклоняться идолам, был отец[1] (племени) хуза’а ‘Амр ибн ‘Амр (ибн Лухайй ибн Къама’а ибн Хиндиф), и, поистине, я видел его в Огне влачащим там свои кишки».[2] Этот хадис передал Ахмад 1/446 со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3469, «ан-Насиха» 262. [1] Иначе говоря, их прародитель. [2] Имеется в виду, что он давал обеты идолам отпускать на волю верблюдиц в случае выздоровления или удачного завершения путешествия.
3521 – Сообщается, что аз-Зухри сказал: – Я слышал, как Са’ид ибн аль-Мусаййаб сказал: «Бахира – (это верблюдица), молоко которой запрещалось (пить, поскольку она посвящалась) идолам[1], и никто из людей не доил её. А (что касается) сàибы, которую они посвящали своим божествам, то на ней ничего не возили». (Са’ид ибн аль-Мусаййаб) сказал: – И Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я видел, как ‘Амр ибн ‘Амир ибн Лухайй аль-Хузá’и влачил свои кишки в Огне (за то, что) он первым стал (посвящать идолам) верблюдиц по обету».[2] См. также хадис № 4623. Этот хадис передали Ахмад 2/366, аль-Бухари 3521, Муслим 2856, Ибн Хиббан 6260. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3469, «ан-Насиха» 262. [1] В доисламские времена арабы отдавали идолам по обету животных, которые именовались бахира, сàиба, васыля и хамин. [2] Имеется в виду, что он давал обеты идолам отпускать на волю верблюдиц в случае выздоровления или удачного завершения путешествия.
— Глава 4. Установление относительно тех, кто отступается от ислама, убивает и сражается — 1034 — Передают, что Анас ибн Малик сказал: «[Когда-то] восемь чело-век из [племени] ‘укль приехали к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и принесли ему клятву на [верность] исламу. [Потом оказалось, что климат] этих мест[1] был вреден для них, [из-за чего они] заболели и пожаловались на это посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он сказал: «Не отправиться ли вам вместе с нашим пастухом, [который пасёт] верблюдов, [на пастбище, где вы сможете] пить мочу[2] и молоко [дойных верблюдиц]?» Они сказали: «Конечно», и отправились [на это пастбище, где] пили мочу и молоко [верблюдиц], а когда выздоровели, убили пастуха и угнали [всех] верблюдов. [Когда] это дошло до посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он послал [людей в погоню] за ними, и [через некоторое время] их настигли и привели [в Медину, где] по велению [пророка, да благословит его Аллах и приветствует,] им отрубили руки и ноги и выкололи глаза[3], а потом бросили их под [палящим] солнцем, [и они лежали на земле], пока не умерли. ___________________________________________ [1] То есть Медины. [2] В качестве средства лечения. [3] По мнению всех улемов, мусульманин, отступившийся от своей религии, подлежит смертной казни, если не покается. Расхождения по этому вопросу касаются срока, который вероотступнику следует предоставить для покаяния, и того, следует ли подвергать подобному наказанию женщин. Применение наказаний (хадд), установленных Шариатом, является прерогативой официальных властей.
— Глава 3. В каких случаях разрешается лишать жизни мусульманина — 1033 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Мас’уда что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не дозволяется лишать жизни мусульманина, свидетельствующего, что нет бога, кроме Аллаха, и что я — посланник Аллаха, если не считать трёх [случаев: когда речь идёт о] человеке, состоявшем в браке и совершившем прелюбодеяние, [когда лишают] жизни за жизнь и [когда] кто-нибудь отступается от своей религии и покидает общину».
— Глава 2. В День воскресения первыми будут судить [тех, кто пролил чужую] кровь — 1032 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Мас’уда , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения Суд прежде всего свершится над людьми, [пролившими чужую] кровь».
3520 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отцом[1] (племени) хуза’а был ‘Амр ибн Лухайй ибн Къама’а ибн Хиндиф». Этот хадис передал аль-Бухари 3520. [1] Иначе говоря, прародителем.