3505 — Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если муха попала в ваше питьё, то окуните её в неё, а затем выбросите, ибо, поистине, в одном из её крыльев – недуг, а в другом – исцеление». Этот хадис передали Ахмад (2/246), аль-Бухари (3320, 5782), Ибн Маджах (3505) и Абу Дауд (3844), и в версии последнего также говорится: «… и муха защищается тем крылом, что несёт в себе недуг». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (2840), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (835), «Ирвауль-гъалиль» (175), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (38).

3879 – Сообщается, что Хаммам ибн Мунаббих сказал: «Это то, что рассказал нам Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: “Дурной глаз – истина[1]”». Этот хадис передали Ахмад 2/319, аль-Бухари 5740, Муслим 2187, Абу Дауд 3879, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 7616, 7620 и 10872, Ибн Маджах 3506, 3507, Ибн Хиббан 5503.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4145, «Сахих Ибн Маджах» 2841, 2842. ________________________________________ В версии этого хадиса, которую передал имам аль-Бухари, приводится дополнение: «И он запретил наносить татуировки». [1] Имеется в виду, что человека, скот или имущество действительно можно сглазить. —

  3878 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Из ваших одежд, одевайте белые одежды, ибо, поистине, они являются наилучшими из них, и заворачивайте в (белые ткани) ваших покойников. И поистине, к лучшему (виду) вашей сурьмы относится исмид. Он улучшает зрение и способствует росту волос (ресниц)”». Этот хадис передали Ахмад 1/247, 328 и 363, Абу Дауд 3878, Ибн Маджах 1472 и 3566, Ибн Хиббан 5423 и ат-Тирмизи 994, который сказал: «Хороший достоверный хадис».  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1236, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2026, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1582, «Ахкамуль-джанаиз» 62.  

  3880 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(При жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) человеку, который сглазил кого-то, велели совершать омовение/вудуъ/, после чего тот, кого сглазили, омывал этой водой всё тело». Этот хадис передали Абу Дауд 3880 и аль-Байхакъи 9/351.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2522.  

  3870 – Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил использовать нечистые (осквернённые) лекарства». Этот хадис передали Ахмад 2/305, Абу Дауд 3870, ат-Тирмизи 2045 и Ибн Маджах 3459.  Достоверность хадиса подтвердили хафиз Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, имамы аз-Захаби, Ибн Муфлих и ас-Суюты. См. «аль-Ахкаму-с-сугъра» 838, «аль-Мухаззаб» 8/3966, «ас-Сияр» 10/153, «Адабу-ш-шар’иййа» 3/90, «аль-Джами’ ас-сагъир» 9387. Ахмад Шакир назвал иснад хадиса достоверным. См. «Муснад Ахмад» 15/193. Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хадиса хорошим. См. «Муснад Ахмад» 8034. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6878, «Сахих Ибн Маджах» 2802, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4465.  

  4049 – Сообщается, что Хузайфа ибн аль-Яман сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ислам будет исчезать подобно тому, как исчезают ворсинки (с новой) одежды, (и так будет продолжаться) до тех пор, пока люди не перестанут знать о посте, молитве, паломничестве и о садакъе, а Книга Великого и Всемогущего Аллаха исчезнет за одну ночь и на земле не останется из неё ни одного аята. И останутся разные группы людей, (в числе которых будут) старик и старуха, которые будут говорить: “Мы застали своих отцов на этих словах: «Ля иляха илля-Ллах», и мы говорим это”». Сыля (ибн Зуфар) спросил его: «Чем поможет им это “Ля иляха илля-Ллах”, если они не будут знать ни о молитве, ни о посте, ни о паломничестве, ни о садакъе?» Но Хузайфа отвернулся от него. Затем тот повторил свой вопрос трижды, но Хузайфа каждый раз отворачивался от него, а потом на третий раз повернулся к нему и трижды сказал: «О Сыля, оно спасёт их от Огня!» Этот хадис передали Ибн Маджах 4049 и аль-Хаким 4/473, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.  Хафиз аль-Бусыри и хафиз Ибн Хаджар подтвердили достоверность хадиса. См. «аз-Заваид» 1/247, «Фатхуль-Бари» 13/19. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 3289, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 8077, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 87, «Сыфатуль-фатва» 28. _________________________________________________ Некоторые высказались о недостатках этого хадиса[1] и назвали его слабым из-за слов относительно Абу Му’авии, однако это не вредит данному хадису. Вместе с этим эти люди оказались в неведении о том, что (в передаче этого хадиса) Абу Му’авие следуют другие передатчики. От Абу Малика этот хадис с его цепочкой и текстом передал Абу ‘Авана, как об этом сказал аль-Бусыри в «Мисбахе» (3/254). Абу ‘Авана является достоверным, достойным доверия передатчиком. Шейх аль-Албани, да смилуется над ним Аллах, в примечании к этому хадису в книге «Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха» (1/130-132) сказал: – В этом хадисе содержится очень важная польза, касающаяся фикъха. Она заключается в том, что свидетельство «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха/Ля иляха илля-Ллах/» спасёт от Ада того, кто произнёс его, даже если он не выполнял никакие другие из пяти столпов Ислама, как, например, молитва и другие. Известно, что учёные разошлись в вопросе положения человека оставившего молитву, но верующего в её обязательность. Большинство учёных сошлись на том, что такой человек не становится неверным, а является грешником. А Ахмад в сообщении от него считал такого вышедшим из мусульманской общины и говорил о необходимости казнить его в качестве отошедшего от религии, а не как в качестве наказания за тяжкий грех. В достоверных источниках передают, что сподвижники не считали ничто из деяний неверием, кроме оставления молитвы. Это передали ат-Тирмизи и аль-Хаким[2]. Я считаю правильным мнение большинства учёных (т.е. что оставление молитвы не является неверием), ведь утверждения, переданные от сподвижников, не являются священными текстами, обозначающими, что они имели в виду под этим неверием неверие, оставляющее его навечно в Аду и лишающего его прощения Аллаха. Как это будет возможно, если Хузайфа, один из крупных сподвижников, дал опровержение Силя ибн Зуфару, который чуть было не понял это так, как его понял Ахмад. (Силя ибн Зуфар) стал говорить: «Чем им поможет свидетельство, в то время как они не знали, что такое молитва…?». Однако Хузайфа три раза сказал ему, после того, как отворачивался от него: «О Силя, это спасёт их от Огня». И это является священным текстом от Хузайфы о том, что оставляющий молитву – и среди неё…

3960 — Сообщается, что ‘Удайса бинт Ухбан сказала: «Когда ‘Али ибн Абу Талиб прибыл сюда в Басру, он зашёл к моему отцу и сказал: “О Абу Муслим, не поможешь ли ты мне против этих людей?” Он ответил: “Конечно!” (Передатчик этого хадиса) сказал: «И он позвал свою служанку и сказал: “О служанка, принеси мой меч!”» (Передатчик этого хадиса) сказал: «И она вынесла его, а он вытащил его из ножен на пядь и оказалось, что он (был из) дерева. Потом он сказал: “Поистине, мой любимейший друг и сын твоего дяди, да благословит его Аллах и приветствует, завещал мне: “Если произойдёт смута между мусульманами, возьми (в руки только) деревянный меч”. И если ты желаешь я выступлю вместе с тобой!” (‘Али) сказал: “Нет у меня надобности ни в тебе, ни в твоём мече”». Этот хадис передали Ахмад 5/69, 6/393, ат-Тирмизи 2203, Ибн Маджах 390, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 863. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 760, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1380. —

3950 — Сообщается, что Анас ибн Малик сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  говорил: “Поистине, моя община не объединится на заблуждении, а если вы увидите разногласия, то придерживайтесь Великой общины/савадуль-а’зам[1]/”». Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым исключая первую его часть, которая является достоверной. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-маудуа» 2896, «Да’иф аль-джами ас-сагъир» 1815, «Сильсиля ас-сахиха» 3/319. Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (6/435) сказал: «Его приводят Ибн Маджах (3950), Ибн Абу ‘Асым в “ас-Сунна” (84), ‘Абд ибн Хумайд в “аль-Мунтахаб миналь-муснад” (2/133) и аль-Лялякаи в “Усуль ахлю-с-Сунна” (1/105/653) от Му’ана ибн Рифа’а ас-Сулями, передавшего от Абу Халяфа аль-А’ма, передавшего со слов Анаса, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: Этот иснад очень слабый. Об Абу Халяфе аль-А’ма хафиз (Ибн Хаджар) сказал: “Матрук! А Ибн Ма’ин обвинял его во лжи”. Ад-Даракъутни в “аль-Афрад” сказал: “Он был единственным, кто передал этот хадис”. (Другой передатчик) Му’ан ибн Рифа’а слабый в хадисах. Абу Ну’айм передал (этот хадис) в “Ахбару Асбахан” (2/208) по пути Бакъиййи ибн аль-Валида, передавшего от ‘Утбы ибн Абу Хакима, передавшего от Арта ибн аль-Мунзира, передавшего от Абу ‘Ауна аль-Ансари, сообщившего со слов Самуры ибн Джундуба, как восходящий хадис к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый и в нем есть некоторые недостатки: Первый — разрыв между Абу ‘Ауном аль-Ансари и Самурой ибн Джундубом, ибо, поистине, от этого Абу ‘Ауна не упоминается о каком-то риваяте от сподвижников, а наоборот, Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Он передавал от ‘Усмана отосланные хадисы”. Второй — неизвестность положения этого Абу ‘Ауна, ибо не называл его надежным никто, кроме Ибн Хиббана, а хафиз (Ибн Хаджар) в “ат-Такъриб” сказал: “Приемлемый/макъбуль/”, то есть в том случае, когда его хадисы подтверждаются другими надежными передатчиками, в противном же случае его хадисы считаются слабыми. Третий — слабость ‘Утбы ибн Абу Хакима. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: “Правдивый, много ошибался”. Четвертый — ‘ан ‘ан Бакъиййи, ибо он был мудаллисом». [1] «Савадуль-а’зам» — Великая община. Исхакъ ибн Рахавейх сказал: «Если ты спросишь у джахилей (невежественных людей) о Великой общине (савадуль-а’зам), они скажут: “Это джама’а людей (т. е. община, сборище обычных людей)” А они не знают, что джама’а это – ‘алим (ученый), который следует пути пророка (мир ему и благословение Аллаха), и те, кто с ним, тот и в джама’а, а тот, кто противиться ему, тот и оставил джама’а». См. «Хильятуль-аулия» 9/239. Имам аш-Шатыби сказал: «Ученые – это и есть Великая община (савадуль-а’зам), не смотря на их малочисленность». См. «аль-И’тисам» 2/776. Имам аш-Шатыби также сказал: «Те, кто считает, что “аль-джама’а” – это просто община людей, не смотря на то, что среди них нет ученого, те ошибаются, и это понимание глупцов, а не ученых!» См. «аль-И’тисам» 2/267. Ибн аль-Къаййим сказал: «Поистине, и иджма’ и худжа (довод) и савадуль-а’зам (Великая община) – это ‘алим, следующий истине, даже если он будет один, и даже если все обитатели земли будут ему противоречить!» См. «И’лямуль-муваккъи’ин» 3/397. —

— 998 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «[Человек], забирающий назад свой подарок, подобен псу, который блюет, а потом возвращается к своей блевотине».

— Глава 5. Запрещение забирать [то, что было пожертвовано в качестве] садаки — 997 — Передают, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «[Когда-то] я отдал [одному человеку, намеревавшемуся принять участие в войне] на пути Аллаха, породистого коня, однако тот не следил за ним должным образом. Тогда я подумал, что [он согласится] недорого продать его, и спросил об этом посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Не покупай его и не бери назад свою садаку, ведь тот, кто забирает свою садаку, подобен псу, который блюет, а потом возвращается к своей блевотине»»[1]. _____________________________________________ [1] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, употребил такое выражение только для того, чтобы подчеркнуть отвратительность подобных поступков.

— Глава 4. Пророк завещал изгнать многобожников с Аравийского полуострова и оказывать [подобающий приём каждой] делегации — 996 — Передают, что Са’ид ибн Джубайр сказал: [Однажды] Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, воскликнул: «Четверг! Что за день четверг!» — а потом заплакал [так сильно], что оросил слёзами мелкие камешки [на земле]. Я спросил: «О Ибн ‘Аббас, что это за четверг?» Он сказал: «Когда [состояние] посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [ухудшилось], он сказал: «Принесите мне [принадлежности для] письма, и я напишу для вас то, благодаря чему вы не собьётесь с правильного пути после моей [смерти]». После этого они принялись спорить друг с другом, чего в присутствии пророка, да благословит его Аллах и приветствует, [делать] не подобало. [Люди стали] говорить: «Что с ним? [Может быть], он [бредит]? Спросите его». [Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Оставьте меня, ибо со мной всё в порядке! Я поручаю вам три [вещи]: изгоните многобожников с Аравийского полуострова и оказывайте [членам каждой] делегации такой же приём, какой оказывал им я»». [Са’ид ибн Джубайр] сказал: «И он умолчал о третьем [наставлении пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ] (или: упомянул о нём, но я забыл его)».

—