809 – Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал нам есть и пить из золотых и серебряных сосудов, одеваться в (одежду из) шёлка и (тканей на шёлковой основе) и сидеть на (таких тканях)». Этот хадис передали Ахмад 5/385, 390, 396, 397, 398, 400, 404, 408, аль-Бухари 5837, Муслим 2067, Абу Дауд 3723, ат-Тирмизи 1878, ан-Насаи 8/198, Ибн Маджах 3414, ад-Дарими 2130, Ибн Хиббан 5339. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7335, «Сахих ан-Насаи» 5301, «Сахих Ибн Маджах» 2773, «Гъаятуль-марам» 117.      —  

  808 – Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Ношение) шёлковых одежд и золота было запрещено мужчинам(, принадлежащим к) моей общине, и разрешено их женщинам». Этот хадис приводит ат-Тирмизи 1720, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Также этот хадис передали Ахмад 4/392-394, 407, ан-Насаи 8/161, 190 и в «Сунан аль-Кубра» 9449, 9450.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3137, «Ирвауль-гъалиль» 277.

  807 – Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял (кусок) шёлка, поместив его в правую руку, (и взял кусок) золота, поместив его в левую руку, после чего он сказал: “Поистине, это и это запретно для мужчин моей общины!”» Этот хадис с хорошим иснадом приводит Абу Дауд 4057. Также этот хадис передали Ахмад 1/115, ан-Насаи 8/160 и в «Сунан аль-Кубра» 9445, 9446, 9447, Ибн Маджах 3595, Ибн Хиббан 5434.    Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2274, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2049, «Сахих ан-Насаи» 5159-5161, «Сахих Ибн Маджах» 2912, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4320, «Гъаятуль-марам» 77.

  806 – Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Носивший шелка в мире этом не наденет их в мире вечном». Этот хадис передали Ахмад 3/101, 281, аль-Бухари 5832, Муслим 2073, Ибн Маджах 3588, Ибн Хиббан 5435. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6525, «Сахих Ибн Маджах» 2905, «Гъаятуль-марам» стр. 66.      —  

  805 – Сообщается, что ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Шёлк носит лишь тот, у кого нет удела”». Этот хадис передали Ахмад 1/46, 49, аль-Бухари 948 и 5835, Муслим 2069, ан-Насаи 8/200. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2387, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2047, «Сахих ан-Насаи» 5322.     В той версии (этого хадиса, которую приводит только) аль-Бухари(, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): « … тот, у кого нет удела в мире вечном».        —  

  804 – Передают со слов ‘Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не носите шелка, ибо, поистине, тот, кто будет носить шёлк в этом мире, не наденет его в мире вечном». Этот хадис передали Ахмад 1/20, 26, 36, 37, 39, аль-Бухари 5834, Муслим 2069, ат-Тирмизи 2817, ан-Насаи 8/200. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7444, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2062, «Гъаятуль-марам» 78.        —  

  803 – Передают со слов ‘Амра бин Шу’айба, что его отец передал, что его дед,[1] да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах любит видеть следы Своих благодеяний на Своём рабе”». Этот хадис приводит ат-Тирмизи 2819, сказавший: «Хороший хадис».  Также этот хадис передал аль-Хаким 4/135, который назвал его иснад достоверным и с ним в этом согласился имам аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвали хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1887, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4276. [1] Имеется в виду дед отца ‘Амра бин Шу’айба, которым являлся ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен им Аллах.

Устремление взора к месту совершения земных поклонов и проявление должного смирения во время намаза   «Он (да благословит его Аллах и приветствует!) склонял свою голову во время намаза и устремлял свой взор к земле»[1], а «когда он находился в Каабе, то не отводил собственного взора от места совершения своих земных поклонов, пока не вышел из неё»[2]. Он сказал: «В доме не должно быть ничего, что может отвлечь молящегося».[3] «Он запрещал устремлять взоры к небу»[4] и настаивал на этом запрете до такой степени, что сказал: «Люди, которые устремляют свои взоры к небу во время намаза, должны прекратить это делать, а иначе их зрение никогда не вернется к ним (, а в другой версии этого хадиса говорится: »а то, поистине, они лишатся зрения»)».[5]  В другом хадисе сообщается: « …а когда вы совершаете намаз, не смотрите по сторонам, поскольку Аллах обращает Свой Лик к лицу Своего молящегося раба до тех пор, пока он не посмотрит в сторону»[6], и он также сказал относительно взглядов(, бросаемых молящимся человеком) по сторонам: «Это (не что иное, как кража) шайтана, который похищает из намаза раба (Аллаха)»[7]. Он (да благословит его Аллах и приветствует!) также сказал: «Аллах не перестает смотреть на Своего раба во время намаза до тех пор, пока он не посмотрит в сторону, а когда он отворачивает свое лицо, Аллах отворачивается от него»[8], и «он запретил (во время намаза) три вещи: клевать носом как петух, сидеть как собака[9] и вертеть головой как лисица»[10]. Он также говорил: «Совершай так свой прощальный (т.е. словно последний в жизни – прим. переводчика) намаз, как будто ты видишь Его (перед собой), а даже если ты и не видишь Его (перед собой), то, поистине, Он видит тебя»[11]; и он говорил: «Для любого человека,  который с наступлением времени обязательного намаза должным образом совершит омовение (, а во время намаза) будет проявлять должное смирение и правильно совершит все поклоны, (этот) намаз непременно послужит искуплением совершенных до него грехов, если не было (среди них ни одного) тяжкого, и так будет всегда»[12]. Однажды он (да благословит его Аллах и приветствует!) совершал намаз в хамиса (шерстяной одежде с узорами – прим. автора), и взгляд его упал на эти узоры. Закончив молиться, он сказал: «Отнесите эту мою одежду Абу Джахму и принесите мне его анбиджанийу (одежду из грубой ткани без узоров – прим. автора), ибо она (т.е. хамиса) отвлекла меня от моего намаза! (в другой версии этого хадиса сообщается: «…ибо я посмотрел на её узоры, и она чуть было не отвратила меня (от намаза)».)»[13]. Также «у Айши была тонкая шерстяная занавеска с узорами, которой она отгораживала часть своего дома, и (однажды) Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) молился в её сторону, а (затем) сказал: «Убери отсюда эту занавеску, ибо, поистине, её изображения всё время стоят у меня перед глазами (т.е. отвлекают меня) во время намаза!”» [14] Он также говорил: «Не следует совершать намаз, если еда уже подана, или если молящийся испытывает необходимость сходить по большой или малой нужде»[15].

Намерение[1]   Он (да благословит его Аллах и приветствует!) говорил: «Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям, и, поистине, каждому человеку (достанется) лишь то, что он намеревался (обрести)».[2]   Такбир, открывающий намаз (такбират аль-ихрам)   Затем он (да благословит его Аллах и приветствует!) начинал намаз, произнося:   Аллаху Акбар «Аллах Превелик!»[3]   Он (да благословит его Аллах и приветствует!) велел так же поступать »человеку, который плохо помолился», как о том уже было упомянуто выше, сказав ему: «Поистине, намаз человека не будет полным до тех пор, пока он не совершит (должным образом) омовение, включающего (в себя мытье) всех необходимых частей тела, а затем не скажет: »Аллах Превелик! (Аллаху акбар)»».[4] Он (да благословит его Аллах и приветствует!) также говорил: «Ключ к намазу- очищение, вход в него – такбир[5], а выход из него – таслим».[6] Также «он возвышал голос при произнесении такбира (ровно) настолько, что стоявшие позади него слышали это».[7] А «когда он заболел, Абу Бакр возвышал свой  голос, чтобы донести такбир Посланника (да благословит его Аллах и приветствует!) до людей».[8] Он (да благословит его Аллах и приветствует!) также говорил:: «Когда имам произнесёт: » Аллаху акбар! (Аллах Превелик)», то (и вы) произносите: »Аллаху Акбар!»»[9].   Поднятие рук  

Хадис: «Да помилует Аллах Мусу, который терпел, хотя ему наносили и не такие обиды»   —   Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: – При разделе (военной добычи) в день (битвы при) Хунайне[1] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отдал некоторым знатным арабам предпочтение перед другими.[2] (Увидев это,) один человек воскликнул: «Клянусь Аллахом, нет справедливости в таком разделе и не ради Аллаха это было сделано!» Тогда я сказал: «Клянусь Аллахом, я обязательно сообщу об этом[3] посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» – после чего пришёл к нему и передал (ему слова этого человека. Когда он услышал мои слова), лицо его изменилось и покраснело (от гнева), и он воскликнул: «А кто же тогда справедлив, если несправедливы Аллах и посланник Его?!» А потом он сказал: «Да помилует Аллах Мусу, который терпел, хотя ему наносили и не такие обиды». Этот хадис передали аль-Бухари 3150 и Муслим 1062.  [1] Хунайн – вади близ Мекки, где 30 января 630 г. мусульмане одержали победу над объединёнными силами племён хавазин и сакиф из Таифа и захватили огромную добычу. [2] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал это, желая окончательно склонить к исламу вождей некоторых племён. [3] В комментариях указывается, что этот человек относился либо к числу ансаров, либо принадлежал к их союзникам, и поэтому Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, был потрясён, узнав, что он может так говорить о пророке, да благословит его Аллах и приветствует.

— Глава 19. Запрещается продавать то, что запрещается есть — 937 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Когда] до ‘Умара дошло, что Самура продал вино, он воскликнул: «Да разразит Аллах Самуру! Разве он не знал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да проклянёт Аллах иудеев! Им было запрещено [употреблять в пищу] жир, а они стали растапливать и продавать его»».

— Глава 18. Запрещается продавать [недоенное домашнее животное] — 936 — Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «[Человек], купивший недоенную овцу[1], [имеет право определиться со своим] выбором в течение трёх дней, ]после чего] может либо оставить её себе, если пожелает, либо вернуть и [отдать хозяину] вместе с [этой овцой один] са’ фиников [за её молоко]». ______________________________________ [1] Речь идёт о такой овце, которую намеренно не доили несколько дней, чтобы показать покупателю, какое у неё большое вымя, и выгодно продать.

— Глава 17. Продажа одного раба за двоих — 935 — Передают, что Джабир сказал: «[Как-то раз] один раб пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который не знал, что [этот человек] является рабом, и присягнул ему в том, что [переселится в Медину], а [через некоторое время к нему] пришёл хозяин [этого раба], который [разыскивал] его. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Продай его мне» и купил [этого раба, отдав за него] двух чёрных рабов, после чего больше ни у кого не принимал присяги, не спросив, не является ли рабом [человек, который желает ему присягнуть]».

  802 – Передают со слов Му’аза бин Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения к тому, кто из смирения перед Аллахом откажется от (ношения дорогой) одежды, имея возможность (носить её), Аллах обратится перед (всеми Своими) созданиями, чтобы предложить ему на выбор любую из одежд веры, которую он пожелает надеть». Этот хадис приводит ат-Тирмизи 2481, сказавший: «Хороший хадис».    Также этот хадис передали Ахмад 3/439, аль-Хаким 4/183, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/48. Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6145, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2072, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 718, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5017.

  801 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да благословит его Аллах и приветствует, что когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения Аллах не посмотрит на того, кто волочил за собой одежду из кичливости», — Умм Салама спросила: «А что же делать женщинам с их подолами?» Он сказал: «Пусть опускают их на пядь». Она сказала: «Тогда будут открываться их ступни». Он сказал: «В таком случае пусть опускают подолы на локоть, но не больше!» Этот хадис приводят Абу Дауд 4085 и ат-Тирмизи 1731, сказавший: «Хороший достоверный хадис».  Также этот хадис передали Ахмад 2/5, 55, 60, 67, 74, 101, 104, 155, аль-Бухари 3665, Муслим 2085, ат-Тирмизи 1730, ан-Насаи 8/206, Ибн Маджах 3569, Ибн Хиббан 5444. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1693, «Сахих ан-Насаи» 5350.

  60 – Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда раб (Аллаха) прелюбодействует, вера покидает его, и возносится над его головой, подобно облаку, а когда он освобождается от этого занятия, вера возвращается к нему”». Этот хадис передали Абу Дауд (4690), ат-Тирмизи (2/104), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (5364) и Хаким (1/72), который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (56), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (586), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (509), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2394. _________________________________ Передают со слов аль-Ауза’и: «Я слышал, как аз-Зухри рассказывал хадис от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: “Не совершает человек прелюбодеяние, будучи верующим в то время, когда он его совершает”. Я спросил у него: “А что это значит?” Он ответил: “От Аллаха — повеление, от пророка — доведение, а на нас — покорность! Оставьте хадис посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, так, как он передан, не спрашивая: как?”». См. «Сияру а’лями-н-нубаляъ» 5/346.

  59 – Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Три вещи относятся к основам веры: воздержание от (посягательства на жизнь и имущество) того, кто сказал нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха/ля иляха илля-Ллах/. Мы не обвиняем его в неверии из-за греха, не выводим его из Ислама из-за какого-либо поступка; джихад будет продолжаться с того времени, как Аллах отправил меня (с пророческой миссией) и до тех пор, пока последнее поколение членов моей общины не станут сражаться с Даджалем, и его не нарушит несправедливость несправедливого и справедливость справедливого; и вера в предопределение”». Этот хадис передал Абу Дауд 2532.  Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. См. «Мишкатуль-масабих» 59. В его иснаде присутствует неизвестный передатчик, несмотря на то, что смысл его правильный. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1/83. Неизвестным передатчиком в данном иснаде явяется Язид ибн Абу Нушба, как сказал об этом хафиз Ибн Хаджар. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 7/91.

  58 – Сообщается, что Сафван ибн ‘Ассаль, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) один иудей сказал своему товарищу: “Отведи меня к этому пророку”. Тот сказал: “Не говори: “пророк”, ибо, если он услышит тебя, то у него будет четыре глаза[1]”. И они явились к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и задали ему вопрос о девяти ясных знамениях,[2] и (отвечая им,) он сказал: “Не придавайте Аллаху в сотоварищи никого и ничего, не воруйте, не прелюбодействуйте, не убивайте человека, которого запретил (убивать) Аллах иначе, как по праву, и не водите к правителю невинного, чтобы он убил его, не занимайтесь колдовством, не питайтесь (деньгами, заработанными на) ростовщичестве, не обвиняйте целомудренную женщину в грехе прелюбодеяния, не убегайте с поля битвы в день наступления. И вам, именно иудеям, следует остерегаться нарушать (установления относительно) субботы”». (Сафван) сказал: «И (после этого) они поцеловали ему руку и ногу и сказали: “Свидетельствуем, что ты — пророк!” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “А что вам мешает последовать за мной?” Они ответили: “Поистине, Дауд обратился с мольбой к своему Господу, чтобы среди его потомков не переставал появляться пророк, и, поистине, мы боимся, что если мы последуем за тобой, нас убьют иудеи!» Этот хадис передали ат-Тирмизи (2733, 3144), Абу Дауд[3] и ан-Насаи (7/111-112).  Также этот хадис передали Ахмад (4/240), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (8656), Ибн Маджах (3705). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 54, «Да’иф Ибн Маджах» 744, «Да’иф ат-Тирмизи» 517. Ат-Тирмизи и другие мухаддисы передают этот хадис только с одним иснадом. Кроме того, одним из передатчиков данного хадиса является ‘Абдуллах бин Салима аль-Муради, передавший другой хадис, в котором приводятся слова ‘Али, да будет доволен им Аллах, о запретности чтения Корана в состоянии осквернения. Как указывает сам имам ан-Навави, слабым этого передатчика считали некоторые авторитетные знатоки хадисов, в том числе имамы Ахмад, аш-Шафи’и, аль-Бухари и другие. Сообщается, что ан-Насаи назвал этот хадис отвергаемым /мункар[4]/, как об этом передал аз-Зайля’и в «Насбу-р-рая» (4/258). См. «Тахкъикъ Рияду-с-салихин» стр. 7-8. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым. В нём присутствует ‘Абдуллах ибн Салима, который является слабым (передатчиком) по причине плохой памяти». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/581. [1] То есть, это твоё слово обрадует этого пророка из-за чего его взор и свет его очей увеличится и станет видеть, как через четыре глаза, ибо, радость увеличивает свет зрения, как печаль и горе ослабляет его. См. «Тухфатуль-ахвази». [2] В данном хадисе сообщается, что эти иудеи задали пророку, да благословит его Аллах и приветствует, вопрос о девяти ясных знамениях, иначе говоря о девяти знамениях или же чудесах, которые пророк Муса, да благословит его Аллах и приветствует, продемонстрировал фараону в качестве доказательства того, что он является истинным посланником Аллаха. Кроме того, они задали вопрос о девяти заповедях, которые были общими для мусульман и иудеев, не став спрашивать его о той заповеди, которая касалась только их и имела отношение к субботе, и он ответил им не только на то, о чём они спрашивали, но упомянул и о том, что они утаили, после чего они и признали его пророком. [3] Абу Дауд этот хадис не приводит. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1/83). [4] Учёные давали хадисам, относящимся к категории «мункар», разные определения. Ниже приводятся два наиболее известных. Это такой хадис, в иснаде которого упоминается имя передатчика, допускавшего грубые ошибки, часто проявлявшего небрежность или известного своим нечестием. Это хадис, переданный слабым…

— 934 — Передают, что Джабир сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил продавать [будущий урожай за несколько] лет». В той версии этого хадиса, которую приводит Ибн Абу Шайба, сообщается, что Джабир сказал: «…запретил продавать [будущий урожай] фиников [за несколько] лет».

— Глава 16. Торговая сделка [вида] «му’ауама» 933 — Абу аз-Зубайр и Са’ид ибн Мина передавали, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует запретил [такие виды торговых сделок, как] «мухакаля», «музабана», «му’ауама», «мухабара» и «сунья»[1], и [только] нуждающимся разрешил продавать несобранные финики за сушёные»[2]. Один из [передатчиков этого хадиса] сказал: «»Му’ауама»— это продажа [урожая будущего года или нескольких] лет». ________________________________________ [1] Сунья — заключение такого договора о торговой сделке, в котором имеются какие-либо неясные пункты, например, когда в нём записано: «Такой- то продал такому-то деревья, за исключением некоторой их части» [2] См. примечание к хадису № 926.

— Глава 15. Торговые сделки [таких видов, как] «мухабара» и «мухакаля» — 932 — Передают, что Зайд ибн Абу Унайса сказал: «Абу аль-Уалид аль- Макки, сидевший у ‘Ата ибн Абу Рабаха, передал нам со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил [такие виды торговых сделок, как] «мухакаля», «музабана» и «мухабара», и [он запретил] покупать [несобранные финики с] пальм, пока они не покраснеют (или: не пожелтеют; или: пока какие- либо из них нельзя будет есть)». «Мухакаля» — продажа несобранного урожая за известное количество зерна. «Музабана» — продажа [фиников, которые ещё не собраны с] пальм, за [известное количество] васков сушёных фиников. «Мухабара»[1]— [аренда земли за] треть, четверть или [иную известную долю будущего урожая][2]. Зайд сказал: «Я спросил у ‘Ата ибн Абу Рабаха: «Слышал ли ты, как Джабир ибн ‘Абдуллах передавал это со слов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» — и он сказал: «Да»». ______________________________________ [1] По условиям сделки вида мухабара арендатор засевал землю своими семенами. [2] Все вышеупомянутые виды сделок широко практиковались в доисламской Аравии, что приводило к возникновению всевозможных конфликтов между людьми.

92 — Передают со слов Анаса ибн Малика, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Выйдут из Огня и предстанут пред Аллахом Всевышним четыре (человека), один из которых повернётся (к Огню) и скажет: «О Господь мой, если уж Ты вывел меня из него, не возвращай меня туда», и Аллах избавит его от (Огня)».      —

91 — Передают, что Язид аль-Факир сказал: — (Когда-то) мне понравилось одно из суждений хариджитов[1]. (Через некоторое время после этого) мы двинулись в путь в составе многочисленной группы, желая совершить хаджж, а потом выступить против людей[2]. Наш путь пролегал через Медину, где я неожиданно увидел Джабира ибн’ Абдуллаха, который сидел у колонны и передавал людям слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. (Среди прочего) он упомянул и о тех мусульманах, которые окажутся в Геенне[3]. Я сказал ему: «О сподвижник посланника Аллаха, о чём это вы говорите? Аллах ведь сказал: «Господь наш, поистине, Ты посрамишь того, кого ввергнешь в Огонь, и не будет у несправедливых помощников!» (3:192). (И Он сказал): «…и каждый раз, как захотят они выйти из Огня (и отдохнуть) от жара, их станут возвращать туда» (22:22). Так что же вы говорите?!» Он спросил: «Читаешь ли ты Коран?» Я сказал: «Да». Он спросил: «А слышал ли ты о месте Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, то есть о (том месте), куда приведёт его Аллах?» Я  сказал: «Да».  Тогда он сказал: «Но это и есть достохвальное место (макам Махмуд)[4] Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, (которое он займёт), благодаря чему Аллах выведет (из Огня) тех, кого выведет!» А потом он стал говорить о том, как будет воздвигнут Сырат, и как люди будут проходить по нему. Боюсь, что другие запомнили его слова лучше, чем я, однако он сказал, что некоторые люди выйдут из Огня после того, как окажутся там. Это значит, что они выйдут подобно тому, как появляются на свет стебли кунжута, и войдут в одну из рек Рая, и омоются в (этой реке), а когда выйдут из неё, будут подобны (белым) листам[5]. Вернувшись, мы сказали: «Горе вам, неужели вы думаете,что этот старец[6] возводит ложь на посланника Аллаха?» И, клянусь Аллахом, после нашего возвращения никто из нас не выступил открыто (на стороне хариджитов), за исключением одного человека.  [1] Здесь имеется в виду мнение, согласно которому мусульмане, совершившие тяжкие грехи, останутся в Аду навечно. Хариджиты (хаваридж) — последователи самой ранней религиозно-политической группировки в исламе, положившие начало расколу среди мусульман. Представители этого движения отличались крайней фанатичностью. По многим вопросам мусульманской догматики хариджиты противостояли суннитам. См. также комментарий III. [2] Имеется в виду, что после хаджжа Язид и его товарищи хотели открыто объявить, о том, что они являются хариджитами, и побуждать других присоединиться к ним. [3] Джабир упомянул о том, что такие люди рано или поздно выйдут из Огня. [4] Имеется в виду, что пророку, который займёт это место в День воскресении, будет позволено заступаться за грешников пред Аллахом. [5] Этозначит, что следы пребывания в Огне исчезнут. [6] То есть Джабир ибн ‘Абдуллах.

90 — Абу аз-Зубайр передал, что он слышал, как Джабиру ибн ‘Абдуллаху задали вопрос о (смысле аята, в котором говорится, что каждый человек неизбежно) подойдёт (к Аду)[1], и (Джабир) сказал[2]: — В День воскресения мы явимся (к месту сбора и займём место на холме выше (других) людей. (Членов разных) религиозных общин одного за другим будут призывать их идолы и то, чему они поклонялись, а после этого к нам явится Господь наш и спросит: «Кого вы ждёте?» (Люди) станут говорить: «Мы ждём нашего Господа», и Он скажет: «Я — Господь ваш». (Люди) станут говорить: «(Откройся), чтобы мы посмотрели на Тебя». Тогда Он предстанет перед ними, смеясь, а потом поведёт их, и они последуют за Ним. Он дарует свет каждому человеку из их числа, будь то лицемер или верующий, и (все) они последуют за (этим светом), а на (воздвигнутом) над Геенной мосту будут находиться крюки и колючки, которые станут хватать тех, кого пожелает Аллах Всевышний. (Через некоторое время) свет Лицемеров будет погашен, после чего верующие спасутся. Первой спасётся группа численностью в семьдесят тысяч человек, лицо каждого из которых будет подобно луне в полнолуние, (и ни у кого из них) не потребуют отчёта. За ними последуют[3] люди, (лица которых будут) светиться, как небесные звёзды, и это (продолжится до тех пор, пока) не будет позволено заступаться (за грешников). И люди будут заступаться (за них), пока из Огня не выйдет (каждый человек), который говорил «Нет бога, кроме Аллаха» и в сердце которого было благо[4] весом (хотя бы) с ячменное зерно. А потом (этих людей) поместят перед Раем, обитатели которого станут брызгать на них водой, и те начнут прорастать, как прорастает то, что приносит с собой поток, а следы, что оставит на них Огонь, исчезнут. После этого (каждый из них) будет обращаться (к Аллаху) с просьбами, пока (каждому) не будет даровано (нечто, равное всему) миру дольнему, и ещё десять подобий (этого мира).  [1] Коране сказано: «И нет среди вас такого, кто не подойдёт (к Аду), и Господом твоим это решено окончательно» (19:71). Здесь речь идёт о том, что каждый человек неизбежно пройдёт по Сырату. [2] Подразумевается, что Джабир передавал слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [3] То есть спасутся после них. [4] Имеется в виду вера. —