— 973 — ‘Абдуллах ибн Абу Катада передал, что [однажды] Абу Катада потребовал у своего должника [вернуть долг]. Тот стал прятаться от него, [а когда Абу Катада] нашёл его, тот сказал: «Я нахожусь в затруднительном положении». [Абу Катада] спросил: «[И ты можешь] поклясться [в этом] Аллахом?» Тот сказал: «Клянусь Аллахом!» [Тогда Абу Катада] сказал: «Поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть [каждый], кого порадует то, что Аллах избавит его от скорбей Дня воскресения, облегчает [положение] того, кто испытывает затруднения, или прощает ему»».

— Глава 51. О предоставлении отсрочки тому, кто находится в затруднительном положении, и прощении [долга]  — 972 — Передают со слов Хузайфы , что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, [сказал]: «[Когда один] человек умер и вошёл в Рай, его спросили: «Что ты делал?» — [после чего он вспомнил (или: ему напомнили)], и он сказал: «Я заключал торговые сделки с людьми и всегда давал отсрочку тому, кто находился в затруднительном положении, и делал послабления [тому, кто был должен мне] монеты (или: наличные деньги), и прощал ему»».  Абу Мас’уд аль-Ансари сказал: «Я [тоже] слышал [это] от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».

— Глава 50. О переводе долга и о том, что затягивание уплаты долга богатым человеком является [проявлением] несправедливости — 971 — Передают со слов Абу Хурайры что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Затягивание богатым [уплаты долга] является [проявлением] несправедливости, и [поэтому], если [то, что причитается] кому-либо из вас, [будет предложено] перевести на богатого человека, пусть согласится»[1]. ____________________________________________ [1] Как указывается в комментарии Ибн Хаджара, кредитору следует принять предложение о переводе долга на богатого человека, поскольку затягивание уплаты долга богачом является проявлением несправедливости, и страх перед совершением греха может побудить его рассчитаться с долгом как можно скорее.

  Хадис: «Тот, кто взял на себя ответственность за (какую-то) работу, о которой он знает, что не годен для неё …» — Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Тот, кто взял на себя ответственность за (какую-то) работу, о которой он знает, что не годен для неё, пусть займет своё место в Огне!» ар-Руяни в «аль-Муснад» 495, Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 8/397.  Имамы аль-‘Иракъи, аль-Хайсами, ас-Суюты и аль-Албани назвали хадис хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2290. _________________________________________ В другом хадисе сообщается, что Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто взял на себя врачевание, тогда как он не был известен этим, тот несёт ответственность!» Абу Дауд 4586, Ибн Маджах 3466. Хадис хороший. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 635. Сказал Ибн Рушд: «Учёные единогласны в том, что если врач допустит ошибку, то он обязан компенсацией/ад-дия/, как, например, отрезал головку во время обрезания или нечто иное». См. «Бидая аль-муджтахид» 2/421. Сказал аль-Хатыб аль-Багъдади: «Совершающий кровопускание или обрезание не несут ответственности за последствия, которые могут повлечь гибели, если они совершили всё должным образом и не выходили за рамки позволенного. А если им поставят условие, чтобы их дело не повлекло ничего, то это условие недействительно, так как последствия не в их власти, если, конечно же, они совершили все должным образом. Однако, если они сделали своё дело не как положено, тогда они несут ответственность за это!» См. «Маджма’у-д-даманат» 1/145.

  837 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отмщение /тира/ Аллаха постигнет того, кто усядется где-либо, не помянув там Аллаха Всевышнего, как постигнет оно и того, кто уляжется где-либо, не помянув там Аллаха Всевышнего!» Этот хадис с хорошим иснадом приводит Абу Дауд 4856. Также этот хадис передали ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10237, «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 404, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 745.    Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6477, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1512, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 78, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2212, «аль-Калим ат-таййиб» 5. Этот хадис уже приводился чуть раньше, и мы объяснили значение слова «тира».[1] [1] См. хадис № 819.

  836 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если люди находились в таком собрании, где они не поминали Аллаха Всевышнего и не обращались с мольбами за своего пророка, их обязательно постигает отмщение, и если (Аллах) пожелает, то подвергнет их наказанию, а если пожелает, то простит». Этот хадис приводит ат-Тирмизи 3380, сказавший: «Хороший хадис».  Также этот хадис передали Ахмад 2/446, 453, 481, 484, 495, аль-Хаким 1/496, который сказал: «Иснад хадиса достоверный». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5607, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1512, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 74.

  835 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Люди, покидающие собрание, в котором они не поминают Аллаха Всевышнего, (всегда) покидают нечто подобное туше дохлого осла и испытают (из-за этого) скорбь».[1] Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд 4855.  Также этот хадис передали Ахмад 2/389, 494, 515, 527, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 408, ат-Тахави 2/367, Абу аш-Шейх в «Табакъат аль-Асбаханийин» 229, Ибн ас-Сунни 439, Абу Ну’айм 7/207 и аль-Хаким 1/492 который сказал: «Иснад этого хадиса является достоверным в соответствии с  условиями Муслима», и с ним в этом согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5750, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1514, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2213, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 77. [1] Имеется в виду, что рано или поздно они пожалеют о бесцельно потраченном времени.

  834 – Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, редко вставал со своего места, не обратившись к Аллаху с (такими) мольбами: “О Аллах, надели нас (таким) страхом перед Тобой (, которого будет достаточно), чтобы отделить нас от непокорности Тебе, и (таким) повиновением Тебе (, которого будет достаточно), чтобы привести нас к Твоему раю,[1] и такой убеждённостью[2](, которой будет достаточно), чтобы невзгоды мира этого казались нам незначительными! О Аллах, дай нам пользоваться нашим слухом, зрением и силой, пока Ты будешь поддерживать в нас жизнь,[3] и даруй это нашим наследникам, и отомсти за нас тем, кто нас притеснял, и помоги нам (в борьбе) против тех, кто враждует с нами, и не допусти, чтобы религию нашу постигло (какое-нибудь) бедствие,[4] и не делай мир этот ни самой большой нашей заботой,[5] ни пределом нашего знания[6] и не давай власти над нами тем, кто не станет проявлять милосердия по отношению к нам!” /Аллахумма,-ксим ля-на мин хашйати-кя ма тахулю би-хи байна-на ва байна ма`сыйати-кя, ва мин та’ати-кя ма тубаллигу-на би-хи джанната-кя, ва мин аль-йакыни ма тухаввину би-хи ‘аляй-на маса`иба-д-дунйа! Аллахумма, матти’-на би-асма`и-на, ва абсари-на ва куввати-на ма ахйайта-на, ва-дж’аль-ху-ль-вариса минна, ва-дж’аль са`ра-на ‘аля ман заляма-на, ва-нсур-на ‘аля ман ‘ада-на, ва ля тадж’аль мусыбата-на фи дини-на, ва ля тадж’аль ад-дунйа акбара хамми-на, ва ля мабляга ‘ильми-на ва ля тусаллит ‘аляй-на ман ля йархаму-на!/». Этот хадис приводит ат-Тирмизи 3502, сказавший: «Хороший хадис».  Также этот хадис передали ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 401, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 447, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна 5/174 и аль-Хаким 1/528, который назвал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Тирмизи 3502, «аль-Калим ат-таййиб» 226, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1268, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2426. Имам аль-Хаким назвал этот хадис достоверным в соответствии с требованиями аль-Бухари. Однако это ошибка, ибо в его иснаде присутствует передатчик по имени ‘Убайдуллах ибн Захр, который не так силён в хадисах, поэтому имам ат-Тирмизи, имам аль-Мунави и шейх аль-Албани назвали этот хадис хорошим. См. «Файдуль-Къадир» 2/133, «аль-Калим ат-таййиб» стр. 167, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3/32.   [1] Возможен перевод: “ … таким повиновением, посредством которого Ты приведёшь нас к Твоему раю …”. [2] Имеется в виду внутренняя убеждённость в том, что любые невзгоды являются только посылаемыми свыше испытаниями, за терпеливое перенесение которых человек обязательно получит награду Аллаха. [3] То есть: сделай так, чтобы у нас никогда не возникало необходимости в обращениях за помощью к другим людям. [4] То есть:  не  допусти  того, чтобы мы пренебрегли хоть чем-либо из того, что Ты велел нам, или совершили хоть что-либо из того, что Ты нам запретил. [5] То есть: упаси нас от того,  чтобы мир этот отвлекал нас от поклонения и служения Тебе. [6] Это значит: надели нас знанием не только о том, что доступно нашему восприятию.

  42 (2188) – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Дурной глаз – это истина, и если бы что-нибудь могло опередить предопределение, то это был бы сглаз, а поэтому, если вас попросят совершить полное омовение, совершайте его». Этот хадис передали Муслим 2188, ат-Тирмизи 2062, Ибн Хиббан 6107, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 4/19. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4147, 5287.  _____________________________________________ Имам ан-Навави сказал: «Учёные указывают, что здесь имеется в виду такой случай, когда человеку, который посмотрел на кого-либо (что-либо)  с одобрением[1] и сглазил это, говорят: “Омой водой те участки кожи, которых касается внутренняя поверхность твоего изара”, после чего обливают водой, использованной для омовения, того, кого он сглазил. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави. Ибн аль-Къаййим сказал: «Каждый, кто может сглазить, ревнив, но не каждый, кто ревнив, может сглазить …». Затем, он сказал: «Это начинается, когда человеку что-нибудь понравится. И тогда его злая душа останавливается (фокусируется) на этом предмете, и, всё время, смотря на человека, который имеет вещь, к которой он чувствует ревность, он направляет к нему свой яд. Человек может сглазить себя, или он может сглазить кого-то еще, не намереваясь делать это, потому что это – часть его характера. Это – наихудший тип человека. Наши товарищи и другие факъихи, сказали: “Если кто-то известен этим, он должен быть задержан имамом, который должен тратить на него и обеспечивать его, пока тот не умрет”. Эта идея — абсолютно правильная …». См. «Задуль-ма’ад» 4/167. [1] Здесь имеется в виду зависть.

  833 – Сообщается, что Абу Барза, да будет доволен им Аллах, сказал: «Желая покинуть своё место (в собрании), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал говорить в конце[1]: “Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет бога, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и приношу Тебе своё покаяние!” Один человек сказал: “О посланник Аллаха, поистине, ты говоришь что-то новое, чего не говорил прежде”. (В ответ ему пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Это — искупление за то, что бывает в собрании”»[2] Абу Дауд 4859. Этот хадис, передаваемый со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, приводит в «Аль-Мустадраке» также и аль-Хаким Абу ‘Абдуллах 1/496 и 497, сказавший: «Иснад его достоверен».  Также этот хадис передали ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 426 и ад-Дарими 2658. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 4859, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1517, «Раудату-н-надыр» 305. [1] В комментариях отмечается, что это можно понимать и как «в конце собрания», и как «в конце жизни». [2] То есть: за пустословие, произнесение запретных слов и так далее.

  832 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если (человек) присутствовал в собрании, где много кричали,[1] но прежде чем покинуть своё место, сказал: “Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет бога, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и приношу Тебе своё покаяние!” /Субхана-кя, Аллахумма, ва би-хамди-кя, ашхаду алля иляха илля Анта, астагфиру-кя ва атубу иляй-кя!/, — ему непременно простится происходившее в том собрании(, где он присутствовал)». Этот хадис приводит ат-Тирмизи 3433 сказавший: «Хороший достоверный хадис».  Также этот хадис передали Ахмад 2/369, Абу Дауд 4858, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 397, аль-Хаким 1/536-537, Ибн Хиббан 594, Ибн ас-Сунни 449. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6192, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1516, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2367, «аль-Калим ат-таййиб» 223. [1] Иначе говоря, такая встреча, на которой из-за шума невозможно было понять, что говорили присутствовавшие. Здесь подразумевается собрание людей, занимающихся пустыми разговорами.

— Глава 49. О прощении долга — 970 — Передают со слов Ка’ба ибн Малика что однажды при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он принялся требовать в мечети, чтобы Ибн Абу Хадрад вернул ему долг, и они стали кричать так громко, что их голоса услышал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находившийся у себя дома. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к ним [так поспешно, что даже не опустил] занавеску своей комнаты, и обратился к Ка’бу ибн Малику: «О Ка’б!» [Ка’б] сказал: «Вот я перед тобой, о посланник Аллаха». Тогда [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сделал ему знак рукой, [желая сказать]: «Прости ему половину долга». [Ка’б] сказал: «Я уже сделал это, о посланник Аллаха», [после чего] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел [Ибн Абу Хадраду]: «А ты уплати [ему]».

  Глава 48. Продажа верблюда [с условием, что продавец будет пользоваться им ещё некоторое время]       969 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я принимал участие в военном походе вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и ехал на своём верблюде, который устал и еле двигался, когда меня догнал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он спросил меня: «Что [случилось] с твоим верблюдом?» Я сказал: «Он болен». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [немного] отстал, прикрикнул на верблюда и обратился к Аллаху с мольбой за него, [после чего] тот всё время шёл впереди всех верблюдов. [Потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: «Что ты [теперь] скажешь о своём верблюде?» Я сказал: «С ним всё в порядке, ибо на него снизошла твоя благодать». Он спросил: «Не продашь ли ты его мне?» — и я устыдился[1], поскольку нам было больше не на чем возить воду. Однако я сказал: «Да», и продал ему [этого верблюда] с условием, что [он останется у меня, пока я не] доеду на нём до Медины. Потом я сказал ему: «О посланник Аллаха, я [недавно женился]», и попросил позволения [покинуть его раньше других]. Он дал мне разрешение [на это], и я ехал впереди всех, пока не добрался до Медины, [где] меня встретил мой дядя со стороны матери. Он спросил меня о верблюде, и когда я рассказал ему, что я с ним сделал, [дядя] стал упрекать меня за это. [Что же касается] посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то, когда я просил у него позволения [уехать раньше], он спросил меня: «Ты женился на девушке или на той, что уже была замужем?» Я сказал ему: «На той, что была замужем». [Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,] спросил: «Почему же не на девушке, с которой ты мог бы играть[2], и которая играла бы с тобой?» Я сказал ему: «О посланник Аллаха, [дело в том, что] мой отец умер (или: погиб в бою), а у меня есть малолетние сёстры, и я не хотел жениться на [девушке], подобной им, которая не [сможет] воспитывать их и присматривать за ними. [Вот почему] я женился на женщине, побывавшей замужем, чтобы она воспитывала их и присматривала за ними». Когда же посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приехал в Медину, я отвёл к нему этого верблюда, а он отдал мне [деньги] за него и вернул мне [верблюда]». _________________________________________ [1] Джабир имеет в виду, что ему было стыдно отказывать пророку, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Имеются в виду супружеские ласки.

— 968 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «С тремя не заговорит Аллах, не посмотрит на них и не очистит их, и [уготовано] им мучительное наказание. [К числу их относятся] человек, который имеет в пустыне излишки воды, но отказывает в ней путнику, и человек, который с наступлением послеполуденного времени (‘аср) заключает с другим человеком сделку [по продаже] товара и клянётся ему Аллахом, что сам он купил его за столько-то и столько-то, а тот верит ему, [хотя на самом деле] это не так, и человек, который приносит клятву [на верность] правителю только ради мирских [благ] и хранит верность [этому правителю], если тот дарует ему [эти блага], но нарушает [клятву], если [правитель] не дарует их».

  5121 – Передают со слов Сахля (ибн Са’да), да будет доволен им Аллах, что одна женщина предложила себя (в жёны) пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и кто-то из мужчин сказал ему: «О посланник Аллаха, (если она не подходит тебе,) выдай её замуж за меня!» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «А что у тебя есть?» Он ответил: «У меня нет ничего». (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) велел: «Ступай и постарайся найти хотя бы железное кольцо[1]». (И этот человек) ушёл, а потом вернулся и сказал: «Клянусь Аллахом, я не нашёл ничего, даже железного кольца, но вот мой изар, и пусть ей будет половина от него».  Сахль сказал: «А у него не было даже накидки. (Выслушав его,) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “А что ей делать с твоим изаром? Если его будешь носить ты, ничего не останется ей, а если его будет носить она, ничего не достанется тебе!” Тогда этот человек сел, а просидев долгое время, поднялся (со своего места). Это увидел пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который подозвал его (или: и его позвали к нему) и спросил: “Что из Корана ты знаешь (наизусть)?” Он ответил: “Такую-то и такую-то суру”, упомянув (названия этих сур), и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (ему): “Мы выдаём её за тебя замуж за то, что ты знаешь из Корана[2]”».  См. также хадисы №№ 2310, 5029, 5030, 5087, 5126, 5132, 5135, 5141, 5149, 5150, 5871 и 7417. Этот хадис передали Малик 2/526, Ахмад 5/330, 336, аль-Бухари 5121, Муслим 1425, Абу Дауд 2111, ат-Тирмизи 1114, ан-Насаи 6/54, Ибн Маджах 1889, ад-Дарими 2201. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1241, «Гъаятуль-марам» 82, «Ирвауль-гъалиль» 1925. [1] Хафиз Ибн Хаджар сказал: «На этот хадис опираются те, кто разрешает ношение кольца из железа. Однако в хадисе не содержится каких-либо доказательств в пользу дозволенности этого. Ведь позволение иметь при себе кольцо из железа не обязательно значит, что кольцо позволено надевать. По всей видимости, кольцо потребовалось лишь для того, чтобы женщина могла воспользоваться вырученными за него средствами». См. «Фатхуль-Бари» 10/266. Так же сказал и шейх аль-Албани: «Необходимо подчеркнуть, что хадис (железное кольцо – украшение обитателей Ада) запрещает ношение кольца из железа, поскольку, как утверждается в сообщении, железное кольцо хуже золотого кольца. И не следует обольщаться фатавами некоторых уважаемых муфтиев, которые считают, что носить кольцо из железа всё же можно». См. «Адабу-з-зифаф» 146-147. [2] Иными словами, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выдал её замуж за этого человека с условием, что он научит её тому, что знает сам, о чём прямо говорится в одной из версий этого хадиса.

  1252 – Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проходивший мимо какой-то женщины, которая плакала у могилы, (остановился) и сказал (ей): «Бойся Аллаха и храни терпение». См. также хадисы №№ 1283, 1302 и 7154. Этот хадис передал аль-Бухари (1252). Также этот хадис передали Ахмад (3/130, 143, 217),  Муслим (926), Абу Дауд (3124), ат-Тирмизи (987, 988), ан-Насаи (4/22) и Ибн Маджах (1596). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1661), «Ахкамуль-джанаиз» (22).         https://dorar.net/hadith/sharh/13425 https://binbaz.org.sa/fatwas/16935

— Глава 47. Клясться [при заключении] торговой сделки запретно — 967 — Абу Катада аль-Ансари передал, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ни в коем случае не давайте много клятв [при заключении] торговой сделки, ибо, поистине, [сначала] это будет способствовать сбыту [товара, но] потом уничтожит [прибыль]».

— Глава 46. О том, кто, одолжив что-то, вернул нечто лучшее, [ибо] лучшими из вас являются те, кто лучше всех отдаёт долги — 966 — Передают, что Абу Хурайра сказал: «Один человек, которому посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был должен, стал в грубой форме требовать у него [возврата долга]. Сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, хотели [проучить его за это, но] пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, у того, кто имеет право[1], [есть право и] говорить», а потом велел им: «Купите для него верблюда [такого же] возраста, [как и его верблюд], и отдайте его ему». [Люди] сказали: «Мы [можем] подыскать только [более взрослого], который лучше [его верблюда]» [На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Купите для него [такого верблюда] и отдайте ему, ибо, поистине, к числу лучших из вас относятся (или: лучшими из вас являются) те, которые лучше всех расплачиваются [с долгами]»». _________________________________________ [1] В данном случае речь идёт о законном праве на получение того, что ему причитается.

— Глава 45. [Следует] придерживаться дозволенного, которое очевидно, и отказываться от сомнительного — 965 — Передают, что ан-Ну’ман ибн Башир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал и, [говоря это], он [указал] двумя пальцами на свои уши: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, дозволенное очевидно и запретное очевидно, а между [одним и другим] находится сомнительное, о котором многие люди не знают. Тот, кто остерегается сомнительного, будет освобождаться [от него] ради своей религии и своей чести, а тот, кто совершает нечто сомнительное, [придёт и к] совершению запретного, подобно тому пастуху, который пасёт [своё стадо] около заповедного места и вот-вот окажется там. Поистине, у каждого владыки есть своё заповедное место, и, поистине, заповедным местом Аллаха является то, что запрещено Им. Поистине, есть в теле кусочек плоти, который, будучи хорошим, делает хорошим и всё тело, а когда приходит в негодность, портит и всё тело, и, поистине, это — сердце»».

  5090 – (Имам Абу Дауд сказал): – Рассказали нам аль-‘Аббас ибн ‘Абдуль-‘Азым и Мухаммад ибн аль-Мусанна, которые сказали: – Рассказал нам ‘Абдуль-Малик ибн ‘Амр от ‘Абдуль-Джалиля ибн ‘Атыййи, передавшего от Джа’фара ибн Маймуна, который сказал: – Рассказал мне ‘Абд ар-Рахман ибн Абу Бакра, что (однажды) он сказал своему отцу, да будет доволен им Аллах: «О батюшка, поистине, каждое утро я слышу, как ты трижды произносишь слова: “О Аллах, избавь (от недостатков) моё тело, о Аллах, избавь (от недостатков) мой слух, о Аллах, избавь (от недостатков) моё зрение, (ибо) нет бога, достойного поклонения, кроме Тебя!”/Аллахумма, ‘афи-ни фи бадани, Аллахумма, ‘афи-ни фи сам’и, Аллахумма, ‘афи-ни фи басари, ля иляха илля Анта!/” – и то же самое ты трижды произносишь каждый вечер». (В ответ ему Абу Бакра) сказал: «Я слышал, как с мольбой к Аллаху обращался посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносивший эти слова, а я хочу следовать его Сунне». ‘Аббас сказал в нём[1]: «Ты говоришь[2]: “О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от неверия и бедности, о Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от мучений могилы, (ибо) нет бога, достойного поклонения, кроме Тебя!”/Аллахумма, инни а’узу би-ка мина-ль-куфри ва-ль-факъри, Аллахумма, инни а’узу би-ка мин ‘азаби-ль-къабри, ля иляха илля Анта!/”, повторяя это трижды утром и вечером и взывая с (этими словами в мольбе), а я хочу следовать его Сунне». (Также Абу Бакра) сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Удручённому (следует обращаться к Аллаху с такими) мольбами: “О Аллах, милосердия Твоего прошу, не доверяй же меня душе моей ни на миг и приведи в порядок все дела мои; нет бога, достойного поклонения, кроме Тебя! /Аллахумма, рахмата-кя арджу, фа-ля такиль-ни иля нафси тарфата ‘айнин ва аслих ша’ни кулля-ху; ля иляха илля Анта!/”»  И некоторые из них[3] добавляют (к сказанному) своими товарищами. Этот хадис передал Абу Дауд (5090). Также этот хадис передали Ахмад (5/42), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (701), ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (22), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (69), аль-Хаким (1/35), ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» (345), Ибн Аби ад-Дунья в «Фарадж ба’да аш-шидда» (45), аз-Захаби в «Му’джам аш-шуюх» (2/226), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (970). Также его передали ат-Таялиси в своём «Муснаде» (868), а по его пути аль-Байхакъи в «Да’ават аль-Кабир» (1/21), и Ибн Хаджар в «Натаидж аль-афкар» (2/369) от ‘Абдуль-Джалиля ибн ‘Атыййи. Хафиз Ибн Хаджар назвал хадис хорошим. См. «Натаидж аль-афкар» (2/369). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Аби Дауд» (4245), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (539),  «Тамамуль-минна» (232), «Сахих аль-Калим ат-таййиб» (стр. 49). [1] То есть в этом хадисе. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 13/294. [2] В некоторых копиях «Сунан Абу Дауда» сказано: «.. он говорил …», что является правильным по мнению шейха Шарафуль-Хаккъа аль-‘Азым аль-Абади. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (13/294). [3] Под словами «некоторые из них» подразумеваются передатчики этого хадиса аль-‘Аббас ибн ‘Абдуль-‘Азым и Мухаммад ибн аль-Мусанна, а смысл этого заключается в том, что одни из них добавляли что-то к тексту хадиса другого. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (13/294).

  3509 – Сообщается, что Василя ибн аль-Аскъа’, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, величайшими (видами) лжи являются объявление человеком себя сыном не своего отца, заявление о том, что он видел во сне то, чего (на самом деле) не видел, и приписывание посланнику Аллаха того, чего он не говорил”». Этот хадис передал аль-Бухари 3509. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2210.      —  

—

— Глава 44. Проклятие ростовщику и тому, кто берёт у него в долг  — 964 — Передают, что Джабир сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял ростовщика, того, кто берёт у него в долг, писца, [делающего запись], и обоих свидетелей их сделки и сказал: «Они [ничем не отличаются друг от друга]»».

— 963 — Передают, что Абу Надра сказал: «[Однажды] я спросил Ибн ‘Умара и Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими Аллах, [считают ли они, что] разменивать [деньги дозволено[1], и они сказали, что] не усматривают в этом ничего дурного[2]. [Потом, находясь] у Абу Са’ида аль-Худри, я задал ему [тот же] вопрос, и он сказал: «[В этом случае получение прибыли] является ростовщичеством», но я не согласился с этим [из-за того, что мне сказали Ибн ‘Умар и Ибн ‘Аббас]. Тогда [Абу Са’ид] сказал: «Я расскажу тебе только то, что слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.[Однажды человек], присматривавший за его пальмами, принёс ему один са’ хороших фиников, что же касается фиников, [которые росли на пальмах] пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то они были такого-то сорта[3]. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: «Откуда у тебя это?» Тот сказал: «Я отнёс [на рынок] два са’ [твоих фиников] и купил за них один са’ [этих], ибо на рынке это стоит столько-то, а это — столько-то». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Горе тебе, ибо [то, что ты сделал], есть ростовщичество! [Впредь] если захочешь [сделать нечто подобное], продай свои финики и купи на [вырученные деньги] любые финики, какие пожелаешь»». Потом Абу Са’ид сказал: «Но что же [следует считать худшим] ростовщичеством — [подобный обмен] фиников на финики или серебра на серебро?» [Абу Надра] сказал: «Потом я пришёл к Ибн ‘Умару, и он тоже запретил мне [заключать подобные сделки], а к Ибн ‘Аббасу я не пошёл, но Абу ас-Сахба передал мне, что в Мекке он спросил об этом Ибн ‘Аббаса, и тот [отверг] это»[4]. __________________________________________ [1] Абу Надра спрашивал, дозволено ли получать прибыль при обмене серебра на серебро. [2] Давая такой ответ, Ибн ‘Умар и Ибн ‘Аббас опирались на хадис Усамы ибн Зайда, передавшего, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «[Суть] ростовщичества только в отсрочке и состоит». Другими словами, они считали, что при расчёте за товары одного вида на месте, то есть без отсрочки платежа, сделка не может быть ростовщической, даже если эти товары обмениваются друг на друга не в равных количествах. [3] Абу Са’ид имеет в виду плохие финики. [4] Таким образом, Ибн ‘Умар и Ибн ‘Аббас изменили свои мнения по этому вопросу.

— Глава 43. [Какие] сделки по продаже наличных денег являются ростовщическими — 962 — ‘Ата ибн Абу Рабах передал, что [однажды] Абу Са’ид аль-Худри встретил Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими Аллах, и сказал ему: «Скажи мне, то, что ты говоришь о размене [денег], ты слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, или нашёл в Книге Всемогущего и Великого Аллаха?» Ибн ‘Аббас сказал: «Нет, нет, я ничего не говорю. Что касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то вы знаете о нём больше, что же касается Книги Аллаха, то я не знаю её [в достаточной мере], но Усама ибн Зайд передал мне, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «[Суть] ростовщичества только в отсрочке[1] и состоит»[2]. __________________________________________ [1] То есть в отсрочке платежа, когда один из участников сделки по обмену товаров одного вида расплачивается с другим не сразу, что является худшим видом ростовщичества. [2] По мнению улемов, хадис Усамы следует считать отменённым, то есть не исходить только из его очевидного смысла при заключении торговых сделок, поскольку товары одного вида должны обмениваться друг на друга, не только без отсрочки платежа, но и в равных количествах, иначе такая сделка будет ростовщической [Науауи-Минхадж].