671 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Повинующийся мне повинуется Аллаху, а ослушавшийся меня ослушался Аллаха. Повинующийся правителю повинуется мне, а ослушавшийся правителя ослушался меня». Этот хадис передали Ахмад 2/270, аль-Бухари 7137, Муслим 1835, ан-Насаи 7/154, Ибн Маджах 2859, Ибн Хиббан 4556, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 9/87. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6044, «Сахих ан-Насаи» 4204, «Сахих Ибн Маджах» 3, 2326, «Аслю сыфати-с-саля» 1/87, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 1065-1068.      —

    670[1] – Передают со слов ‘Абдуллаха бин Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, после меня станут (вас) обделять[2] и будет происходить то, что вызовет ваше неодобрение». (Люди) спросили: «О посланник Аллаха, что же ты повелишь нам?» Он сказал: «(Вам следует) отдавать (им)[3] то, что вы должны (отдавать), и просить Аллаха о том, что причитается вам по праву». Этот хадис передали Ахмад 1/428, аль-Бухари 3603, 7052, Муслим 1843, Ибн Хиббан 4587, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 7/148. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3620.  [1] См. хадис № 51. [2] Имеется в виду, что правители станут присваивать себе то, что по праву будет принадлежать рядовым мусульманам. [3] То есть: правителям.  

  669 – Сообщается, что Абу Хунайда Ваиль бин Худжр, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Салама бин Йазид аль-Джу’фи обратился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с вопросом, сказав: “О пророк Аллаха, скажи, что ты повелишь нам (делать), если власть над нами получат такие правители, которые будут требовать от нас полагающееся им, но станут отказывать нам в том, что причитается нам?”, — но (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) отвернулся от него,[1] когда же он (снова) спросил его (об этом) позднее, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Слушайте и повинуйтесь, ибо они понесут ответственность за то, что возложено на них, а вы — за то, что возложено на вас”»[2] Этот хадис передали Муслим 1846, ат-Тирмизи 2199, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 5/306. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 984, «Мухтасар Муслим» 1227.  [1] Пророк, да благословит его  Аллах и приветствует, решил дождаться соответствующего откровения свыше. [2] Иначе говоря, неисполнение правителями своих обязанностей должным образом не освобождает подданных от исполнения ими своих обязанностей.

  668 – Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Как-то раз,) находясь с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в пути, мы остановились в каком-то месте, и одни стали устанавливать свои палатки, другие принялись соревноваться в стрельбе из лука, а третьи погнали пастись своих животных, как вдруг глашатай посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возвестил: “Общая молитва!” И мы собрались вокруг посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: “Поистине, обязанность любого пророка, жившего до меня, состояла в указании (членам) своей общины на то, в чём, как ему было известно, для них заключалось благо, и предостерегать их от того, в чём, как ему было известно, для них заключалось зло. Что же касается этой вашей общины, то в начале её (существования[1] ей) будет даровано благополучие, а в конце её постигнут беды и (станет происходить) то, что вызовет ваше неодобрение.[2] И придут (к вам) испытания, после каждого из которых предыдущее будет казаться лёгким,[3] и придёт такое испытание, когда верующий скажет: “Это погубит меня!”, — а потом оно прекратится, придёт (другое) испытание и верующий скажет: “Это, это!”[4] Так пусть же тот, кто желает, чтобы его удалили от огня и ввели в рай, окажется верующим в Аллаха и в Последний день,[5] когда придёт к нему смерть, и пусть обращается с людьми также, как желает он, чтобы (люди) обращались с ним. И пусть тот, кто дал клятву правителю, ударил с ним по рукам[6] и проявил по отношению к нему искренность сердцем, повинуется (этому правителю), если сумеет, а если явится кто-то другой и станет бороться с ним (за власть), то отрубите этому другому голову”». Этот хадис передали Муслим 1844, ан-Насаи 7/152, Ибн Маджах 3956. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2403, «Сахих ан-Насаи» 4202, «Сахих Ибн Маджах» 3210.  [1] Аль-Куртуби указывает, что здесь имеется в виду период правления первых трёх праведных халифов вплоть до убийства ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, когда мусульманская община отличалась единством. [2] Имеется в виду всё то, что будет противоречить установлениям шариата. [3] Или: каждое из которых будет подобно другому; или: каждое из которых будет порождать другое. [4] То есть: Это погубит меня! [5] Иначе говоря, пусть желающий этого уверует до того, как к нему придёт смерть. [6] В знак того, что один дал клятву, а другой принял её, как это было принято среди арабов.  

“Обручальное” кольцо.     В-шестых: Некоторые мужчины позволяют себе носить золотое кольцо, которое они называют не иначе, как “обручальным”, тем самым наследуя традиции неверных, поскольку этот обычай пришел к ним от христиан[1]. Совершенно очевидно, что такая традиция вступает в противоречие с установлениями достоверных хадисов, которые налагают запрет на ношение золотых колец как мужчинами, так и женщинами, ‑ об этом мы скажем ниже. Вот лишь некоторые из этих хадисов. Первый хадис: “Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил кольца из золота”[2]. Второй хадис: Ибн Аббас рассказывал, как однажды Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, заметил на руке у одного мужчины кольцо из золота, сорвал его и отшвырнул в сторону, а затем сказал: “А что, если кто-нибудь из вас возьмет уголь из огня и будет держать его у себя в руке?!” Затем Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, удалился, и кто-то сказал этому человеку: Возьми свое кольцо и носи, как прежде. Но тот ответил: Ну уж нет. Клянусь Аллахом, больше ни за что не возьму его в руки – ведь Посланик Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отбросил его прочь[3]. Третий хадис: Абу Са‘лаба аль-Хашани рассказывал, как однажды Пророк, мир ему и благословение Аллаха, заметил у него на руке кольцо из золота и принялся колотить его палкой. Улучив момент, Абу Са‘лаба незаметно от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, сбросил это кольцо. [Пророк, мир ему и благословение Аллаха, увидел, что у Абу Са‘лаба на руке больше нет кольца, и] сказал: “Полагаю, мы поделом причинили тебе боль и наложили такое наказание”[4]. Четвертый хадис: Абдаллах ибн Амр рассказывал, что как-то раз Пророк, мир ему и благословение Аллаха, заметил на руке у одного из асхабов кольцо из золота и отшатнулся от него. Асхаб снял золотое кольцо, но стал носить кольцо из железа. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: Еще хуже – это украшение обитателей Ада. Асхаб снял и это кольцо, но стал носить кольцо из серебра. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, ничего не сказал по этому поводу[5]. Пятое: «Тот, кто верит в Аллаха и Судный день, не носит ни шелка, ни золота»[6]. Шестое: «Тому из моей общины, кто надел золото и умер, так и не сняв его, Аллах сделает запретным все золото Рая»[7]. [1] Этот христианский обычай уходит своими корнями в глубокую древность. В те далекие времена, надевая кольцо на левую руку избранницы, жених поначалу располагал его на большом пальце невесты и говорил: Во имя Отца. Затем, надевая кольцо на указательный палец невесты, он говорил: Во имя Сына. После этого кольцо надевалось на средний палец ‑ в этот момент жених говорил: во имя Духа Святого. Наконец, когда жених произносил слово “аминь”, кольцо надевалось на безымянный палец невесты, а после бракосочетания так и оставалось у нее на безымянном пальце. Вопрос о том, как возник христианский обычай обмениваться обручальными кольцами, был задан журналу “Женщина” (Woman), который выходит в Лондоне, ‑ № 19. Март 1960 г. С. 8. Ответ на этот вопрос подготовила Анжела Тэлбот (Angela Talbot) ‑ редактор отдела журнала по работе с письмами читателей. Вопрос был сформулирован следующим образом: Почему обручальное кольцо принято носить на безымянном пальце левой руки? Why is the wedding ring placed on the third finger of the left hand? Ответ был таким: Утверждают, что в организме человека есть вена, которая идет от безымянного пальца левой руки прямо к сердцу. К тому же, этот обычай имеет долгую историю. Когда-то, надевая кольцо на левую руку избранницы,…

Сбривание бороды.       В-пятых: С точки зрения мусульман, соблюдающих правила фитры, не менее, а, возможно, более отвратительным, чем окрашивание ногтей, следует считать другой постыдный поступок ‑ сбривание бороды. Это то, что делают сегодня большинство мужчин, желая выглядеть привлекательнее, наследуя традиции неверных европейцев. Доходит до того, что среди них считается постыдным, если жених входит к невесте, не побрившись[1]! Сбривая бороду, мужчина нарушает сразу несколько установлений. А) Он изменяет то, что было создано самим Аллахом, и, по словам Всевышнего, поддается наущениям Шайтана: «Проклял его Аллах. И сказал он: «Я непременно захвачу от Твоих рабов долю назначенную, и собью их с пути, и возбужу в них мечты, и прикажу им, и пусть они будут обрезывать уши у скота, и прикажу им, и пусть они будут изменять творение Аллаха!» Кто берет Шайтана заступником помимо Аллаха, тот потерпел явный убыток!»[2] Отсюда следует, что всякий пожелавший изменить сотворенное Аллахом помимо соизволения на то Самого Всевышнего, подчиняется, таким образом, наказу Шайтана и восстает против воли Всемилостивейшего, да будет Он славен. В этой связи вовсе неудивительно, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, предал проклятию всех тех, кто по своему усмотрению изменяет созданное Аллахом, и делает это с единственной целью ‑ чтобы казаться привлекательным, как говорилось об этом выше. Неудивительно и то, что сбривание бороды для красоты (!) также входит в число неправедных актов, преданных проклятию, поскольку, подобно другим пагубным действиям, несет в себе все тот же порок. Выше я специально оговорился: …помимо соизволения на то Самого Всевышнего, ‑ чтобы никто не подумал, что к неправедным действиям относится, к примеру, сбривание волос с лобка, а также другие поступки, в отношении которых имеется особое соизволение нашего Законодателя, ‑ действия желательные или обязательные. Б) Он нарушает наказ Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да спасет: «Тщательно срезайте усы[3] и отпускайте бороды»[4]. Хорошо известно, что запрет обязателен к выполнению лишь тогда, когда имеет под собой определенное логическое основание. В данном случае таким основанием является тот факт, что: В) Мужчины, сбривающие бороду, уподобляют себя неверным. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Стригите усы и отпускайте бороды – не будьте похожими на огнепоклонников»[5]. Г) Еще одним основанием является тот факт, что мужчины, сбривающие бороды, уподобляют себя женщинам. “Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, предал проклятию мужчин, уподобляющихся женщинам, и женщин, уподобляющихся мужчинам”[6]. Очевидно, если мужчина сбривает бороду, которая по воле Аллаха является качеством исключительно мужским, недоступным женщине, то он совершает акт, который более других уподобляет его женщине. Надеюсь, что аргументы, приведенные нами выше, переубедят всех тех, кто не перестает упорствовать в заблуждениях на этот счет. Да простит Аллах всех нас за то, что Ему не любо и что Ему не угодно. [1] Зачастую мужчины уходят в своих заблуждениях еще дальше – они отпускают бороду по случаю смерти близкого человека! На это можно сказать лишь одно ‑ “Ведь не слепы взоры, а слепы сердца, которые в груди”. – Коран, 22 (“Хадж”) :45. [2] Коран, 4 (“Женщины”) : 118. [3] То есть: стригите усы очень коротко. Имеется в виду, что стричь усы следует таким образом, чтобы они не выступали за край верхней губы, при этом полное сбривание усов не допускается. Сбривание усов является нарушением Сунны – а именно тех ее достоверных норм, которые были установлены самим Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и да спасет. Поэтому когда Малика спросили: что он думает по поводу человека, сбрившего усы, ‑ он ответил: Полагаю, этот человек заслуживает наказания в один удар. О сбривании…

Отращивание и окрашивание ногтей.     В-четвертых: Еще один мерзкий обычай, заимствованный мусульманками у европейских развратниц, ‑ это отращивание ногтей и окрашивание их красным лаком – процедура, которая сегодня называется словом “маникюр”. Причем делают это не только взрослые женщины, но и девушки. Как только что нам стало известно, все они заслуживают проклятия, поскольку их действия направлены на то, чтобы изменить внешний облик человека, сотворенный Аллахом. Кроме того, эти женщины уподобляют себя неверным, что также находит осуждение в целом ряде хадисов[1]. В одном из них Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил так: “…Если человек подражает каким-то людям, он таким образом становится одним из них”[2]. К тому, же все эти действия вступают в противоречие с природой человека, данной ему от рождения, – “с фитрой Аллаха, которой Он наделил людей”[3]. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, утверждал следующее: “Человеку предписана фитра [4] – пять действий: обрезание, бритье[5] (в другой передаче хадиса: бритье лобка), стрижка усов, подрезание ногтей и выщипывание волос под мышками”. В этой связи Анас, да будет доволен им Аллах, говорил так: “Для стрижки усов, подрезания ногтей, выщипывания волос под мышками и бритья лобка установлен[6] определенный промежуток времени (в другой передаче хадиса: Посланник Аллаха установил для нас промежуток времени) – чтобы это производилось не реже, чем раз в сорок дней”[7]. [1] В книге “Хиджаб мусульманки…” (с. 53‑81) я подробно рассмотрел все эти хадисы. Желающие могут обратиться к этому исследованию. [2] Этот хадис приводят Абу Давуд, Ахмад, Абд ибн Хамид в аль-Мунтахаб (92 / 2) и ат-Тахави в аль-Мушкиль. Как я поясняю в той же книге (с. 80‑81), этот хадис имеет хороший иснад. [3] Коран, 30 (“Румы”) : 29. [4] Фитра – буквально: обычай, традиция. То есть все те обычаи, которых придерживались пророки, мир им, и которые нам также велено соблюдать. – Так утверждается в ан-Нихайа. [5] Сбривание волос при помощи бритвы, но только в определенном месте. В приведенном варианте хадиса точно указано место, где именно следует сбривать волосы. Мне нравится замечание Абу Бакра ибн аль-Араби (Ибн аль-Араби – с артиклем аль-, а не Ибн Араби), сделанное им по поводу данного хадиса: “На мой взгляд, каждое из пяти правил, приведенных в этом хадисе, обязательно для выполнения. Если бы кто-нибудь перестал выполнять эти правила, его облик перестал бы быть обликом человека, и уж подавно – обликом мусульманина”. Я привожу это высказывание по аль-Фатх (10 / 279). Мне кажется, что эти слова, как нельзя более, точны ‑ к ним вряд ли можно что-то добавить. Этот хадис в передаче от Абу Хурайры передают аль-Бухари (10 / 276‑378), Муслим (1 / 153), Абу Давуд (2 / 194), ан-Наса’и (1 / 7) – вариант приводится в его изложении, а также Ахмад (2 / 229, 239, 283, 410, 489). [6] Мы использовали страдательный залог глагола, хотя у большинства авторов тот же глагол в этом месте встречается в действительном залоге. Более того, в одном из вариантов хадиса поясняется, что лицо, установившее этот промежуток времени, здесь – Пророк, да благословит его Аллах и да спасет. Аш-Шаукани (1 / 96) полагал, что хадис в такой передаче является ущербным, так как в иснаде к нему фигурирует имя Садафы ибн Мусы. Однако такое мнение являетя ошибочным, поскольку не учитывает того факта, что ан-Наса’и приводит тот же вариант хадиса с достоверным иснадом без имени Садафы ибн Мусы. Вариант хадиса без имени Садафы в иснаде приводят также Абу Аббас аль-Асамм в аль-Хадис (номер 34 по моему списку) и Ибн Асакир (3 / 275 / 2). [7] Этот хадис приводят Муслим (1 / 153), Абу Авана (1 / 190), Абу Давуд…

Выщипывание бровей и другие способы эпиляции волос на лице.     В-третьих: некоторые женщины позвляют себе выщипывать брови, придавая им форму полумесяца или дуги, ‑ при этом они полагают, что таким образом становятся красивее! Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, наложил на это запрет, а тех, кто так делает, предал проклятию: “Да проклянет Аллах женщин, длающих вашм[1] другим, и женщин, которые делают вашм себе[2], [женщин, наставляющих волосы[3]], женщин, делающих нимас[4] другим, и женщин, которые делают нимас себе, а также женщин, делающих себе расселины между зубами для красоты[5], – все они искажают то, что было создано Аллахом”[6]. [1] Вашм – татуировка. При нанесении татуировки иглу или какой-то другой острый предмет загоняют под кожу, что вызывает кровотечение. Затем при помощи той же иглы вводят краситель ‑ сурьму или индиго, в результате чего кожа приобретает зеленоватый цвет. [2] Буквально: проклянет тех женщин, которые просят, чтобы им сделали вашм ‑ татуировку. [3] Хадис с таким дополнением передают аль-Бухари и Абу Давуд. См. ас-Сахиха (2797). [4] Нимас – удаление волос с кожи лица при помощи лезвия – об этом сообщается в ан-Нихайа и ряде других источников. При этом говорится о лице в общем, а не о какой-то области лица конкретно. Вместе с тем можно встретить и такое утверждение: “Говорят, что нимас относится лишь к удалению волос бровей – с целью приподнять брови или сделать их ровными”. Как мне удалось доказать, комментируя этот хадис в Тахридж аль-хилаль (номер 97), такое утверждение является недостоверным. Ат-Табари утверждает: Женщине не дозволено менять что-либо в своем облике, которым наделил ее Аллах, придав ей ту или иную меру красоты, ‑ ни ради супруга, ни ради кого-нибудь еще. Это относится к женщинам, имеющим брови, сросшиеся над переносицей, но пожелавшим удалить волосы между бровями; к женщинам, которые полируют лицо до блеска или, напротив, делают его матовым; к женщинам, которые имеют короткие или редкие волосы и при этом удлиняют их или придают им пышность, наставляя чужие волосы. Все это подлежит запрету и относится к действиям, которые предпринимаются с одной целью ‑ изменить творение Аллаха. Исключения составляют те случаи, когда изменения в облике человека наступили вследствие полученного увечия или травмы. – Конец цитаты. – Приводится с сокращениями по аль-Фатх. [5] То есть: преследуя лишь одну цель – казаться красивее. В данном случае имеются в виду расселины между передними зубами – резцами. Эти расселины делались специально, при помощи напильника или какого-либо другого подобного инструмента. [6] Эти слова относятся ко всем упомянутым категориям женщин. В том же предложении названа причина, по которой все эти женщины подлежат проклятию, что, в свою очередь, свидетельствует о запрете на деяния такого рода. Хадис приводят аль-Бухари (10 / 306, 310, 311, 312), Муслим (6 / 166‑167), Абу Давуд (2 / 191), ат-Тирмизи (3 / 16) – он посчитал хадис достоверным, ад-Дарими (2 / 279), Ахмад (номер 4129), Ибн Батта в аль-Ибана (1 / 136 / 2‑137 / 1), Абу Йа‘ла (246 / 2), аль-Харави в Замм аль-калям (2 / 33 / 1) и Ибн Асакир (11 / 298 / 1‑2) – со слов Ибн Мас‘уда. В Муснад Ахмад этот хадис приводится с разными иснадами и в различных редакциях. Этот хадис приводят также ат-Табарани (3 / 35‑36), Ибн Асакир и аль-Хайсам ибн Кулайб в Муснад (94 / 1, 98 / 2, 99 / 1). В редакции аль-Хайсама со слов Кубайса ибн Джабира сообщается следующее: На занятиях по изучению сур из Корана вместе с нами могли присутствовать и женщины. Однажды вышло так, что к Ибн Мас‘уду [домой] пришли я и еще какая-то пожилая женщина из племени бану асад – всего нас было трое. И тут Ибн Мас‘уд…

Увешивание стен коврами.   Во-вторых: еще одно действие, которого следует избегать правоверным, ‑ это увешивание стен коврами и другими подобными предметами ‑ даже в том случае, если в составе изделия, прикрепленного к стене, отсутствует шелковая нить. Все это рассматривается как проявление роскоши и, следовательно, незаконно с точки зрения шариата. Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не было тогда дома – он находился в одном из военных походов. И вот, дождавшись его возвращения, я взяла намат[1] [с каким-то изображением] и развесила его в помещении по сторонам (‘урд)[2]. Когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, вошел в дом, я вышла к нему навстречу как раз в этой комнате. Я обратилась к нему со словами приветствия: Мир тебе, Посланник Аллаха, милость Аллаха и Его благословение. Хвала Аллаху, который укрепил тебя и даровал тебе победу, порадовал твой взгляд и осыпал тебя Своими щедротами. И далее: Но Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не стал говорить со мной! Тут я поняла по его лицу, что он гневается. Он быстро прошел внутрь, ухватился рукой за намат, потянул[3] его на себя и сорвал со стены. Затем он воскликнул: [Это ты увешиваешь стены?!] [Занавесями с изображениями?!] Истинно, среди того, чем нас одарил Аллах, не было велений нам, чтобы мы увешивали тканями камни [и глину[4]. И далее: мы выкроили из намата пару подушек и я набила их волокнами растений. Он не упрекнул меня в этом]. [И далее: Бывало, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сам сиживал на этих подушках]»[5]. Подчиняясь установлению хадиса, наши праведные предшественники отказывались входить в помещение, если его стены были увешаны тканями. Салим ибн Абдаллах рассказывал: «Я играл свадьбу еще в те времена, когда был жив мой отец. Отец оповестил о свадьбе людей, и среди тех, кого мы оповестили, был Абу Аййуб. Стены моей комнаты задрапировали зеленым[6]. Пришел Абу Аййуб, зашел, увидел меня при входе, прошел дальше и заметил, что комната задрапирована зеленым. Тогда он сказал: Эй, Абдаллах! Вы что, занавешиваете стены?! Отец ответил, смутившись: Мы подчинились уговорам женщин, Абу Аййуб! На это Абу Аййуб сказал: Я опасался, что [кто-нибудь] другой может пойти на поводу у женщин, но не [смел и] предположить, что их уговорам поддашься ты! А затем добавил: Я не буду есть ваших угощений и не войду в этот дом. И вышел, да смилуется над ним Аллах»[7]. [1] В аль-Камус сообщается: «Намат – лицевая сторона какой-либо подстилки или разновидность коврика». [2] То есть: на стенах комнаты. Использованное здесь слово ‘урд означает сторону или бок всякого предмета. Примечание автора: В первоначальном варианте этот хадис приводится без слова ‘урд (бок, сторона), однако, очевидно, что здесь должно быть именно это слово. В качестве основания для такого вывода может служить другой хадис со слов Аиши – Анас сообщает: у Аиши был кырам, которым она занавешывала сторону (то есть стену. – Прим. переводчика) своей комнаты. Этот хадис приводится у аль-Бухари (10 / 321). Аллах лучше знает. Позднее я обнаружил, что аль-Хаттаби приводит этот хадис в своем сочинении Гариб аль-хадис (10 / 2) со словом ‘урд, но утверждает следующее: «Это ошибка. Правильно: ‘арс. Так называли деревянную балку, которую клали поверх здания, когда хотели покрыть его крышей. Затем на балку набрасывали небольшие куски дерева». Аллах лучше знает. [3] В хадисе вместо привычного глагола джазаба («тянуть») – читаем джабаза. Второй вариант вполне возможен – он возник в результате перестановки местами согласных звуков б и з. В языкознании такое явление называется метатеза…

Развешивание изображений живых существ.   Во-первых, не разрешается развешивать на стенах изображения, как объемные, так и плоские, отбрасывающие и не отбрасывающие тень, как выполненные от руки, так и изготовленные фотографическим способом. Мусульманин, способный снять эти изображения со стены должен сделать это, если он не в состоянии их уничтожить. Об этом говорится в ряде хадисов:   а) Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Как-то раз ко мне зашел посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, а я закрыла свою комнату занавеской, украшенной изображениями живых существ  (согласно другой версии хадиса: «…украшенной изображениями крылатых лошадей»). Когда посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, увидел это, он сорвал занавеску, переменился в лице и сказал: “О Аиша! В День воскресения Аллах подвергнет самым жестоким мукам тех, кто пытался сотворить подобно тому, как творит Аллах”. (В другой версии хадиса сказано: “Поистине, обладатели этих изображений будут испытывать муки. Им будет сказано: «Оживите то, что вы сотворили!»” Затем посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, добавил: “Воистину, ангелы не входят в дом, в котором есть изображения живых существ”). Тогда мы разрезали эту занавеску и изготовили из нее одну или две подушки, [и я видела, как посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сидел, опершись на одну из этих подушек, на которой было изображение]».[1] б) Аиша рассказывала: «Однажды я набила для Пророка, мир ему и благословение Аллаха, небольшую подушку, украшенную изображениями живых существ. Увидев ее, он остановился при входе, изменившись в лице. Я спросила его: “Что произошло, о посланник Аллаха? [Каюсь пред Аллахом в совершенном грехе]”. Он спросил: “К чему эта подушка?” Я ответила: “Я изготовила эту подушку для тебя, чтобы ты лежал на ней”. В ответ он сказал: “Разве тебе не известно, что ангелы не входят в дом, в котором есть изображения живых существ, и что те, кто изготовили эти изображения, будут трепеть муки в День воскресения, и им будет сказано: “Оживите то, что вы сотворили?!”» Согласно другой версии хадиса: «”Поистине, обладатели этих изображений будут испытывать муки в День воскресения”. [И он не вошел до тех пор, пока я не вынесла подушку из дома]».[2]   в) Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ко мне явился Джибриль, мир ему, и сказал: “Я приходил к тебе вчера, но мне помешала войти статуя над дверью [с изображением людей], занавеска, на которой имелись изображения, а также собака, находившаяся в доме. Прикажи обезглавить статую, чтобы она стала подобна дереву,[3] разрезать занавеску и сделать из нее пару подушек, которые можно мять, и вывести собаку. [Ведь, поистине, мы не входим в дом, в котором есть изображения живых существ или собака]”». Пес [щенок], принадлежащий Хасану или Хусейну, сидел под их кроватью (согласно другой версии хадиса: «…у него под кроватью»), [и он сказал: «О Аиша! Когда здесь появился этот пес?» Аиша ответила: «Кляусь Аллахом, не знаю»]. Тогда он приказал вывести пса из дома, [а затем зачерпнул воды рукой и пролил на то место, где сидела собака].[4]   [1] Этот хадис передали аль-Бухари (10/317‑318), Муслим (6/158‑160), согласно версии которого приведен данный хадис, аль-Бейхаки (7/269), аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (3/217/1), ас-Сакафи в «ас-Сакафиййат» (№ 11), Абд ар-Раззак в «аль-Джами» (том 2, № 64 в имеющемся у меня экземпляре) и Ахмад (6/229, 281). Последнее дополнение приводится согласно версии Ахмада, и цепочка его рассказчиков соответствует требованиям Муслима. Из этого хадиса можно сделать два вывода. Первый вывод: запрещается развешивать изображения живых существ, а также любые предметы, несущие на себе подобные изображения. Второй вывод:…

38 – Отказ от совершения действий, противоречащих шариату.     Мусульманину следует сторониться всего, что вступает в противоречие с установлениями шариата. В особенности следует избегать тех действий, которые люди имеют обыкновение совершать в подобных случаях. Ведь многие, не встречая возражений со стороны ученых, уверены, что в таких поступках нет ничего зазорного. И здесь я бы хотел заострить ваше внимание на наиболее важных моментах.   1. Развешивание изображений живых существ. 2. Увешивание стен коврами. 3. Выщипывание бровей и другие способы эпиляции волос на лице. 4. Отращивание и окрашивание ногтей. 5. Сбривание бороды. 6. “Обручальное” кольцо.  

  380 – Передают со слов Мухаммада ибн Сирина о том, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Согласно сунне, после произнесения муаззином (фразы) “Спешите к спасению!”/Хаййа ‘аляль-фалях/ во время призыва к утренней молитве, он (должен) сказать: “Молитва лучше сна!”/ас-Саляту хайрун мина-н-наум/» Этот хадис передали Ибн Хузайма 380, аль-Байхакъи 1/423, ад-Даракъутни 956.  Хафиз Ибн Хаджар и шейх Ибн Баз подтвердили достоверность хадиса. См. «аль-Футухат ар-раббаниййа» 2/90, «Маджму’ фатава Ибн Баз» 10/342. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Хузайма» 386. —

37 – Пение и игра на бубнах.   На свадьбе присутствующие женщины могут возвещать о заключении брака ударами только лишь в бубен и пением, но только в том случае, если при этом не воспевается красота человеческого тела, а в словах не содержится ничего греховного. На этот счет имеется несколько хадисов.   Первый хадис:   Ар-Рубеййи’ бинт Муаввиз рассказывала: «Когда меня выдавали замуж, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, вошел и присел на мою постель подобно тому, как сидишь рядом ты (эти слова адресованы человеку, передававшему этот рассказ со слов ар-Рубеййи’). Наши девушки стали бить в бубны и петь, воспевая моих предков, погибших в битве при Бадре. Вдруг одна из них сказала: “Среди нас есть пророк, который ведает о том, что будет завтра”. И тут посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Не произноси эти слова, а говори то, что говорила до этого”».[1]   Второй хадис:   ‘Аиша рассказывала, как однажды торжественно отводила невесту к одному ансару, и пророк Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросил: «О ‘Аиша! Не было ли с вами песен? Ведь, воистину, ансарам нравятся песни».[2]   В другой версии хадиса сказано:   «Послали ли вы вместе с ней девушку, которая била бы в бубен и пела?» ‘Аиша спросила: «Что она должна петь?» Он сказал: «Пусть поет: “Мы пришли к вам, мы пришли к вам!                                            Приветствуйте нас, и мы поприветствуем вас!   Если б не червонное злато,                                            Не поселилась бы она в вашей долине.   Если б не бурая пшеница,                                            Не полнели бы ваши девушки”».[3]   Третий хадис:   ‘Аиша рассказывала о том, что однажды Пророк, мир ему и благословение Аллаха, услышал, что люди пели на свадьбе песню, в которой были следующие слова: «Подарили ей барашков,                                         Откормленных в кошаре.  Возлюбленный твой присутствует на свадьбе,                                        И ведает о том, что будет завтра».   В другой версии хадиса сказано:   «Муж твой присутствует на свадьбе                                        И ведает о том, что будет завтра».   Услышав эти слова, посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Никто не знает, что будет завтра, кроме пречистого Аллаха».[4]   Четвертый хадис:   ‘Амир ибн Са’д аль-Баджали рассказывал: «Как-то раз я зашел к Куразе ибн Ка’бу и Абу Мас’уду. (С ними был кто-то третий, однака рассказчик, передавший хадис со слов ‘Амира, забыл его имя). Девушки били в бубны и пели. Я спросил: “Вы, сподвижники Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, соглашаетесь с этим?” Они сказали: “Нам было разрешено делать это во время свадьбы и плакать, если нас постигло несчастье”». В другой версии хадиса сказано:   «…оплакивать усопшего без воплей».[5]   Пятый хадис:   Абу Бальдж Йахйа ибн Сулейма рассказывал: «Однажды я сказал Мухаммаду ибн Хатыбу: “Я женился на двух женщинах, и на свадьбе ни одной из них не били в бубны”. Мухаммад, да будет доволен им Аллах, сказал: “Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Дозволенное от запретного отделяет игра на бубнах»”».[6]   Шестой хадис:   «Объявляйте о бракосочетании».[7] [1] Этот хадис передали аль-Бухари (2/352, 9/166‑167), аль-Бейхаки (7/288‑289), Ахмад (6/359‑360), аль-Махамили в «Салят аль-Идейн» (№ 139) и другие авторы. [2] Этот хадис передали аль-Бухари (9/184‑185), аль-Хаким (2/184), а с его слов хадис передал аль-Бейхаки (7/288). [3] Этот хадис передал ат-Табарани в «аз-Заваид» (1/167/1). Ибн Хаджар привел данный хадис в «аль-Фатх», но ничего не сказал о степени его достоверности, тогда как этот хадис является слабым. Позднее я обнаружил другой путь передачи данного…

  36 – Невесте дозволено ухаживать за гостями.     Не является предосудительным, если во время трапезы невеста будет ухаживать за приглашенными, но при условии, что она одета в соответствии с требованиями шариата,[1] и нет опасности соблазна для нее или для присутствующих. Сахль ибн Са’д рассказывал: «Когда Абу Усейд ас-Са’иди женился, он пригласил к себе на свадьбу Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижников. Еду для них готовила и подавала одна лишь Умм Усейд, супруга Абу Усейда. В ночь перед свадьбой Умм Усейд замочила финики в каменном сосуде. Когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, окончил трапезу, Умм Усейд растворила в воде оставшиеся плоды и напоила его получившимся напитком в качестве подарка. [Супруга Абу Усейда прислуживала гостям в тот день, будучи невестой]».[2] [1] Одежда женщины должна отвечать восьми требованиям: 1) одежда должна покрывать все тело женщины, кроме лица и кистей рук; 2) она сама по себе не должна являться украшением; 3) она должна быть плотной и не должна просвечиваться; 4) она не должна быть стеснительной и обнаруживать контуры фигуры; 5) она не должна быть умащена благовониями; 6) она не должна походить на мужскую одежду; 7) она не должна походить на одежду немусульманок; 8) она не должна выделять женщину среди окружающих. Я написал книгу, в которой подробно обосновал истинность всех вышеперечисленных условий на основании доказательств, взятых из Корана и Сунны. Данная книга была опубликована издательством «аль-Матба’а ас-Салафиййа» в Каире в 1374 году хиджры (1954-55 гг.) под названием «Хиджаб аль-Мар’а аль-Муслима фи аль-Китаб ва-с-Сунна» («Покрывало мусульманки в Коране и Сунне»). Позднее издательством «аль-Мактаб аль-Ислями» было выпущено несколько изданий данной книги. В конце концов, я передал право на издание этой книги издательству «аль-Мактаба аль-Ислямиййа» в Аммане. Желающий ознакомиться с доказательствами может обратиться к данной книге. [2] Этот хадис передали аль-Бухари в «ас-Сахих» (9/200, 205, 206) и в «аль-Адаб аль-Муфрад» (№ 746), Муслим (6/103), Абу Авана в «ас-Сахих» (8/131/1‑2), Ибн Маджа (590‑591), аль-Багави в «Хадис Али ибн аль-Джа’д» (12/134/2-135/2), ар-Руйани в «аль-Муснад» (28/189/1‑190/1), ат-Табарани в «аль-Аусат» (1/132/1) и аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (3/197/1). Ибн Хаджар сказал: «Данный хадис свидетельствует о том, что во время застолья женщине дозволено обслуживать супруга и его гостей. Однако, не секрет, что это допустимо лишь в том случае, если нет опасности соблазна, и женщина соблюдает требования, предъявляемые шариатом к женской одежде. Данный рассказ свидетельствует также о том, что супругу разрешено воспользоваться услугами жены во время проведения застолья, а участники трапезы могут употреблять напитки, не оказывающие опьяняющего воздействия. В хадисе также указывается на то, что во время застолья разрешается отдавать предпочтение старейшине общины, даруя ему что-либо, помимо остальных гостей». Возражения по поводу сделанных выводов в связи с тем, что описанные события якобы имели место до того, как было ниспослано веление о ношении хиджаба, не имеют под собой никаких оснований. В хадисе нет ни малейшего намека на то, что женщина в данном случае не носила покрывала, чтобы это действительно могло бы стать основанием для подобных претензий. Даже сегодня мы видим, как в деревнях крестьянки, облаченные в покрывала, прекрасно ухаживают за гостями, соблюдая при этом требования к одежде и правила приличия. Следует признать, что установления этого хадиса остаются в силе, так как не существует хадиса, отменяющего их. На то, что данный хадис не является отмененным, указал аль-Бухари, озаглавив в честь него несколько глав своего сборника «ас-Сахих», в которых он привел данный хадис. Одну из них он озаглавил словами “Глава о том, как женщина…

35 – Фраза «Согласия вам и сынов!» является поздравлением эпохи невежества.     Не следует говорить: «Согласия вам и сынов!», как делают люди несведущие, потому что так приветствовали молодоженов во времена невежества. Целый ряд хадисов содержат запрет на благопожелание этими словами. В одном из них, переданном со слов аль-Хасана, рассказывается о том, что Акиль ибн Аби Талиб женился на женщине из племени Джушам. К нему пришли люди и сказали: «Согласия вам и сынов!» Акиль возразил им, сказав: «Не говорите так, [ведь посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил это]». Тогда люди спросили: «А что же нам говорить, о Абу Зейд?» Акиль ответил: «Говорите так:   “Барака-л-лаху лякум, ва-барака алейкум” (“Да благословит вас Аллах и да ниспошлет на вас Свое благословение!” Воистину, нам так было велено».[1] [1] Этот рассказ передали Ибн Аби Шейба (7/52/2), Абд ар-Раззак в «аль-Мусаннаф» (6/189/10457), ан-Насаи (2/91), Ибн Маджа (1/589), ад-Дарими (2/134), Ибн Аби Асым в «аль-Ахад» (лист 37/2) и Абу Бакр аш-Шафии в «аль-Фаваид» (73/250/1) со слов Абу Бакра ан-Нарси, Ибн ас-Сунни (№ 596), Ибн аль-А’раби в «аль-Му’джам» (2/27), аль-Бейхаки (7/148), Ахмад (№ 739, 3/451) и Ибн Асакира (11/363/1). Дополнение, приведенное в квадратных скобках, передали ад-Дарими, Ибн ас-Сунни и аль-Бейхаки. Ибн Хаджар сказал: «Рассказчики этого хадиса заслуживают доверия. Однако, насколько нам известно, аль-Хасан не слышал хадисы со слов Акиля». Некоторые современные специалисты возражают ему, говоря о том, что подобное утверждение совершенно безосновательно, так как аль-Хасан передавал слова, услышанные от сподвижников более старших, чем Акиль». Тем не менее, аль-Хасан – имеется в виду аль-Хасан аль-Басри – известен тем, что передавал хадисы от лиц, от которых он их лично не слышал. И в данном случае он не сообщает, слышал ли он этот хадис непосредственно со слов Акиля или нет. Таким образом, цепочку рассказчиков этого хадиса следовало бы считать оборванной. Однако этот же хадис со слов Акиля, но уже по другому пути передачи, приводит Ахмад. Следовательно, данный хадис может считаться сильным по совокупности двух путей передачи. А лучше всех об этом известно Аллаху! Позже я обнаружил третий путь передачи этого хадиса в «аль-Муваддах» аль-Хатыба аль-Багдади (2/255), а также у Ибн Асакира.

  667 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тебе следует слушать (правителя) и повиноваться ему в бедности и богатстве, в том, что тебе нравится и что не нравится, а (также в тех случаях, когда) тебя будут обделять».[1] Этот хадис передал Муслим 1836. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4039.  [1] То есть: в тех случаях, когда правитель будет присваивать себе то, что по праву принадлежит тебе. —

  666 – Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Слушайте (своего правителя) и повинуйтесь (ему), даже если поставят над вами эфиопского раба, голова которого подобна изюмине». Этот хадис передали Ахмад 3/114, аль-Бухари 693, Ибн Маджах 2860. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 985, «Ирвауль-гъалиль» 2455, «Сахих Ибн Маджах» 2327.      —

  665 – Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Вышедший из повиновения (правителю) в День воскресения встретит Аллаха, не имея никаких доводов (в своё оправдание), а тот, кто умрёт, не принеся правителю клятвы, умрёт подобно тому, как умирали во времена джахилийи!”»[1] Этот хадис передал Муслим 1848 и 1851. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6229, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 984.        В другой версии (этого хадиса, также приводимой Муслимом со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): « … и тот, кто отойдёт от (остальных мусульман),[2] умрёт подобно тому, как умирали во времена джахилийи!» [1] Иначе говоря, человек, который не поклянётся правителю в том, что будет повиноваться ему, умрёт как непокорный многобожник. [2] В комментариях указывается, что в данном случае подразумеваются либо отстраняющиеся от правителя и участия в военных действиях в составе мусульманского войска, либо люди, не принимающие участия в общих молитвах и являющиеся сторонниками всевозможных нововведений.  

  664 – Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда мы клялись посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (что будем) слушать и повиноваться (ему), он обычно говорил нам: “В том, что будет вам по силам”». Этот хадис передали Ахмад 2/139, аль-Бухари 7202, Муслим 1867, ат-Тирмизи 1593, ан-Насаи 7/152, Ибн Хиббан 4547-4549, 4561. См. «Сахих ан-Насаи» 4199.      —

  663 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мусульманин обязан слушать и повиноваться[1] тому, что ему нравится и что не нравится, если только не будет велено ему совершить что—нибудь греховное, а если велят ему совершить грех, то не следует ни слушать, ни повиноваться». Этот хадис передали Ахмад 2/17, 142, аль-Бухари 7144, Муслим 1839, Абу Дауд 2626, ат-Тирмизи 1707, ан-Насаи 7/160, Ибн Маджах 2864. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3693, «Сахих ан-Насаи» 4217, «Сахих Ибн Маджах» 2331.  [1] Имеется в виду,  что необходимо слушать мусульманского правителя и повиноваться ему.  

    1854 – Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, для постящегося было нежелательным совершать кровопускание из-за опасения, (что это) ослабит (его)». Это сообщение передал Ибн Хузайма 1854.  Шейх аль-Албани назвал иснад сообщения достоверным. См. «Сахих Ибн Хузайма» 1971.  

  1940 – (Имам аль-Бухари сказал): – Рассказал нам Адам ибн Абу Иййас, (который сказал): – Рассказал нам Шу’ба, (который) сказал: «Я слышал, как Сабит аль-Бунани, спросил Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах: “Считали ли вы кровопускание для постящегося порицаемым?” (Анас) ответил: “Нет, если только оно не ослабляло (человека)”». Шабаба дополнил: «Рассказал нам Шу’ба, (который сказал): “… при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует”». Этот хадис передал аль-Бухари (1940).