— Глава 61. Заблаговременное оставление Муздалифы слабыми — 726 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха отослал меня из Джам’а ночью с поклажей (или: вместе с [другими] слабыми)»[1]. _____________________________________________ [1] В то время Ибн ‘Аббасу было около двенадцати лет.

— Глава 60. Заблаговременное оставление Муздалифы женщинами  — 725 — Передают, что ‘Абдуллах, вольноотпущенник Асмы [бинт Абу Бакр] сказал: «Находясь в Муздалифе, Асма спросила меня: «Скрылась ли уже луна?» Я сказал: «Нет». После этого она молилась некоторое время, а потом спросила: «О сынок, скрылась ли уже луна?» Я сказал: «Да». Тогда она велела: «Поезжай со мной», после чего мы двинулись в путь, и [через некоторое время прибыли в Мину, где Асма] бросила камешки в «джамрат»[1], а потом совершила молитву там, где остановилась. Я сказал ей: «[Мы приехали сюда слишком рано, ведь ещё] темно!» Она сказала: «Вовсе нет, о сынок, ибо, поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил женщинам [делать это]«[2]». _____________________________________________ [1] Имеется в виду джамрат аль-‘акаба, то есть большой столб. [2] Так считала Асма, но на самом деле бросать камешки до восхода солнца не разрешается.

— Глава 59. Грузной женщине [желательно] покинуть Джам’ ночью — 724 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «В ночь [пребывания] в Муздалифе Сауда[1], которая была грузной женщиной, попросила у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешения покинуть [это место] раньше него, и прежде чем [оттуда двинутся толпы] людей, и [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] позволил ей [сделать это]. Она покинула [Муздалифу] раньше [пророка, да благословит его Аллах и приветствует ], мы же остались [там] до утра, а потом отправились [в Мину вместе с ним], и если бы я обратилась к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с такой же просьбой, как и Сауда, и уехала с его позволения, это порадовало бы меня больше, [чем пребывание с] ним [в такой толпе]»[2]. ______________________________________________ [1] Сауда бинт Зам’а — одна из жён пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Хрупкой ‘Аише, которая оказалась в огромной толпе, пришлось претерпеть немало трудностей.

— Глава 58. Совершение утренней молитвы в Муздалифе в предрассветном сумраке — 723 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал: «Я никогда не видел, чтобы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитвы несвоевременно[1], если не считать двух молитв — закатной и вечерней молитвы в Джам’е. И в тот день он совершил утреннюю молитву раньше времени». ____________________________________________ [1] Имеется в виду совершение предписанной молитвы в начале отведённого для неё периода времени. Обычно она совершалась в предрассветном сумраке, но не в самом начале вышеупомянутого периода, а чуть позже — когда к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, приходил Билял, который возглашал призыв к молитве, однако в этот день пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил утреннюю молитву сразу же.

— Глава 57. [Совершение] в Муздалифе закатной и вечерней молитв с одной икамой — 722 — Передают, что Са’ид ибн Джубайр сказал: «Мы покинули [‘Арафат] вместе с Ибн ‘Умаром, а когда достигли Джам’а, он провёл с нами закатную и вечернюю молитву [после возглашения] одной икамы. Закончив [молиться, Ибн ‘Умар] сказал: «На этом месте так же молился с нами посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ».

— Глава 56. О закатной и вечерней молитвах в Муздалифе — 721 — Передают, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, [находился] в Джам’е[1] он объединил закатную молитву с вечерней, не совершив между ними ни [одной добровольной молитвы]. Его закатная молитва состояла из трёх ракатов, а вечерняя —из двух».  [Передатчик этого хадиса сказал]: «И ‘Абдуллах [Ибн ‘Умар] всегда молился в Джам’е так же до самой своей смерти». ________________________________________________ [1] То есть в Муздалифе.  

  57 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Пусть тот, кого обрадует, что удел его будет увеличен, а срок жизни продлён, поддерживает связи с родственниками”». Этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» 5985 и «аль-Адабуль-муфрад» 57, Муслим 2557.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 42, «Сахих Аби Дауд» 1486.  

56 – Сообщается, что Ибн Шихаб (аз-Зухри) сказал: — Сообщил мне Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто желает, чтобы удел его был увеличен, а срок жизни продлён, поддерживает связи с родственниками». Этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» 5986 и «аль-Адабуль-муфрад» 56, Муслим 2557, Ибн Хиббан 438.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 41, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5956.  

  55 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Родственные связи неразрывно связаны с Аллахом, и того, кто будет поддерживает их, вознаградит Аллах, и порвёт (связь) с тем, кто порывает их”». Этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» 5989 и «аль-Адабуль-муфрад» 55, Муслим 2555.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 40, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3549, «Гъаятуль-марам» 406, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 925. _______________________________________________________________ В версии этого хадиса, которую передал имам Муслим сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Родственные связи, подвешенные к трону (Аллаха), говорят: “Аллах наградит того, кто поддерживает нас, и порвёт с тем, кто порывает нас”».  

  54 – Сообщается, что Абуль-‘Анбас сказал: – (Как-то) я зашёл к ‘Абдулле ибн ‘Амру в аль-Вахте – то есть на его земельном участке, который находился в Тàифе – и он сказал: «(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, согнул для нас свой палец и сказал: “Родственные связи образованы от (слова) Милостивый/ар-Рахман/. (Поэтому,) тот, кто поддерживает их — поддерживает связь с Ним, а с тем, кто порывает их – Он порвёт (связь)! В День воскрешения у родственных связей будет красноречивый, свободно говорящий язык”». Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 54 и ат-Таялиси в своём «Муснаде» 225.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 39, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2474, «Гъаятуль-марам» 406. —

  53 – Передают со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа о том, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Я — Милостивый/ар-Рахман/ и Я сотворил родственные связи/ар-рахиму/, образовав это слово от Своего имени, и Я награжу того, кто станет их поддерживать, а того, кто будет их порывать, Я отделю![1]» Этот хадис передали Ахмад 1/191, 194, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 53, Абу Дауд 1694, ат-Тирмизи 1907, Ибн Хиббан 443.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 38, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4314, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2528, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4958, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 520. [1] То есть: удалю от милости Своей.

373 — «Не плачьте над этой религией, если над ней станет тот, кто достоин этого, и плачьте, если над ней станет тот, кто не достоин этого!» Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (1/522) сказал: — Слабый (хадис). Его приводят Ахмад 5/422 и аль-Хаким (4/515) по пути ‘Абдуль-Малика ибн ‘Амра аль-‘Акъди, передавшего от Касира ибн Зайда, передавшего от Дауда ибн Абу Салиха, который сказал: — Однажды днём, когда подошёл Марван, он нашёл человека, который (лежал) уложив своё лицо на могилу, и он сказал (ему): «Ты знаешь что ты делаешь?!» И когда тот повернулся к нему, оказалось, что это был Абу Аййюб (аль-Ансари), и он сказал: «Да, я пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и не пришёл к камню! Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “…”» …, и он привёл этот хадис. Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный» и с ним согласился аз-Захаби. И это из числа их обоих ошибок, так как сам аз-Захаби в биографии этого Дауда сказал: «Хиджази, не известен!» С ним в этом согласился хафиз Ибн Хаджар в «Тахзиб ат-тахзиб», так как же он может быть достоверным?! Об этом недостатке забыл хафиз аль-Хайсами, который в «Маджма’у-з-заваид» (5/245) сказал: «Его передали Ахмад и ат-Табарани в “аль-Кабир” и “аль-Аусат”. В нём присутствует Касир ибн Зайд, которого назвали надёжным Ахмад и другие, а ан-Насаи и другие назвали его слабым». Вернувшись к двум «Му’джамам» ат-Табарани выясняется, что в его иснаде отсутствует имя этого Дауда, и аль-Хайсами признал его слабым из-за Касира, так как он (ат-Табарани) передал его с одним иснадом в «аль-Кабир» (4/189/3999) и «аль-Аусат» (1/18/1/282). Также, некоторые исследователи, как ан-Навави и другие, отвергли трение о могилу и сказали: «Поистине, это деяние христиан!», и я упомянул некоторые высказывание относительно этого вопроса в своей книге «Тахзийр ас-саджид». ______________________________________ Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым также в «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6188. Шу’айб аль-Арнаут в тахкъикъе «Муснада» имама Ахмада (23633) сказал: «Его иснад является слабым из-за неизвестности Дауда ибн Абу Салиха».  

    Ассаламу алейкум ва рохматуЛлоhи ва барокатух! Ахи вот этот хадис достоверен? Посланник саллаЛлоhy алейхи вассаллам говорил: «Аллах проклял смотрящего и того, на кого смотрят».  Хадис привёл ал-Байхаки в «Шуаб аль-Иман». ДжазакаЛлоhy хайрон.   Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!  Этот хадис аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (7788) приводит от аль-Хасана аль-Басри, который сказал: «До меня дошло, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал…. в отосланном виде. То есть, Хасан аль-Басри был таби’ином и следовательно не слышал его от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и поэтому иснад данного хадиса является слабым. Этот хадис также приводится в «Мишкатуль-масабих» ат-Табризи и хафиз Ибн Хаджар указал на его отосланность. Шейх аль-Албани в «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3061) сказал: «Его приводит ас-Суюты в «Зайлюль-ахадис аль-мауду’а» и я говорил о нём в «аль-Ахадис ад-да’ифа» (306). Вернувшись к этой книге, я нашёл, что шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, приводит в ней непрерывную версию этого хадиса от ‘Имрана ибн Хусайна, да будет доволен им Аллах, которую передал Ибн ‘Ади в «аль-Камиль ад-ду’афаъ» (2/15), и сказал: «Выдуманный хадис». В иснаде этого хадиса присутствует передатчик которого звали Исхакъ ибн Наджих Абу Салих аль-Маляты и учёные назвали его слабым, и еще то, что он приводит ложные и выдуманные хадисы. Ибн ‘Ади (365 г.х.) передал, что Яхйа ибн Ма’ин сказал: «Он известен ложью, и тем что рассказывает ложные хадисы». Аль-Бухари сказал: «Исхакъ ибн Наджих — его хадисы отвергаемые/мункар/». Сказал ан-Насаи: «Исхакъ ибн Наджих аль-Маляты — его хадисы не принимаются». См. «аль-Камиль» (1/535-536). Ибн Тахир аль-Макъдиси (507 г.х.) сказал: «Исхакъ является лжецом!» См. «Захиратуль-хуффаз» ( 4/4457/1942). Ибн Аби Хатим (327 г.х.) сказал: «Я слышал как мой отец сказал: “Исхакъ ибн Наджих аль-Маляты является одним из самых лживых людей”». См. «аль-Джарх ва ат-та’диль» (2/235/832). ВаЛлаху а’лям!

  550 – Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Один человек спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Какое (проявление) ислама является наилучшим?” Он ответил: “(Лучшее состоит в том, чтобы) ты кормил (людей)[1] и приветствовал тех, кого знаешь и кого не знаешь”». Этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» 12 и «аль-Адабуль-муфрад» 1013, Муслим 39, Абу Дауд 5194, ан-Насаи 8/108, Ибн Маджах 3253, Ибн Хиббан 505. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 775, «Сахих ан-Насаи» 515, «Сахих Ибн Маджах» 2650.  [1] Здесь речь идёт о еде, раздаваемой в качестве подаяния неимущим, а также о том,  что  следует кормить гостей и угощать соседей.  

  549 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах Всевышний сказал: “Расходуй, о сын Адама, (тогда и) на тебя будут расходовать”».[1] Этот хадис передали Ахмад 2/242, аль-Бухари 4684, Муслим 993, ат-Тирмизи 3045, Ибн Маджах 197, Ибн Хузайма «ат-Таухид» 90. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 8066, «Зиляль аль-джанна» 1/4348.  [1] Это означает: расходуй средства, добытые дозволенным образом, на благие дела с верой и надеждой на награду Аллаха за это, и тогда Аллах увеличит твой удел и возместит тебе потраченное.  

  548 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждый день, когда рабы (Аллаха) просыпаются утром, (с небес) обязательно спускаются два ангела, один из которых говорит: “О Аллах, даруй расходующему[1] возмещение!”, — другой же говорит: “О Аллах, приведи скупого к гибели![2]”» Этот хадис передали аль-Бухари 1442, Муслим 1010. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5797.  [1] Имеется в виду, естественно, расходование средств на благие дела, иначе говоря, на всё то, что является обязательным или рекомендуемым по шариату. [2] Эти слова можно понимать и как пожелание гибели самому скупцу, и как пожелание того, чтобы он лишился накопленных им денег.  

  547 – Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «О чём бы ни просили посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он ни разу не сказал: “Нет”».  Этот хадис передали аль-Бухари 6034 и Муслим 2311. См. «Мухтасар аш-Шамаиль» 302.      —

  546 – Передают со слов Ади бин Хатима, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Защитите себя от огня хотя бы с помощью половинки финика».[1] Этот хадис передали Ахмад 4/258, 259, 377, аль-Бухари 6539, 6540, Муслим 1016, ан-Насаи 5/74, Ибн Хиббан 473, 666, 2804, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 7/146, 195, 196 со слов ‘Ади ибн Хатима; Ахмад 6/137 со слов ‘Аиши; ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 3644 и ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 2048 со слов Анаса; аль-Баззар 3226, 6619 со слов ан-Ну’мана ибн Башира и Абу Хурайры; ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» со слов Ибн ‘Аббаса 12771 и Абу Умамы 8017. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 114, «Сахих ан-Насаи» 2551.  [1] Имеется в виду оказание посильной,  пусть  даже незначительной помощи неимущим.

—

— Глава 55. Как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, покидал ‘Арафат — 720 — Передают, что ‘Урва сказал: «[Однажды] в моём присутствии Усаму, которого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, покидавший Арафат, посадил позади себя, спросили (или: я спросил Усаму ибн Зайда), да будет доволен Аллах ими обоими: «Как ехал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,когда покидал ‘Арафат?» [Усама] сказал: «Он ехал довольно быстро, но осторожно, а когда находил открытое место, ускорял ход».

— Глава 54. Об оставлении ‘Арафата и молитве в Муздалифе — 719 — Передают со слов Курайба, что он спросил Усаму ибн Зайда, да будет доволен Аллах ими обоими: «Что вы делали, когда ты сидел верхом позади посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вечером [после стояния на[ Арафате?» [Усама] сказал: «Мы доехали до ущелья, где люди останавливаются для [совершения] закатной молитвы. [Там] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заставил свою верблюдицу опуститься на колени и помочился — и он не сказал «слил воду»[1], — после чего велел принести воды и совершил [облегчённое] омовение[2]. Я спросил: «О посланник Аллаха, [настало время] молитвы?» [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «[Место] молитвы перед тобой»[3], а потом [снова] сел верхом, когда же мы достигли Муздалифы, он объявил о начале закатной молитвы. Потом люди стали устраиваться там, где они остановились, но не снимали [поклажу]. Потом он объявил о начале молитвы и совершил её, после чего они сняли [поклажу]». Я спросил: «А что вы делали утром?» [Усама] сказал: «Позади [пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ] сел аль-Фадль Ибн ‘Аббас, а я двинулся в путь пешком наперегонки с курайшитами». _________________________________________________ [1] Курайб имеет в виду, что Усама избегает иносказаний, прямо называя вещи своими именами, чтобы исключить возможность неправильного понимания сказанного [2] То есть однократное омовение каждой части тела небольшим количеством воды. [3] Имелось в виду, что молитву предстоит совершить в Муздалифе.

— 718 — Передают, что Джубайр ибн Мут’им сказал: «Я потерял своего верблюда и отправился на его поиски в день [стояния на] ‘Арафате[1], увидев же посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который стоял на ‘Арафате вместе с людьми, я сказал [себе]: «Клянусь Аллахом, ведь этот [человек]определённо из числа истовых [в религии], так что же он здесь делает?»[2] [Суфьян[3]сказал]: «Считалось, что курайшиты принадлежат к числу истовых». ______________________________________________ [1] Это было ещё до переселения пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Медину. Джубайр принял ислам после завоевания мусульманами Мекки в 630 г. [2] Имеется в виду пророк, да благословит его Аллах и приветствует. [3] Суфьян — передатчик этого хадиса

2055 – Нафи’ передал со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это тот (из-за смер­ти) которого закачался Трон (Аллаха), и для не­го раз­верз­лись вра­та не­бес­ные, а семь­де­сят ты­сяч ан­ге­лов при­сут­ст­во­ва­ли (на его по­хо­ро­нах). Сна­ча­ла его сда­ви­ло (в мо­ги­ле), а по­том от­пус­ти­ло». Этот хадис пе­ре­дали ан-На­саи (4/10) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (2/199).  Имам ан-Навави сказал: «Его иснад достоверный». См. «аль-Хуляса» (2/1042). Шейх Мукъбиль сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима». См. «ас-Сахих аль-Муснад» (781). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» (2054), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6987), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (132). ______________________________________________________________ Слова: «Это тот (из-за смер­ти) которого закачался Трон (Аллаха)» — аль-Байхакъи в «Китаб ‘азабиль-къабр» привёл дополнение: «… имея в виду Са’да ибн Му’аза». В «Даляиль ан-нубувва» он привёл другое дополнение: «Аль-Хасан сказал: “Трон зашевелился для него, обрадовавшись его душе”»; «и для не­го раз­верз­лись вра­та не­бес­ные» — то есть, также обрадовавшись его прибытию; «а семь­де­сят ты­сяч ан­ге­лов при­сут­ст­во­ва­ли (на его по­хо­ро­нах)» — то есть, для того, чтобы провожать его погребальные носилки. См. «Шарх Сунан ан-Насаи» аль-Атьюби (20/97). Шейх аль-Атьюби сказал: «В этом хадисе подтверждение сжатия могилы и её сдавливания. И в нём также разъяснение великого положения Са’да ибн Му’аза пред Всевышним Аллахом, так как Трон (Аллаха) пришёл в движение из-за его смерти, и что небо разверзлось для его прибытия, и что семьдесят тысяч ангелов провожали его (погребальные носилки), а Всевышний Аллах лучше всех знает о правильном». См. «Шарх Сунан ан-Насаи» аль-Атьюби (20/98).   https://dorar.net/hadith/sharh/32967