— Глава 83. Когда из состояния ихрама следует выйти [паломнику], вошедшему в него для совершения хаджжа и ‘умры — 753 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «В год прощального паломничества мы выехали [из Медины] вместе с посланником Аллаха , и некоторые из нас стали произносить тальбию для умры, некоторые — для хаджжа и ‘умры, а некоторые, [в том числе и] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, — [только] для хаджжа. Что касается произносивших тальбию для ‘умры, то они вышли из состояния ихрама, что же касается произносивших тальбию [только] для хаджжа или для хаджжа и ‘умры, то они не выходили из состояния ихрама до дня жертвоприношения».  

— Глава 82. Паломнику, совершающему «хаджж аль-киран»[1] — 752 — ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, передала, что [во время прощального паломничества] у неё начались месячные, [когда они достигли] Сарифа, очистилась же она [во время стояния на] ‘Арафате, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: «Тебе будет достаточно [один раз совершить обряд] ритуального бега между ас-Сафой и аль-Марвой за хаджж и за ‘умру».

— Глава 81. [Паломник, совершивший] обход [Каабы], выходит из состояния ихрама — 751 — Передают, что Ибн Джурайдж сказал: ‘Ата сказал мне: «Ибн ‘Аббас часто говорил: «Кто бы ни совершил обход [Каабы], будь то [паломник], совершающий или не совершающий хаджж[1], он выходит из состояния ихрама»». Я спросил ‘Ата: «[На что он ссылается], говоря это?» Он сказал: «На слова Аллаха Всевышнего «а место их заклания —[близ] древнего Дома[2]» (22:33)».  Я сказал: «Но ведь это надо делать после [стояния на ‘Арафате]». [‘Ата] сказал: «Ибн ‘Аббас часто говорил: «[Это можно делать] как после [стояния на ‘Арафате], так и до этого[3], [ссылаясь] на веление пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который велел им выйти из состояния ихрама во время прощального паломничества». _____________________________________________ [1] То есть совершающий ‘умру. [2] Имеется в виду Кааба. Как указывается в толкованиях, здесь речь идёт либо о том, что местом заклания является священная территория (харам) Мекки, точнее говоря, долина Мина, либо то, что людям следует выходить из состояния ихрама после обхода Каабы. [3] Выходить из состояния ихрама до стояния на ‘Арафате после совершения ‘умры можно паломникам, совершающим хаджж ат-таматту’.

  585 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас не желает смерти(, ибо если) он совершает благое, то, может быть, (сделает ещё больше, если же) он совершает дурное, то, может быть, он покается». Этот хадис передали аль-Бухари 7235, Муслим  2682, ан-Насаи 4/2, Ибн Хиббан 3000. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7610, «Сахих ан-Насаи» 1817, 1818.  Здесь приводится версия аль-Бухари.   В той версии (этого хадиса, которую приводит) Муслим со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас не желает смерти и не призывает её(, а дожидается), пока она сама не придёт к нему, ведь, поистине, если он умрёт, дела его прекратятся, тогда как жизнь верующего не прибавляет ему ничего, кроме блага».  

  2158 – «Больше всего для членов своей общины я боюсь больших животов, продолжительного сна, лености и слабой убеждённости».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (5/178) сказал: – Выдуманный (хадис). Его приводит ад-Дайлями (1/1/88) по пути ад-Даракъутни от Мухаммада ибн аль-Къасима аль-Азди, передавшего от аль-Хасана ибн ‘Али ибн Мухаммад ибн аль-Мугъира, передавшего от Мухаммада ибн Сабита, передавшего от ан-Ну’мана ибн Заида и ан-Ну’мана ибн Салима, передавших от Абу Суфйана, передавшего от Джабира, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад выдуманный. Его недостатком является этот Мухаммад ибн аль-Къасим, относительно которого аз-Захаби сказал: «Ахмад и ад-Даракъутни сказали: “Лжец”». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Его называли лжецом». А его шейха аль-Хасана ибн ‘Али ибн Мухаммад ибн аль-Мугъира я не знаю. Мухаммад ибн Сабит — очевидно это Ибн Аслям аль-Бунани – слабый (передатчик). И я не знаю ан-Ну’мана ибн Заида. Данный хадис в «аль-Джами’» (ас-Суюты) относится к ад-Даракъутни в «аль-Афрад», а аль-Мунави признал его слабым из-за Ибн аль-Къасима. __________________________________________________________ См. также «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 238.  

2029 – Сообщается, что Салман аль-Фариси сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал мне: “О Салман, ты не должен меня ненавидеть, а то разойдёшься со своей религией”. Я сказал: “О посланник Аллаха, как же я могу тебя ненавидеть, когда Аллах посредством тебя вывел меня на прямой путь?!” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Ненавидя арабов, ты ненавидишь меня”».  Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (5/44) сказал: — Его иснад является слабым. Его передали ат-Тирмизи 2/227, аль-Хаким 4/86, ат-Таялиси 658, Ахмад 5/440, аль-Хатыб аль-Багъдади 9/248. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис. Я слышал, как Мухаммад ибн Исма’иль (аль-Бухари) говорил: “Абу Забйан не застал Салмана, Салман же умер до ‘Али”. Я (аль-Албани) говорю: — Этот хадис является прерванным, так как между смертью Салмана и Абу Забйана около шестидесяти лет. В нём есть и другой недостаток, а это то, что о передатчике Къабусе ибн Абу Зубйане высказывались (учёные-хадисоведы) по поводу его плохой памяти. В «аль-Мизан» сказано: “Ибн Ма’ин сильно критиковал его, хотя до этого называл его надёжным”. Абу Хатим сказал: “На него не опираются”. Ан-Насаи сказал: “Он не сильный (передатчик)”. Ибн Хиббан сказал: “У него плохая память и он единственный, кто передавал от своего отца безосновательные вещи. Иногда возводил отосланные хадисы к пророку и соединял прерванные. В « ат-Такъриб» сказано: «В нём есть слабость». Что касается аль-Хакима, то он после того, как привёл этот хадис сказал: «Этот иснад достоверный», но ему возразил аз-Захаби, сказав: “Я говорю: О Къабусе (отрицательно) высказывались (учёные)”». Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым также в «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6394 и «Мишкат аль-масабих» 5944.

2001 — «Остерегайтесь скрытой страсти: человек обучается знанию, желая, чтобы (другие) присаживались к нему (слушать его)».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (4/410) сказал: — Очень слабый (хадис). Его приводит ад-Дайлями (1/1/21) от аль-Фадля ибн ‘Абдуллах аль-Яшкури: — Рассказал нам Малик ибн Сулейман: — Рассказал нам Ибрахим ибн Мухаммад ибн Абу Яхйа, передавший от Мухаммада ибн ‘Аджляна, передавшего от Абу Салиха, вольноотпущенника ат-Тауамы, со слов Абу Хурайры, как восходящий к пророку. Аль-Хафиз в своём «Мухтасаре сказал: «Ибн Абу Яхйа (передатчик этого хадиса) — слабый». Другой передатчик по имени Абу Салих также является слабым, однако, Ибн Абу Яхйа является слабее его, так как его обвиняли во лжи. Другой передатчик — Малик ибн Сулейман аль-Харави, о котором сказали аль-‘Укъайли и ас-Сулеймани: «В нём есть слабость», и слабым его назвал ад-Даракъутни, а другой передатчик этого хадиса — аль-Фадль ибн ‘Абдуллах аль-Яшкури хуже него! О нём Ибн Хиббан сказал: «Он передаёт от Малика ибн Сулеймана и других удивительные вещи и на него нельзя опираться из-за его положения». —

  584 – Передают со слов Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который проходил мимо могил в Медине, повернулся к ним лицом и сказал: «Мир вам, о лежащие в могилах! Да простит Аллах нас и вас! Вы (ушли) раньше нас, а мы (скоро) последуем (за вами)». /Ас-саляму ‘аляй-кум, йа ахля-ль-кубури! Йагфиру-Ллаху ля-на ва ля-кум! Антум саляфу-на, ва нахну би-ль-асари/. Этот хадис приводит ат-Тирмизи 1053, который сказал: «Хороший хадис».  Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис слабым. В его иснаде присутствует передатчик по имени Къабус ибн Абу Забьян, который является слабым передатчиком по причине плохой памяти. См. «Тахкъикъ Рияду-с-салихин» 589, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1706, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 3372, «Ахкамуль-джанаиз» 249, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/392. Возможно, что ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим из-за отслеживания путей свидетельствующих в его пользу хадисов/шàхидов/, так как его смысл подтверждается хадисами, которые были приведены до него (в этой главе). Однако, его текст является отвергаемым из-за слов «повернулся к ним лицом». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/392.  

  583 – Передают со слов Бурайды, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, учил их, что когда они будут приходить на могилы, им следует говорить: «Мир вам, о лежащие здесь верующие и мусульмане! Поистине, если будет угодно Аллаху, мы присоединимся к вам,  молю Аллаха об избавлении[1] для нас и для вас! /Ас—саляму ‘аляй—кум, ахля—д—дийари мин аль—муъминина ва—ль—муслимина! Ва инна ин шаа—Ллаху би—кум ляхыкуна, асъалю—Ллаха ля—на ва ля—кум аль-‘афийата!/» Этот хадис передали Муслим, 975, ан-Насаи 4/94, Ибн Маджах 1547, Ибн Хиббан 3173. См. «Ахкамуль-джанаиз» 240, «Сахих ан-Насаи» 2039, «Сахих Ибн Маджах» 1267, «Шарх ат-Тахавиййа» 453.  [1] Имеется  в  виду  избавление  от  всего  нежелательного в обоих мирах.    

  582 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что каждый раз, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проводил ночь у неё, в конце её он выходил на аль-Баки’[1] и говорил: «Мир вам, о (пребывающие в) обители верующих, пришло к вам то, что было вам обещано, а завтра наступит (наш) срок, и, поистине, если будет угодно Аллаху, мы присоединимся к вам. О Аллах, прости лежащим на Баки’ аль-Гаркад!” /Ас-саляму ‘аляйкум, дара каумин муъминина, ва ата-кум ма ту’адуна, гадан муаджжалюна, ва инна, ин шаа-Ллаху, би-кум ляхыкуна. Аллахумма-гфир ли-ахли Баки’и-ль-Гаркад!/» Этот хадис передали Ахмад 6/221, Муслим 974, ан-Насаи 4/93, Ибн Хиббан 3172, 4523. См. «Сахих ан-Насаи» 2038.  [1] Аль-Баки’ или же Баки’ аль-Гаркад  —  название кладбища Медины.  

  581 – Передают со слов Бурайды, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Раньше) я запрещал вам посещать могилы,[1] но (отныне) посещайте их!» Этот хадис передали Ахмад 5/350, Муслим 977, Абу Дауд 3698, ан-Насаи 4/89, Ибн Хиббан 5391, 5400. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6788.   В другой версии (этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): « … а кто пожелает посещать могилы, пусть посещает, ибо, поистине, они напомнят ему о смерти!»  [1] Цель этого запрета состояла в том, чтобы люди, только недавно принявшие ислам, не говорили у могил то,  что было принято говорить во времена джахилиййи.  

  580 – Сообщается, что Убайй бин Ка’б, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда проходила треть ночи, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вставал ото сна и говорил: “О люди, поминайте Аллаха! Настало (время) первого трубного гласа, за которым последует второй! Пришла[1] смерть со всем, что ей присуще, пришла смерть со всем, что ей присуще!”[2] Однажды я сказал ему: “О посланник Аллаха, поистине, я часто молюсь за тебя,[3] но сколько из моих молитв (мне следует посвящать) тебе?” Он сказал: “Сколько хочешь”. Я спросил: “Четверть?” Он ответил: “Как хочешь, но если ты прибавишь, для тебя будет лучше”. Я спросил: “А половину?” Он ответил: “Как хочешь, но если ты прибавишь, для тебя будет лучше”. Я спросил: “А две трети?” Он ответил: “Как хочешь, но если ты прибавишь, для тебя будет лучше”. Я сказал: “(Тогда) я буду молиться только за тебя!” (На это) он сказал: “В таком случае ты будешь избавлен от тревог[4] и грехи твои простятся тебе!”» Этот хадис приводит ат-Тирмизи 2457, который сказал: «Хороший хадис».  Также этот хадис передали Ахмад 5/136, ат-Тирмизи 2457, аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» 1/446 и «Шу’аб аль-Иман» 1499, ‘Абд ибн Хумайд в своём «Муснаде» 170, Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» 8798, аль-Хаким 2/421. Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный», и с ним согласился аз-Захаби.  Хафиз аль-Мунзири назвал его хорошим в «ат-Таргъиб» (2/403). Также назвал его хорошим хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (11/168), а аль-Байхакъи признал его сильным в «Шу’аб аль-Иман» (2/215).  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Тирмизи» 2457, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7863, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5281, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1670. [1] То есть: близка смерть. [2] Имеется в виду ужас, который испытывает каждый человек во время предсмертной агонии,  а также испытания и мучения могилы. [3] Речь идёт об обращениях с мольбами к Аллаху /ду’а/. [4] То есть: тебе не придётся ни о чём волноваться в обоих мирах.

  579 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Почаще вспоминайте о прерывающей наслаждения!», — имея в виду смерть. Этот хадис приводит ат-Тирмизи 2307, который сказал: «Хороший хадис». Также этот хадис передали Ахмад 2/292, ан-Насаи 4/4 и в «Сунан аль-Кубра» 1950, Ибн Маджах 4258, Ибн Хиббан 2992, аль-Хаким 4/321.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3333, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1210, «Мишкатуль-масабих» 1607.  

  578 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Старайтесь) совершать (праведные) дела прежде чем (стрясётся с вами что-либо из) семи (напастей). Разве дождётесь вы (чего-нибудь иного), кроме бедности, которая заставит забыть (обо всём), или развращающего богатства, или приводящей в расстройство болезни, или старческой дряхлости, которая сделает бессмысленными ваши речи, или скоропостижной смерти, или Антихриста, который является наихудшим из того зла, которого можно ожидать, или же Часа этого, который будет более тяжким и горьким(, чем бедствия мира этого)?»[1] Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: “Хороший хадис”.  Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2315, «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1666, «Да’иф ат-Тирмизи» 400. В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Мухриз ибн Харун о котором аль-Бухари сказал: «Его хадисы отвергаемые», как сообщил об этом аль-‘Укъайли. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4/163. Аль-Мубаракфури сказал: — В его иснаде присутствует Мухриз ибн Харун. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Аль-Бухари и ан-Насаи сказали: “Его хадисы отвергаемые”». А в «ат-Такъриб» он сказал: «Неприемлемый передатчик/матрук/». См. «Тухфатуль-ахвази» 6/178. [1] См. хадис № 93 и примечания к нему.

— Глава 79. Мясо, попоны и шкуры жертвенных животных [желательно раздать в качестве] милостыни — 749 — Передают, что ‘Али сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел мне присматривать за его жертвенными верблюдами и [раздать в качестве] милостыни их мясо, шкуры и попоны, но ничего из этого не давать мяснику, сказав: «Мы сами [рассчитаемся] с ним»».

— Глава 78. Верблюды, [которых предстоит] принести в жертву, должны стоять со спутанными ногами — 748 — Передают со слов Зияда ибн Джубайра, что [однажды] Ибн ‘Умар подошёл к человеку, который [собирался] принести в жертву стоявшую на коленях верблюдицу, и сказал: «Согласно сунне вашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ты [должен] поставить её на ноги и [принести в жертву] со спутанными ногами».

— Глава 77. Жертвенные коровы — 747 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «В день жертвоприношения посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принёс в жертву корову за ‘Аишу».

— Глава 76. Совместное жертвоприношение — 746 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы выехали [из Медины], произнося тальбию для хаджжа, и посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует,а велел нам [приносить в жертву] верблюдов и коров совместно, [так, чтобы] один верблюд [приходился] на семерых».

— Глава 75. [Что следует делать], если жертвенное животное получит повреждение, прежде чем его принесут в жертву — 745 — Ибн ‘Аббас передал, что Зуайб Абу Кабиса рассказал ему, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправлял с ним [в Мекку] жертвенных верблюдов, а потом говорил: «Если [состояние] любого из них [будет внушать опасения, что животное] может умереть, заколи [такого верблюда], опусти сандалию[1] в кровь и [вымажь] ему бок [этой кровью][2], но ни тебе самому, ни кому-либо из твоих спутников есть [его мясо не следует]». ______________________________________________ [1] Имеется в виду сандалия, которая подвешивалась к шее животного, чтобы пометить его. [2] Это делалось для того, чтобы другие путники знали, что животное предназначалось в жертву, и могли есть его мясо, если они были бедны.

— 744 — Передают, что Абу аз-Зубайр сказал: «Я слышал, как Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, спросили, [можно ли] ездить верхом на жертвенных животных, и он сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если ты будешь вынужден [использовать их для этого, можешь] ездить на них верхом, пока не найдёшь какое-нибудь [другое] верховое животное»».

  577 – Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начертил прямоугольник, (потом) он начертил в середине (его) линию, выходящую за его (пределы, потом) он начертил (несколько) маленьких линий(, доходящих) до той (линии), которая была посередине, после чего сказал: “Это — человек, то, что его окружает,[1] есть его срок, то, что выходит за пределы (прямоугольника), — его надежды, а эти маленькие чёрточки — превратности судьбы(, которые его постигают), и если минует его одно, то схватит зубами[2] другое, если же минует его (второе), то схватит зубами (первое)». Этот хадис приводит аль-Бухари 6417 пояснивший его нижеследующим рисунком:   Также этот хадис передал ат-Тирмизи 2454. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6985, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3344.  [1] Имеются в виду стороны прямоугольника. [2] То есть: постигнет.  

  576 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начертил (несколько) линий  и сказал: “Это надежды человека, а это его срок,[1] и в то время, как находится он в подобном положении[2], неожиданно подходит к нему ближайшая линия”».[3] Этот хадис передал аль-Бухари 6418. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6984.  [1] То есть: срок его жизни. [2] То есть: когда он надеется на что-то. [3] Имеется в виду одна из коротких линий, обозначавших на рисунке пророка, да благословит его Аллах и приветствует, всевозможные жизненные обстоятельства. Конкретно речь идёт о линии, соответствующей тому событию, которое становится последним в жизни человека.  

  575 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Непозволительно мусульманину, владеющему тем, что можно завещать, проводить две ночи, не написав завещания». Этот хадис передали Ахмад 2/34, 50, 57, 80, 113, 127, аль-Бухари 2738, Муслим 1627, Абу Дауд 2862, ат-Тирмизи 2118, ан-Насаи 6/239, Ибн Маджах 2699, 2702, Ибн Хиббан 6024, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/147, 361. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5614, 5615, «Сахих ан-Насаи» 3617, 3618, 3621, «Сахих Ибн Маджах» 2202, 2203. Здесь приводится версия аль-Бухари. В той версии (этого хадиса, которую приводит) Муслим (, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): « … проводить три ночи …».  Ибн ‘Умар сказал: «С тех пор, как я услышал (слова) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал это, я не провёл и ночи, не имея (составленного мной) завещания».