Глава 10. Награда, уготованная человеку, который станет проявлять терпение, если у него умрут дети — 465 — Передают со слов Абу Хурайры что [однажды] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал женщинам из числа ансаров: «Любая из вас, у которой умрут трое детей и которая станет проявлять терпение в надежде на награду Аллаха, непременно войдёт в Рай». Одна женщина спросила: «А если [умрут] двое, о посланник Аллаха?» — и [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «[И если умрут] двое». [В той версии этого хадиса, которая передаётся] с другим иснадом и относится к категории марфу’, [сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал]: «Любого из мусульман, у которого умрут трое детей, Огонь коснётся только во исполнение клятвы»[1] _____________________________________________ [1] Что касается исполнения клятвы, то речь идёт о словах Аллаха Всевышнего «И нет среди вас такого, кто не подойдёт [к Аду]» (19:71). Под этим подходом (вуруд) имеется в виду прохождение по Сырату, то есть мосту, перекинутому над Адом, да избавит нас от него Аллах! [Науауи. Минхадж]

  5 — Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не купайтесь в стоячей воде, будучи в состоянии полового осквернения». Этот хадис передал Муслим (283). В версии аль-Бухари (239) говорится: «Вам запрещается мочиться в стоячую воду, которая не течет, а затем купаться в ней». В одной из версий Муслима (282) говорится: «Вам запрещается мочиться в стоячую воду, а затем купаться ею». А в версии Абу Давуда (70) говорится: «Вам запрещается мочиться в стоячую воду и купаться в ней, чтобы очиститься от полового осквернения».[1] __________________________________________ [1] Половое осквернение – это состояние, в котором человек оказывается после половой связи или поллюции. Версия Муслима содержит запрет на купание в стоячей воде, если человек находится в состоянии полового осквернения. Версия аль-Бухари запрещает мочиться в стоячую воду и купаться в ней, что же касается предлога “затем” (араб. “сумма”), то он использован для того, чтобы подчеркнуть, что благоразумный человек не станет поступать таким образом. Версия Абу Давуда запрещает мочиться в стоячую воду и купаться в ней в отдельности. Из всего этого следует, что каждый из этих поступков запрещен. А причина этого запрета заключается в том, что если стоячей воды мало, то она оскверняется, если же стоячей воды много, то мочеиспускание и купание в ней раз за разом может привести к изменению одного из ее основных качеств и сделать воду нечистой. Следовательно, если стоячей воды мало, то этот запрет носит категорический характер; если же стоячей воды много, то поступать таким образом нежелательно.  

  325 — Сообщается, что Асма бинт Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «(В своё время) ко мне приехала моя мать,[1] которая при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, была многобожницей, и я обратилась за советом к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказав: “Ко мне приехала моя мать, которая чего-то хочет,[2] так следует ли мне поддерживать отношения с ней?” Он ответил: “Да, тебе следует делать это”». Этот хадис передали аль-Бухари 2620, Муслим 1003. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2500.  [1] Мать Асмы, да будет доволен ею Аллах, приехала к ней в Медину из Мекки после заключения договора мусульман с курайшитами в аль-Худайбийи в 628 году. [2] То есть:  хочет  получить что-то из принадлежащего мне и просит меня об этом.

  324 — Передают со слов матери правоверных Маймуны бинт аль-Харис, да будет доволен ею Аллах, что (в своё время) она освободила рабыню, не спросив позволения пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а когда наступил один из дней, по которым он приходил к ней, она сказала: «Известно ли тебе, о посланник Аллаха, что я освободила свою рабыню?» Он спросил: «Ты (и в самом деле) сделала (это)?» Она сказал: «Да». (Тогда) он сказал: «Если бы ты отдала её братьям своей матери, твоя награда была бы больше».[1] Этот хадис передали Ахмад 6/332, аль-Бухари 2592, Муслим 999, Абу Дауд 1690, Ибн Хузайма 2238, Ибн Хиббан 3343, аль-Хаким 1/414, аль-Байхакъи 4/189. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5237, «Сахих Аби Дауд» 1483, «Сахих Ибн Хузайма» 2434. [1] Некоторые комментаторы считают данный хадис указанием на то, что оказание помощи родственникам вознаграждается в большей мере, чем освобождение рабов, другие же считают,  что данный хадис указанием на это служить не может, а слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, объясняются тем, что родственники Маймуны, да будет доволен ею Аллах, в то время крайне нуждались в помощи.

  323 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Родственные связи, подвешенные к трону (Аллаха), говорят: “Аллах наградит того, кто поддерживает нас, и порвёт с тем, кто порывает нас”». Этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» 5989 и «аль-Адабуль-муфрад» 55, Муслим 2555. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3549, «Гъаятуль-марам» 406, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 40, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 925.        —

  322 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не тот поддерживает (родственные связи), кто отвечает тем же,[1] (по—настоящему) поддерживает их тот, с кем (родственники его) эти связи порывают».[2] Этот хадис передали Ахмад 2/163, 190, 193, аль-Бухари в своём «Сахихе» 5991 и «аль-Адабуль-муфрад» 68, Абу Дауд 1697, ат-Тирмизи 1908, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 3/302. См. «Сахих Аби Дауд» 1697, «Гъаятуль-марам» 408, «Сахих ат-Тирмизи» 1908, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 49, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5385.  [1] То есть: тот, кто отвечает тем же на хорошее отношение со стороны своих родственников. [2] Иначе говоря, тот, кто не следует дурному примеру родственников, а всячески старается сохранить связи с ними.

  6689 – Сообщается, что ‘Алькъама ибн Ваккъас аль-Лейси сказал: — Я слышал, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, говорил: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, дела (оцениваются) только по намерению и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести), и поэтому (человек, совершавший) переселение[1] к Аллаху и посланнику Его, переселится к Аллаху и посланнику Его,[2] переселявшийся же ради чего-нибудь мирского, которое он хотел обрести или ради женщины, на которой он хотел жениться[3], переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся[4]”». См. также хадисы №№ 1, 54, 2529, 3898, 5070 и 6953. Этот хадис передали Ахмад 1/43, аль-Бухари 6689, Муслим 1907, Абу Дауд 2201, ат-Тирмизи 1647, ан-Насаи 1/59-60, Ибн Маджах 4227, аль-Байхакъи 1/41. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 10.  [1] Речь  идёт о  хиджре — переселении  мусульман  из  Мекки в Медину ради сохранения своей религии. [2] То есть:  воздаянием  тому,  кто  покинет страну неверных только ради Аллаха, послужит награда Аллаха  и  возможность общения с Его посланником в этом мире или в мире ином. [3] Поводом для этого высказывания пророка, да благословит его Аллах и приветствует, послужил конкретный случай, связанный с переселением из Мекки в Медину одного человека, который сделал это не по религиозным соображениям, а потому, что он хотел жениться на женщине, согласившейся выйти за него замуж только при условии его переселения в  Медину. Значение  этого  и  многих  других  хадисов,  где речь  также  идёт  о  намерениях,  состоит  в том,  что  в них сформулирован важнейший принцип,  в  соответствии  с которым награда или наказание ожидает человека не только и не столько за добрые  или  дурные  дела  как таковые,  но  в  первую очередь за то,  каким  было истинное намерение человека, совершившего то или иное дело,  поскольку  многие поступки,  внешне являющиеся хорошими,  на  самом  деле могут быть продиктованы дурными намерениями. [4] Это значит,  что  человек,  сделавший что-либо не ради Аллаха (в данном случае совершивший переселение из Мекки в Медину),  не  получит  за  это  награды  в  мире вечном, а должен будет довольствоваться лишь тем, что он получит в результате своего поступка в земной жизни.

Глава 9. О проявлении терпения при первом потрясении — 464 — Передают, что Анас ибн Малик сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходивший мимо какой-то женщины, которая стояла [у могилы] ребёнка, [остановился] и сказал [ей]: «Бойся Аллаха и проявляй терпение». [Женщина, не знавшая его в лицо], воскликнула: «А что тебе до горя, которое постигло меня?!» [Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ушёл, ей сказали: «Это же был посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, — и она сама чуть не умерла [от страха, услышав это]. Спустя некоторое время [эта женщина] пришла к дверям [дома пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ] и не обнаружила там привратников[1]. [Встретившись с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, она сказала ему: «О посланник Аллаха, я не знала тебя [в лицо]!» — он же сказал ей: «Поистине, терпение [больше всего необходимо] проявлять при первом потрясении».[2] ______________________________________________ [1] Это удивило женщину, считавшую, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, должен был жить в роскоши. [2] Имеется в виду, что человек получит награду за проявление терпения в первое время после внезапно обрушившегося на него горя, и именно такое терпение следует считать совершенным [Науауи. Минхадж].

Глава 8. О духе верующего и духе неверного  — 463 — Передают, что Абу Хурайра сказал: «После того, как дух верующего покидает [тело], его встречают два ангела и возносят [к небесам]…» Хаммад[1] сказал: «После этого [Абу Хурайра] упомянул о приятном аромате, [исходящем от духа покойного], и о мускусе». [Абу Хурайра] сказал: «[При виде его] обитатели небес говорят: «С земли явился благой дух! Да благословит Аллах тебя и то тело, в котором ты обитал» и [этот дух] возносят к его Господу, а затем [Господь] говорит: «Уведите его, [и пусть он дожидается] истечения срока»[2]» [Абу Хурайра] сказал: «[Что же касается] неверного, то после того, как его дух покидает [тело]…» Хаммад сказал: «После этого [Абу Хурайра] упомянул о зловонии, [исходящем от духа покойного], и о проклятии». [Абу Хурайра] сказал: «[Когда] обитатели небес [увидят его], они будут говорить: «С земли явился мерзкий дух!» — и будет сказано: «Уведите его, [и пусть он дожидается] истечения срока»». Абу Хурайра сказал: «И, [сказав это], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, накинул на нос край одежды из тонкой ткани, в которую он был одет, — вот так[3]» ____________________________________________ [1] Хаммад — передатчик этого хадиса [2] То есть Дня воскресения. [3] Последние слова означают: Абу Хурайра показал, как именно это было сделано

Глава 7. Покрывание покойного — 462 — Передают, что мать правоверных ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, умер, [тело] его покрыли плащом (хибара)[1]». ____________________________________________ [1] Хибара или хабара — йеменский плащ.

  425 – Рассказал нам Мухаммад ибн Яхйа: — Рассказал нам Къутайба: — Рассказал нам Ибн Лахи’а от Яхйи ибн ‘Абдуллах аль-Му’афири, передавшего от ‘Абду-р-Рахмана аль-Халяби, передавшего от ‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо Сa’да (ибн Абу Ваккъаса,) когда тот совершал омовение и сказал: «Что  это за расточительность?» Тот спросил: «Неужели  при совершении омовения есть расточительность?» Он сказал: «Да, даже если ты находишься у протекающей реки». Этот хадис передали Ахмад 2/221 и Ибн Маджах 425.  Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Ирвауль-гъалиль» 1/172, «Мишкатуль-масабих» 427. Но позже шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, пересмотрел своё мнение и признал его хорошим в «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3292. ____________________________________________ Шейх Ахмад Шакир сказал: «Цепочка передатчиков этого хадиса достоверна». Этот хадис считала слабым группа учёных, так как в цепочке передатчиков есть Ибн Лахи’а. Но аль-Албани, да помилует его Аллах, сказал, что этот хадис передал Кутейба ибн Са’ид, а то, что он передал, является достоверным. См. «ас-Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха» № 3292. В «Маусу’атуль-фикхийа» («Энциклопедии по фикху») сказано: «Они (учёные – прим. пер.) единогласны, что расточительство в использовании воды является порицаемым» (Т. 4. – С. 180). Шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад, да хранит его Аллах, сказал: «Все учёные единодушны, что расточительство в использовании воды запретно, даже если человек находится на берегу моря. Так как Ахмад и Ибн Маджах передали от ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прошёл мимо Са’да, когда тот совершал малое омовение… (после он упомянул хадис полностью)». См. «Шарх Сунан Аби Дауд». Шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, сказал: — Мы должны знать, что чрезмерность в использовании воды при совершении малого и полного омовения попадает под слова Всевышнего Аллаха: «…не расточительствуйте, ибо Он не любит расточительных» (сура «аль-А’раф», аят 31). Поэтому, учёные, да помилует их Аллах, говорили: «Излишество или расточительность порицаемо, даже если человек находится у протекающей реки». Так что же говорить о тех местах, где вода добывается (при помощи механизмов)? Итак, расточительство в использовании воды при омовении и для других целей является порицаемым (делом)». См. «Шарх рийаду-с-салихин».

  321 — Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Как-то раз) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то человек, который сказал (ему): “Я клянусь тебе, что переселюсь[1] и буду участвовать в джихаде, ибо желаю получить награду от Аллаха Всевышнего”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “А жив ли кто-нибудь из твоих родителей?” Он сказал: “Да, они оба (живы)”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “И ты хочешь получить награду от Аллаха Всевышнего?” Он сказал: “Да”. (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Так вернись к своим родителям и хорошо обходись с ними!”» Этот хадис передали Ахмад 2/165, аль-Бухари в своём «Сахихе» 3004 и «аль-Адабуль-муфрад» 20, Муслим 2549, Абу Дауд 2529, ат-Тирмизи 1671, ан-Насаи 6/10, Ибн Абу Шейба 34142, аль-Байхакъи 9/25, ат-Таялиси 2254. Здесь приводится версия Муслима. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 15, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4275, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2480, «Ирвауль-гъалиль» 1199, «Мишкатуль-масабих» 3817.          В другой версии (этого хадиса, приводимой в обоих «Сахихах», сообщается, что) один человек попросил у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, разрешения на участие в джихаде, на что он сказал (ему): «А живы ли твои родители?» (Этот человек) ответил: «Да», — и (тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Так отдавай все свои силы[2] им!»   [1] То есть переселюсь из родных мест в Медину. [2] «Джахид» — этот глагол образован от того же корня, что и слово «джихад».

  320 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:[1] «Из всех ансаров Абу Тальха владел в Медине наибольшим количеством финиковых пальм, а больше всего из его имущества он любил Байруху, находившуюся напротив мечети, куда часто заходил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы испить там хорошей воды». Анас сказал: — А когда был ниспослан аят(, в котором сказано): «Вам никогда не обрести благочестия, если не будете вы расходовать из того, что любите…», — Абу Тальха подошёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О посланник Аллаха, поистине Всеблагой и Всевышний Аллах говорит: “Вам никогда не обрести благочестия, если не будете вы расходовать из того, что любите…”[2], — а самым любимым из принадлежащего мне является для меня Байруха, так пусть же она станет садакой ради Аллаха, я же надеюсь, что благодаря ей обрету благочестие и сделаю себе запас у Аллаха. Используй её, о посланник Аллаха, по своему усмотрению». (На это) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Прекрасно! Это имущество принесёт доход, обязательно принесёт! Я слышал твои слова и, поистине, я считаю, что тебе следует отдать её своим родным и близким». Абу Тальха сказал: «Я сделаю это, о посланник Аллаха», — а потом он разделил её между своими родственниками и сыновьями своего дяди. Этот хадис передали аль-Бухари  1467, Муслим 998, Ибн Хиббан 3340, 7182, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/370. См. «Мушкилятуль-факър» 121.  [1] См. хадис № 297 и примечания к нему. [2] “Семейство ‘Имрана”, 92.

  319 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть (человек,) желающий, чтобы удел его был увеличен, а срок жизни продлён, поддерживает связи со своими родственниками».[1] Этот хадис передали Ахмад 3/156, 247, 266, аль-Бухари в своём «Сахихе» 5968 и «аль-Адабуль-муфрад» 56, 57, Муслим 2557, Абу Дауд 1693, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 6/438, Ибн Хиббан 439. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5956, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 41, 42, «Сахих Аби Дауд» 1486.  [1] Содержание данного хадиса не противоречит ни Корану, где сказано: «… а когда наступит срок их, они не смогут не оттянуть его ни на час, ни опередить»*, ни содержанию другого хадиса, где говорится о том, что через сто двадцать дней после начала формирования человеческого эмбриона к нему является ангел, который вдувает в него дух и среди прочего записывает его удел и срок его жизни. Согласно одному из комментариев, в вышеупомянутом аяте речь идёт о знании Аллаха, а в хадисе – о том, что известно ангелу, записывающему минимальный срок жизни человека. Таким образом, речь может идти о том, что, если человек не станет поддерживать связей с родственниками, то ему будет суждено прожить, скажем, шестьдесят лет, если же он будет делать это, то срок его жизни может быть продлен, например, до восьмидесяти лет. То же самое относится и к уделу человека, а Аллаху Всевышнему изначально известно, каков срок и удел каждого. Кроме того, в Коране сказано: «Стирает Аллах, что пожелает, и утверждает, (что пожелает,) и у Него – мать Книги**»*** * «Преграды», 34. ** Имеется в виду либо Хранимая Скрижаль, либо знание Аллаха. *** «Гром», 39.

3 —  Передают, что Абу Умама аль-Бахили,[1] да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ничто не способно осквернить воду, пока не изменятся ее запах, вкус или цвет». Этот хадис передал Ибн Маджа 521, а Абу Хатим назвал его слабым. В версии аль-Бейхаки говорится: «Вода остается чистой, пока попавшие в нее нечистоты не изменят ее запаха, вкуса или цвета».[2]  __________________________________________ [1] Его звали Судей ибн ‘Аджлан, а происхождение его прозвища связано с названием известного племени Бахиля. Он был одним из сподвижников и передал много хадисов. Некоторое время жил в Египте, а затем переселился в город Химс, который расположен на территории современной Сирии. Скончался там же в возрасте 81 или 86 лет. [2] Если нечистоты смешались с большим объемом воды, но не изменили ее запаха, вкуса или цвета, то вода остается чистой и пригодной для очищения. Если же в результате попадания нечистот запах, вкус или цвет воды изменился, то она становится нечистой и непригодной для очищения, независимо от ее объема. Одним из рассказчиков целостной версии этого хадиса является Рушдин ибн Са‘д, хадисы которого отвергаются. Отосланную версию этого хадиса передал Рашид ибн Са‘д, который является заслуживающим доверия рассказчиком. И хотя этот хадис является слабым, мусульманские богословы единодушны в достоверности его смысла. Об этом рассказал Ибн аль-Мунзир.  

  277 – Сообщается, что Анас (ибн Малик) сказал: «Я служил Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, на протяжении десяти лет, и он (ни разу) не сказал мне: “Уф!”, и он (ни разу) не сказал мне за то, что я что-то не сделал: “Почему же ты этого не сделал?”, или за то, что я что-то сделал: “Зачем ты это сделал?”» Этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» 6038 и «аль-Адабуль-муфрад» 277, Муслим 2309, ат-Тирмизи 2015.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 211, «Мухтасар аш-Шамаиль» 296, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 352.

Глава 6. Закрывание глаз покойного и обращение с мольбами за того, кто находится при смерти — 461 — Передают, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вошёл к Абу Саляме, когда взор того уже угас. Он закрыл ему глаза и сказал: «Поистине, когда дух забирают, взор следует за ним». Близкие [покойного] стали громко причитать, и тогда [пророк ] сказал: «Не призывайте на себя ничего, кроме блага[1], ибо, поистине, после любых ваших слов ангелы станут говорить «Амин»». А потом он сказал: «О Аллах, прости Абу Саляме, и возвысь степень его среди ведомых правильным путём, и стань его преемником[2] для тех, кто останется после него, и прости нас и его, о Господь миров, и сделай просторной для него его могилу, и освети её для него!» (Аллахумма гфир ли-Аби Саляма, уа-рфа’ дараджата-ху фи-лъ-махдиййина, уа-хлюф-ху фи ‘акыби-хи фи-ль-габирина, уа- гфир ля-на уа ля-ху, йа Рабба лъ-‘алямина, уа-фсах ля-ху фи кабри-хи, уа наууир ля-ху фи-хи). _____________________________________________ [1] То есть не говорите «Горе мне!» и не произносите слов, подобных этим. [2] То есть замени его Собой, Своими заботами.

Глава 5. О том, что человеку, который находится при смерти, следует ждать от Аллаха Всевышнего только хорошего — 460 — Передают, что Джабир сказал:«Я слышал, как за три дня до своей смерти пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любой из вас должен встречать смерть, не иначе как ожидая от Аллаха только хорошего[1]». _________________________________________________ [1] Иными словами, надеясь на милосердие и прощение Аллаха.    

Глава 4. Аллах желает встречи с тем, кто желает встретиться с Аллахом —   459 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: [Однажды] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,сказал: «Аллах желает встречи с тем, кто желает встречи с Аллахом, и не желает встречи с тем, кто не желает встречаться с [Ним]». Я спросила: «О пророк Аллаха, [ты имеешь в виду] нежелание смерти? [Но ведь] никто из нас не хочет умирать!» [На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Дело не в этом, а в том, что, когда верующий получает радостную весть о милости Аллаха, Его благоволении и Его Рае, он [начинает] желать встречи с Аллахом[1], и Аллах желает встречи с ним[2] В той версии этого хадиса, которую Шурайх ибн Хани передаёт со слов Абу Хурайры, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах желает встречи с тем, кто желает встречи с Аллахом, и не желает встречи с тем, кто не желает встречаться с [Ним]». Шурайх ибн Хани сказал: «[Услышав эти слова], я пришёл к ‘Аише и сказал: «О мать правоверных, я слышал, как Абу Хурайра передал слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, но если дело действительно обстоит так, то [все] мы погибли!» [На это ‘Аиша] сказала: «Погиб тот, кого назвал погибшим посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, но о каких [словах ты говоришь]?» [Я сказал ей, что Абу Хурайра передал, что] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах желает встречи с тем, кто желает встречи с Аллахом, и не желает встречи с тем, кто не желает встречаться с [Ним]» и [воскликнул]: «Но ведь никто из нас не хочет умирать!» [Выслушав меня, ‘Аиша] сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, действительно сказал это, но он имел в виду не то, о чём говоришь ты. [Подразумевалось, что] Аллах желает встречи с таким человеком, который желает встречи с Ним, когда взор его угасает, сам он издаёт предсмертные хрипы, кожа его содрогается, а пальцы сводит судорога. Что же касается того, кто не желает встречи с Аллахом [в подобных обстоятельствах], то Аллах тоже не желает встречи с [таким человеком]»». ______________________________________________ [1] Речь идёт о верующем, который незадолго до смерти получает радостную весть о награде Аллаха, которая ожидает его за благие дела. [2] Здесь подразумевается, что Аллах выражает такому человеку Своё благоволение

    318 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) один человек сказал: “О посланник Аллаха, у меня есть родственники, с которыми я поддерживаю родственные связи, тогда как они порывают их, я делаю им добро, а они причиняют мне зло, и я кроток с ними, а они поступают со мной подобно невеждам[1]!”, — (на что) он сказал: “Поистине, если дело обстоит так, как ты сказал, это значит, что ты как бы наполняешь их рты горячей золой, и до тех пор, пока ты не перестанешь поступать так, будет с тобой от Аллаха помощник против них!”» Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 52, Муслим 2558, Ибн Хиббан 450, 451. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5055, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 37, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2597.      Слова «наполняешь их рты горячей золой» означают «ты будешь как бы кормить их горячей золой». Таким образом, то, что постигнет их за этот грех, уподобляется тем мукам, которые испытает человек, поедающий горячую золу. При этом тому, кто оказывал им благодеяния, ничего не будет, они же понесут на себе бремя великого греха за то, что обижали его, а Аллах знает об этом лучше.   [1] То есть: не отвечают мне взаимностью и не хотят поддерживать со мной связей.

  317 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Позор, позор и ещё раз позор тому, кто увидит старость одного или обоих своих родителей и после этого не войдёт в рай![1]» Этот хадис передали Ахмад 2/346, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 21, Муслим 2551. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3511, «Мишкатуль-масабих» 4912, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2490.  [1] Здесь имеется в виду,  что  наградой за оказание престарелым родителям должного  внимания и необходимой помощи послужит рай,  тогда как человека,  не  выполняющего свои обязанности по отношению к ним,  ждут унижения и  суровое наказание.

  316 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) один человек пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил: “О посланник Аллаха, кто из людей более всего достоин того, чтобы я с ним хорошо обходился?” Он сказал: “Твоя мать”. (Этот человек) спросил: “А кто потом?” Он сказал: “Твоя мать”. (Человек) спросил: “А кто потом?” Он сказал: “Твоя мать”. (Человек снова) спросил: “А кто потом?”, — (и тогда) он сказал (ему): “Твой отец”». Этот хадис передали Ахмад 2/327, 391, аль-Бухари в своём «Сахихе» 5971 и «аль-Адабуль-муфрад» 5, 6, Муслим 2548, Ибн Маджах 3658. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 5, «Ирвауль-гъалиль» 837.      В той версии (этого хадиса, которую приводит) Муслим, (сообщается, что этот человек спросил): «О посланник Аллаха, кто из людей более всего достоин хорошего обхождения?», — (на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Твоя мать, потом твоя мать, потом твой отец, а потом твои ближайшие (родственники)». —

  315 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах Всевышний создал все творения, а когда Он завершил это(, со своего места) поднялись родственные связи и сказали: “Это — место того, кто прибегает к защите Твоей от разрыва”. (На это) Он сказал: “Да, так удовольствуетесь ли вы тем, что Я буду награждать[1] того, кто станет вас поддерживать, и порву с тем, кто будет порывать вас?”, — и они сказали: “Да”. (И тогда) Он сказал: “Это (даруется) вам”», — а потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Прочтите, если желаете (аяты,[2] где сказано): “И может ли случиться так, что если власть будет принадлежать вам, то станете вы распространять нечестие по земле[3] и порывать родственные связи?[4] Таковы те, которых проклял Аллах, лишив их слуха и зрения”[5]». Этот хадис передали Ахмад 2/330, аль-Бухари в своём «Сахихе» 5987 и 5988 и «аль-Адабуль-муфрад» 50, Муслим 2554, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 11497, Ибн Хиббан 441. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1761, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 36, «Мухтасар Муслим» 1764, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2741.     В той версии (этого хадиса, которую приводит) аль-Бухари, (сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «И Аллах Всевышний сказал: “Я награжу того, кто станет вас поддерживать, и порву с тем, кто разорвёт вас”».  [1] Здесь имеется в виду поддержка и помощь Аллаха людям, поддерживающим родственные связи, которых Он приблизит к Себе. [2] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предлагает людям обратиться к тем аятам Корана, где подтверждается сказанное им. [3] В данном случае имеются в виду сражения верующих друг с другом. [4] Из-за стремления к ещё большей власти. [5] “Мухаммад”, 22 — 23.

  314 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, оказывает хороший приём своему гостю, и пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, поддерживает родственные связи, и пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, говорит что-нибудь благое или хранит молчание». Этот хадис передали Малик 1660, Ахмад 2/267, 433, 463, 4/31, аль-Бухари 6018, и в «аль-Адабуль-муфрад» 102, 741, 743, Муслим 47, 48, Абу Дауд 5154, ат-Тирмизи 1967, Ибн Маджах 3672, ад-Дарими 2036, Ибн Хиббан 506, 516, 5287.  См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6501, «Сахих Ибн Маджах» 2976, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2518, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 75, 569, «Мишкатуль-масабих» 4243, 4244.      —

  313 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сын (может) отблагодарить отца (должным образом) лишь в том случае, если узнает, что тот попал в рабство, купит его и отпустит на свободу».[1] Этот хадис передали Ахмад 2/230, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 10, Муслим 1510, Абу Дауд 5137, ат-Тирмизи 1906, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 4896, Ибн Маджах 3659, Ибн аль-Джаруд 971, аль-Байхакъи 10/289, ат-Таялиси 2405, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/379. См. «Сахих аль-Адабль-муфрад» 8, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7622, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2479, «Ирвауль-гъалиль» 1747, «Сахих Ибн Маджах» 2967.  [1] Другими словами, иного будет недостаточно для того, чтобы воздать ему за заботу, воспитание и т.д.

65 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ко мне явился Джибрил и сказал: “Аллах велит тебе, чтобы ты учил членов своей общины читать Коран на одном диалекте”. Я сказал: “Прошу у Аллаха избавления и прощения Его, ибо, поистине, моя община не осилит это”. Затем он пришёл во второй раз и сказал: “Аллах велит тебе, чтобы ты учил членов своей общины читать Коран на двух диалектах”, — и я сказал: “Прошу у Аллаха избавления и прощения Его, ибо, поистине, моя община не осилит это”. После этого он пришёл ко мне в третий раз и сказал: “Аллах велит тебе, чтобы ты учил членов своей общины читать Коран на трёх диалектах”, — и я сказал: “Прошу у Аллаха избавления и прощения Его, ибо, поистине, моя община не осилит это”. Затем он пришёл ко мне в четвёртый раз и сказал: “Поистине, Всемогущий и Великий Аллах велит тебе, чтобы ты учил членов своей общины читать Коран на семи диалектах, и на каком бы диалекте они не читали его, они поступят правильно”». Этот хадис передали Ахмад (5/127), Муслим (821), Абу Дауд (1478), ан-Насаи (2/152), Ибн Хиббан (738), ат-Тахави (4/191), ат-Таялиси (558) со слов Убаййа ибн Ка’ба, да будет доволен им Аллах.  Ат-Тирмизи (2945) привёл похожий хадис и сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» (5/219). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (65), «Сахих Аби Дауд» (1328), «Сахих ан-Насаи» (938).

64 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ко мне явился Джибрил и обрадовал меня вестью о том, что тот из членов моей уммы, который умрёт, не придавая в сотоварищи Аллаху ничего, войдет в рай”. Я спросил: “Даже если прелюбодействовал и воровал?” Он ответил: “Даже если прелюбодействовал и даже если воровал”». Этот хадис передали аль-Бухари 1237 и Муслим 94 со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 64, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 826. ________________ См. также хадис № 66