6 — Глава: Побуждение к строительству мечетей в тех местах, где в этом есть надобность. —   268 — Сообщается, что, когда люди (слишком затянули обсуждение намерения) ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, перестроить мечеть посланника, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: «Поистине, вы слишком много (говорите), а я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Для того, кто построит мечеть”». Букайр[1] сказал: «И я думаю, что он сказал: “стремясь к лику Аллаха, Аллах построит дом в раю”». В другой версии: «Аллах построит нечто подобное в раю». Этот хадис передали аль-Бухари (450), Муслим (533) и другие. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 268, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6131, «Мишкатуль-масабих» 697. [1] Один из передатчиков этого хадиса.

  267 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что как-то один человек сказал: «О посланник Аллаха, поистине, муаззины имеют перед нами преимущество!» На это посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Повторяй то, что они говорят, а когда закончишь, обращайся (к Аллаху с мольбами), и тебе будет даровано (это)». Этот хадис передали Абу Дауд (524), ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (44) и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1695), которые сказали: «… тебе будет даровано» без буквы «ха» в конце. Хадис был приведён ранее во второй главе (№256). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 256, 267, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4403, «Мишкатуль-масабих» 673, «аль-Калим ат-таййиб» 74.

  266 — Сообщается, что Сахль ибн Са’д, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Есть два часа, во время которых открываются небесные врата и редко отвергаются мольбы тех, кто обращается с ними: при наступлении времени призыва к молитве и выстраивании рядов на пути Аллаха”». В одной версии сказано: «Две (мольбы) не отвергаются»… или он сказал: «Не будут отвергнуты две мольбы (с которой обращаются к Аллаху) во время призыва к молитве[1], и (с которой обращаются к Аллаху) во время битвы, когда (противники) сходятся друг с другом”». Этот хадис передали Абу Дауд (2540), Ибн Хузайма (412) и Ибн Хиббан (1720) в своих «Сахихах», исключая, что он сказал: «… при наступлении (времени) молитвы». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 266, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3587, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 514. [1] Здесь имеется в виду азан. См. « ‘Аун аль-Ма’буд» 1/1165

  5 — Побуждение к обращению с мольбой между азаном и икъамой. —   265 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ду’а, (с которой обращаются) между азаном и икъамой не отвергается». Этот хадис передали Абу Дауд (521), ат-Тирмизи (212) и текст принадлежит ему, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (67-70), Ибн Хузайма (418, 419) и Ибн Хиббан (1696) в своих «Сахихах» с дополнением: «…, так обращайтесь же с мольбой!» Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 265, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3408, «Ирвауль-гъалиль» 244.

  3164 — «Обычно, после того, как (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сидел на собрании или совершал молитву, он произносил (некоторые) слова, и когда ‘Аиша спросила его про эти слова, он сказал: “Если человек говорил благое, эти слова станут для него печатью, которой они будут отмечены до Дня воскрешения, а если кто-то говорил нечто иное (т.е. плохое), они станут для него искуплением. (Это слова): Субханака-Ллахумма ва бихамдика, ля иляха илля анта, астагъфирука ва атубу илейка/Слава Тебе, O Аллах, и хвала Тебе. Нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя, прошу Твоего прощения, и приношу Тебе покаяние/”». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/493) сказал: — Этот хадис передали ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (309/400), а по его пути хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (13/546) … от ‘Аиши, как восходящий к пророку. Также его передал аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (1/435/629) по другому пути от Мухаммада ибн Исхакъа ас-Сагъани. Также его передал Ахмад (6/77) от Абу Салямы. Также его передал ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» (3/1656-1657) по двум другим путям от Халляда ибн Сулеймана. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад достоверный, как сказал об этом хафиз (Ибн Хаджар) в «ан-Нукат ‘аля Ибн ас-Салях» (2/732-733), все его передатчики заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим…. У данного хадиса есть другой путь передачи в похожем хадисе от ‘Аиши, но без слов: «… или совершив молитву…». Его также передал ан-Насаи (№398), а также аль-Хаким (1/496-497), который сказал: «Иснад (хадиса) достоверный». Аз-Захаби сказал: «Я говорю: В соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима». Примечание: Хафиз Ибн Хаджар привёл этот хадис в «ан-Нукат» с текстом: «Не было такого, чтобы посидев в собрании или прочитав Коран или совершив молитву, что бы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не завершал это словами». Я (‘Аиша) однажды спросила: «О посланник Аллаха, как же ты часто произносишь эти слова?!» Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да, для того, кто говорил благое, они станут печатью на этом благе, а для того, кто говорил плохое, они станут искуплением …», и до конца этого хадиса, и окончание его такое же. Так сказано в этой книге. Однако, это противоречит тексту хадиса в данном разделе явным противоречием, как он противоречит его тексту, который приводится в «Фатхуль-Бари», и тексту хадиса с тем же иснадом в «Сунан ан-Насаи» (1/197), и явно, что это другая версия, которую приводит ан-Насаи. Потом я увидел, что он приводит его в другом приведённом месте под №308 в главе «Чем завершают чтение Корана». Он сказал: Сообщил нам Мухаммад ибн Сахль ибн ‘Аскар, который сказал: Рассказал нам Ибн Абу Марьям, который сказал: Поведал нам его Халляд ибн Сулейман Абу Сулейман. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад также достоверный и соответствует условиям Муслима. Ибн Абу Марьям — это Са’ид ибн аль-Хакам ибн Мухаммад аль-Мисри. Затем хафиз (Ибн Хаджар) привёл его по другому пути с другим текстом. Он привёл его (в «ан-Нукат» 2/734) в версии Абу Ахмада аль-‘Ассаля в «Китабаль-абваб» по пути ‘Амра ибн Къайса, передавшего от Абу Исхакъа, передавшего от аль-Асвада со слов ‘Аиши, которая сказала … и в нём он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я надеюсь, что если раб (Аллаха) произнесёт их после того, как встанет с собрания, ему простятся (грехи)». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Его иснад хороший». Так сказал он! Но Абу Исхакъ ас-Сабий’ий путался (в хадисах). У этого хадиса существует третий путь передачи от ‘Аиши, в котором присутствует отвергаемая добавка,…

Хадис: “Люди подобны сотне верблюдов, из которых найдётся едва ли один пригодный для верховой езды” — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: — Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, люди подобны сотне верблюдов, из которых найдётся едва ли один пригодный для верховой езды». Этот хадис передали имам Ахмад (2/7, 44, 70, 121, 122, 123, 139), аль-Бухари (6498), ат-Тирмизи (2872), и др.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2332).    Комментаторы по-разному толкуют этот хадис, но в целом смысл этих толкований сводится к тому, что праведные среди людей находятся в абсолютном меньшинстве. — https://dorar.net/hadith/sharh/10315 —

  264 — Передают со слов Саида ибн аль-Мусаййиба о том, что пророк сказал: «После того, как прозвучит азан, из мечети не станет выходить никто, кроме лицемера, не считая того, кого заставило выйти какое-либо дело, (после которого) он желает вернуться». Этот хадис передал Абу Дауд в своём «Марасиль» (24. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 264.

  263 — Передаётся, что ‘Усман ибн ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кого азан застал в мечети, а потом вышел из него не по какому-либо делу и не желая вернуться туда обратно, является лицемером”[1]». Этот хадис передал Ибн Маджах (734). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 263, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1034, «Сахих Ибн Маджах» 606. [1] Имеется в виду, что подобный человек совершает деяние лицемера. Если человек истинный верующий, то это к нему не имеет отношения, и лицемерие здесь относится к делам, а не к сердцу, так обрати же на это внимание, ибо это важно! См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/224.

  262 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Тот, кто) услышит призыв к молитве в этой моей мечети, не выйдет оттуда кроме, как по нужде, и (если выйдет, но) не вернётся туда обратно только лицемер”». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат»  (3842). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 262, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2518.

4 — Предостережение от выхода из мечети без причины после того, как прозвучал азан. —   261 — Также его передали (то есть хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который приводится среди слабых хадисов этой книги) Муслим (655), Абу Дауд (536), ат-Тирмизи (204), ан-Насаи (2/29) и Ибн Маджах (733) без его слов: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам …», и до конца[1]. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 261. [1] Текст хадиса Муслима будет приведён здесь в двадцатой главе: «Предостережение тому, кто не приходит на коллективную молитву». См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/224.

  260 — Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда объявляют о начале молитвы[1], открываются небесные врата и отвечают на мольбу». Этот хадис передал Ахмад (3/242) из хадиса/ривайи/ Ибн Лахи’а[2]. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (260). [1] То есть, возвещают второй призыв на молитву — икъаму. Прим. пер. [2] Хафиз аль-Мунзири указывает на то, что данный передатчик является слабым. Однако, у этого хадиса есть свидетельствующие в его пользу хадисы, которые усиливают его, один из которых приводится от Анаса и некоторые его иснады хорошие. Также его передал ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара», и он приводится в «ас-Сахиха» (1413). См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1/223).

3 — Глава: Побуждение (к возвещению) икъамы —   259 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда произносится призыв к молитве, шайтан отступает, с шумом испуская кишечные газы, чтобы не слышать этого призыва, а когда призыв завершается, он (снова) подступает. И он отступает во время икъамы/тасвиб/,….». Этот хадис передали Малик (1/69), аль-Бухари (608), Муслим (389), Абу Дауд (516) и ан-Насаи (2/21). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 240, 259, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 817. Данный хадис полностью был приведён ранее под № 240. В тексте хадиса сказано « ثُوِّبَ ». Хафиз аль-Мунзири сказал: «Под (словом) «тасвиб» здесь подразумевается икъама». См. «ат-Таргъиб» стр. 57.

Ассаляму алейкум, хотел узнать достоверна ли следующая история: Знаете ли вы ту, за которую почтенный пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подняв руки сделал дуа: «О Аллах, облей эту женщину хорошим от Себя, баракятом от Себя. О АллахI, облегчи ее жизнь». Анас бин Малик говорит, что был среди них один мужчина по имени Джулейбиб. Расскажем немного о нем, каким он был… Он один из самых лучших сподвижников. Этот Джулейбиб был лицом очень некрасивый. Худой, низкого роста,бедный….но он был сподвижником, который любил посланника и посланник его любил! Да смилуется над тобой Аллах, о Джулейбиб. В один день, пророк, да благословит его Аллах и приветствует… когда это Джулейбиб сидел на рынке… он ничего не продавал и не покупал, он же бедный человек, просто присел проходя… И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подойдя сзади крикнул шутя со своим сподвижником: «Кто из вас купит этого раба?!» Узнав голос посланника, да благословит его Аллах и приветствует, Джулейбиб опeрся своей головой к животу посланника, да благословит его Аллах и приветствует. СубхьанаЛлах, красивый это момент. Почтенный пророк, да благословит его Аллах и приветствует, шутит со своим сахьабом, а тот, узнав его голос опирается головой на него… И после того, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в шутку, как будто он продает раба, крикнул: «Кто же купит этого раба?!», оперевшись головой на пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Джулейбиб говорит: «О Мухаммад, какую же плохую ты хотел сделать покупку того, кто меня купит». Что же за меня дадут, даже будучи рабом, если ты будешь меня продававать как раба — меня никто и не купит. И сказал посланник на это: «Нет, нет ваЛлахIи, знаешь какой ты ценный пред АллахIом, какой ты выгодный пред АллахIом» — приласкал его посланник, своего сахаба. И так в один день посланник, да благословит его Аллах и приветствует, его спросил: «О Джулейбиб, почему ты не женишься?». Улыбнувщись Джулейбиб ему ответил: «О Мухьаммад, кто ее за меня выдаст? Нет у меня денег, несостоятельный, худой и некрасивый я. Кто же за меня выдаст женщину. Я об этом даже и не мечтаю. За меня ведь никто не выдаст женщину (или дочь)» — сказал он… При следующей встрече опять спросил посланник, да благословит его Аллах и приветствует: «О Джулейбиб, почему ты не женишься?» И снова с улыбкой ответил Джулейбиб: «О Мухаммад, кто же это, который за меня ее выдаст?» И в трeтий раз спросил посланник, да благословит его Аллах и приветствует: «О Джулейбиб, почему ты не женишься?». Он ответил «О Мухаммад, не выдаст за меня никто». Зашел к посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, один ансар, и была у него дочь, овдовевшая от павшего в сражении. Сказал ему пророк, да благословит его АллахI и приветствует: «Я хочу взять замуж твою дочь». И этот человек сказал обрадовавшись, подумав что посланник, да благословит его Аллах и приветствует, хотел ее взять себе в жены: «Да с уважением». Все что ты скажешь, она твоя. И говорит посланник, да благословит его Аллах и приветствует: «Это не я собираюсь на ней жениться». Тогда этот сахаб спросил: «А за кого ты тогда ее хочешь женить мою дочь, о посланник Аллаха?» «За этого Джулейбиба…» — ответил посланник, да благословит его Аллах и приветствует. — «Джулейбиб» — посмотрев на него — «За Джулейбиба?». Посмотрев на Джулейбиба, будто подумал: «За этого Джулейбиба ты хочешь выдать мою дочь? Нет ни имущества, ни состояния,…

82 — Передают со слов Абу Умамы, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Когда любой из вас хочет выйти из мечети, воины Иблиса созывают друг друга, шумят и собираются подобно тому, как пчёлы собираются около пчеломатки. Пусть же любой из вас, дойдя до дверей мечети, скажет: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от Иблиса и его воинства! /Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин Иблиса ва джунуди-хи!/» − и, поистине, если он произнесёт (эти слова, они[1]) не повредят ему.[2] ____________________________________________________________________ [1] То есть воины Иблиса. [2] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни 154, а по его пути ад-Дайлями в «Муснад аль-Фирдаус» 1/2/268. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является очень слабым, как об этом сказал наш шейх (аль-Албани) в “Да’иф аль-джами’ ас-сагъир” (1369). Слабым также назвал его хафиз Ибн Хаджар в “Натаидж аль-афкар” 1/288-289». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/104. Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (6/539) писал: «Этот иснад является очень слабым. Недостатком его является (передатчик по имени) Ахмад ибн Мухаммад ибн Яхйа ибн Хамза Димашкъи. Аз-Захаби сказал о нем: “У него есть отвергаемые вещи”. Абу Ахмад аль-Хаким сказал: “В нем есть слабость. Абуль-Джахм аш-Ша’рани передавал от него ложные хадисы”».

81 — Сообщается, что ‘Абдуллах бин аль-Хасан передавал со слов своей матери, что его бабушка[1] сказала: − Обычно, входя в мечеть, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (сначала) произносил слова “Хвала Аллаху” и “С именем Аллаха”, а потом говорил: «О Аллах, прости меня и открой для меня врата Твоего милосердия! /Аллахумма,-гфир ли ва ифтах ли абваба рахмати-кя!/» Когда же он выходил из мечети, то сначала произносил те же слова, а потом говорил: «О Аллах, открой для меня врата Твоей милости! /Аллахумма, ифтах ли абваба фадликя!/».[2] ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду дочь пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Фатима, да будет доволен ею Аллах. [2] Этот хадис приводят Ахмад 5/425, Ибн ас-Сунни 86, ат-Тирмизи 314, Ибн Маджах 771. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 632. Салим аль-Хиляли сказал: «В его иснаде есть разрыв, однако хадис является хорошим с подкрепляющими свидетельствами/шавàхид/». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/103.

80 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: − Входя в мечеть, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «С именем Аллаха, о Аллах, благослови Мухаммада /Би-сми-Лляхи, Аллахумма, салли ‘аля Мухаммад/», и выходя из мечети, он говорил: «С именем Аллаха, о Аллах, благослови Мухаммада».[1]       Об обращении к Аллаху с просьбой благословить пророка, да благословит его Аллах и приветствует, говорится и в той версии этого хадиса, которая передаётся со слов Ибн ‘Умара.[2]  _____________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 87. Хафиз Ибн Хаджар назвал этот хадис слабым в «Лисан аль-мизан» 2/316, и «Натаидж аль-афкар» 1/282. Однако, Салим аль-Хиляли утверждает, что данный хадис является хорошим с подкрепляющими свидетельствами/шавàхид/. Подробнее см. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/103. [2] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни 88. Очень слабый хадис. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Он (ан-Навави) не упомянул того, кто его приводит. (Передатчик этого хадиса) Салим ибн ‘Абдуль-А’ля является очень слабым. Ибн Хиббан сказал о нем: “Он выдумывал хадисы”». См. «Натаидж аль-афкар» 1/282. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является очень слабым, как я пояснил это в своей книге «‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни» (90).

  3546 — Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: «(Однажды) Умм Саляма сказала: “О посланник Аллаха, каждый год ты по-прежнему страдаешь от боли из-за (мяса) отравленного барана, которого ты съел”. Он сказал: “Со мной из-за этого происходит лишь то, что было мне предписано, когда Адам был ещё комком глины”». Этот хадис передали Ибн Маджах 3546 и ат-Табарани в «Муснад шамийин» 1507. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4422, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 120, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5002, «Да’иф Ибн Маджах» 714. ______________________________________ Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/414) сказал: — Слабый (хадис). Его приводит Ибн Маджах (2/365) от Бакъиййи: Рассказал нам Абу Бакр аль-‘Анси от мисрийцев Язида ибн Абу Хабиба и Мухаммада ибн Язида, которые сказали: Рассказал нам Нафи от Ибн ‘Умара, который сказал: «(Однажды) Умм Саляма сказала: “О посланник Аллаха, каждый год ты по-прежнему страдаешь от боли из-за отравленного барана, которого ты съел”. Он сказал: “…”», и он рассказал этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый, передатчики его надёжные, кроме Абу Бакра аль-‘Анси, относительно которого Ибн ‘Ади сказал: «Неизвестный (передатчик). У него есть отвергаемые хадисы». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Я говорю: Я думаю, что это Абу Бакр ибн Абу Марьям. Я (аль-Албани) говорю: — Похоже, что по этой причине аль-Бусыри в «аз-Заваид» (1/217) сказал: «В нём присутствует Абу Бакр аль-‘Анси и он слабый». Я (аль-Албани) говорю: — Это и есть недостаток данного хадиса. Что касается слов аль-Мунави: «Автор (книги “аль-Джами’ ас-сагъир” ан-Навави) указал на то, что (этот хадис) хороший, но в его иснаде присутствует Бакъиййа ибн аль-Валид», то это ничего (не решает), так как, хотя существует опасение подтасовки/тадлис/ Бакъиййи, он (Бакъиййа) ясно заявляет, что слышал хадис непосредственно (от Абу Бакра аль-‘Анси), поэтому недостаток заключается в его учителе (Абу Бакра аль-‘Анси).

  79 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что, входя в мечеть, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Прибегаю к Аллаху Великому, Его благородному лику и Его предвечной власти от проклятого шайтана /А‘узу би-Лляхи-ль-‘Азым, ва би-ваджи-хи-ль-карим, ва сультани-хи-ль-кадим мин аш-шайтани-р-раджим/». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человек произнесёт эти (слова), шайтан говорит: “Он будет защищён от меня до конца этого дня”».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Абу Дауд 466. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4715, «Мишкат аль-масабих» 749, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1606.

77 — Сообщается, что Билял, да будет доволен им Аллах, сказал: − Выходя на молитву, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: «С именем Аллаха, я верую в Аллаха и уповаю на Аллаха, нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха. О Аллах, пользуясь правом обращающихся к Тебе с мольбами[1] и правом, которое даёт мне то, что вышел я не из высокомерия и заносчивости, не напоказ другим и не ради доброй славы, а ради того, чтобы снискать Твоё благоволение и уберечься от Твоего гнева, я прошу Тебя защитить меня от огня и ввести в рай /Би-сми-Лляхи, аманту би-Лляхи, таваккальту ‘аля-Ллахи, ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях. Аллахумма, би-хакки-с-са’илина ‘аляй-кя ва би-хакки махраджи хаза фа-инни лям ахрудж-ху ашаран, ва ля батаран, ва ля рийа’ан, ва ля сум‘атан, хараджту ибтига’а мардати-кя ва иттика’а сахати-кя ас’алю-кя ан ту‘иза-ни мин ан-нари ва тудхиля-ни-ль-джанната/».[2] Этот хадис является слабым. Одним из его передатчиков был аль-Вази’ ибн Нафи’ аль-‘Укъайли о слабости которого есть единогласное мнение и то, что его хадисы неприемлемые[3].[4] В книге Ибн ас-Сунни приводится другой сходный по смыслу хадис, в котором ‘Атыййа аль-‘Ауфи передаёт слова Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, передавшего слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, однако ‘Атыййа также являлся слабым передатчиком[5]. ____________________________________________________________________ [1] В Коране сказано: «А если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то, поистине, Я близок и Я отвечаю на мольбы взывающего, когда он взывает ко Мне». (“Корова”, 186) [2] Слабый хадис, который приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 84. Салим аль-Хиляли сказал: «В его иснаде присутствует аль-Вази’ ибн Нафи’ аль-‘Укъайли, который является неприемлемым передатчиком/матрук/, и поэтому хадис является очень слабым». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/100. [3] Хафиз Ибн Хаджар в «Натаидж аль-афкар» (1/270-271) сказал: «Этот хадис является очень слабым». Затем он сказал после слов ан-Навави: «Я говорю: Высказывания относительно него жестче, чем это (слова автора — прим. Фарук). Яхйа ибн Ма’ин и ан-Насаи сказали: “Он ненадежный!” Абу Хатим и группа ученых сказали: “Неприемлемый передатчик/матрук/”. Аль-Хаким сказал: “Он передает выдуманные хадисы”. Ибн ‘Ади сказал: “Все его хадисы недостоверные”». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/101). [4] Данные слова отсутствуют в переводе ‘Абдуллы Нирша. прим. Фарук. [5] Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни (85), Ибн Маджах (778), Ахмад (3/21). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым по двум причинам. Первая – это передатчик по имени Фудейль ибн Марзукъ, относительно которого были разногласия. Некоторые назвали его надежным, а другие – слабым. Вторая – это ‘Атыййа аль-‘Ауфи, который также является слабым. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал о нем: «Правдивый, много ошибался, был шиитом и занимался подтасовкой». Подробнее см. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/82). Салим аль-Хиляли сказал: «Очень слабый хадис. В его иснаде присутствует ‘Атыййа аль-‘Ауфи, который является слабым из-за плохой памяти и занимался подтасовкой имен шейхов». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/101).

  154 (2635) — Абу Хассан рассказывал: — Однажды я сказал Абу Хурайре: «У меня умерло два ребенка, не расскажешь ли ты нам что-либо из того, что слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы успокоились наши души относительно наших умерших?» Абу Хурайра сказал: «Да, (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил): “Их маленькие (дети) – райские бабочки, которые встретив своего родителя, или родителей, возьмут его за одежду или за руку, как я беру тебя за край одежды, и не отпустят её, пока Аллах не введёт его родителя в Рай!”» В другой версии сообщается, что он спросил: «Слышал ли ты что-нибудь от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы успокоились наши души относительно наших умерших?» (Абу Хурайра) сказал: «Да». Этот хадис передал Муслим (2635). Также эот хадис передали Ахмад (2/488, 509) и аль-Бухари в «аль-Адабуль-Муфрад» (145). См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (108), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3764), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (431). _________________________________________ Имам Ибн аль-Асир и аль-Мунави о словах: «Райские бабочки», говорили: «Т.е. они будут путешествовать по Раю, заходя в райские дома без запрета, как не запрещают детям мира этого входить в заповедные места». См. «ан-Нихая»  (2/279), «Файдуль-Къадир» (4/194). Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также говорил: «У кого бы из мусульман ни умерло трое детей, не достигших совершеннолетия, Аллах обязательно введёт его в рай по милости Своей к ним». аль-Бухари (138, 1248), Муслим (2632). —  

  153 (2634) — В другой версии этого хадиса сообщается, что (передавая слова пророка) Абу Хурайра сказал: «… трое (детей) не достигших совершеннолетия». Этот хадис передал Муслим 2634.

  152 (2633) — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) одна женщина пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала (ему): “О посланник Аллаха, с тобой разговаривают одни только мужчины[1], назначь же и для нас какой-нибудь день, когда мы станем приходить к тебе, а ты будешь учить нас тому, чему научил тебя Аллах!” (В ответ ей пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Соберитесь в такой-то день”, — и (женщины) собрались, что же касается пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он пришёл к ним и стал учить их тому, чему научил его Аллах, а потом он сказал им: “Любую из вас, которая представит троих (умерших у неё) детей, они обязательно оградят от огня”.[2] Одна женщина спросила: “А (если их будет) двое?”, — и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “И двое”». Этот хадис передали аль-Бухари 101 и Муслим 2633. [1] То есть: они постоянно окружают тебя. [2] При том условии, что женщина станет терпеливо переносить такую утрату в надежде на награду Аллаха.

  151 (2632) — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал женщинам из числа ансаров: «Любая из вас, у которой умрут трое детей и которая станет проявлять терпение в надежде на награду Аллаха, непременно войдёт в Рай». Одна из этих женщин спросила: «А если (умрут) двое, о посланник Аллаха?» — и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «(И если умрут) двое». Этот хадис передал Муслим 2632.

47 — Глава: Достоинство того, у которого умрут дети, а он станет проявлять терпение,надеясь на награду от Аллаха. —   150 (2632) — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любого из мусульман, у которого умрут трое детей, огонь коснётся только во исполнение клятвы». Этот хадис передали аль-Бухари 1251 и Муслим 2632. ____________________________________________ Имам ан-Навави сказал: «Что касается “исполнения клятвы”(, то речь идёт о) словах Аллаха Всевышнего: “И нет среди вас такого, кто не подойдёт (к аду) … ”.[1] Под этим подходом /вуруд/ подразумевается прохождение по Сирату, который представляет собой мост, перекинутый над адом, да избавит нас от него Аллах!» [1] Сура «Марйам», 19:71.