Глава: Выплата закята является частью Ислама.   Хадис №43 (46)   Сообщается, что Тальха бин ‘Убайдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришел какой-то человек[1] (в версии: «…бедуин…») из Наджда с растрёпанными волосами. Мы слышали его громкий голос, но не понимали, что он говорит, пока он не приблизился и /не выяснилось, что/ он спрашивает об Исламе (в версии: «…и он сказал: «О посланник Аллаха, расскажи мне о том, какой молитвой меня обязал Аллах?»). Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “/Ты должен совершать/ пять молитв в течение дня и ночи”. /Человек/ спросил: “А должен ли я молиться сверх этого?” /Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,/ сказал: “Нет, если только сам ты не пожелаешь /совершить дополнительную молитву”. Затем (в версии: /Бедуин спросил:/ «Расскажи мне о том, чем из уразы обязал меня Аллах?») /Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует/ сказал: “/Ты должен соблюдать/ пост в рамадан (в версии: «Он ответил: «…месяц Рамадан…»)”. /Человек/ спросил: “А должен ли я поститься сверх этого?” /Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, / сказал: “Нет, если только сам ты не пожелаешь /поститься дополнительно/”». [/Тальха/ сказал: «А затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказал ему о том, чем обязал его /Аллах/ в /вопросе/ закята]. Он сказал: «И посланник Аллаха сказал ему /о необходимости/ выплаты закята (в версии: «…и сообщил ему об обрядах Ислама…») /Этот человек) спросил: “А должен ли я (выплачивать что-нибудь) сверх этого?” /Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,/ сказал: “Нет, если только сам ты не пожелаешь этого ”». /Тальха/ сказал: «И после этого тот человек повернулся /и начал уходить/ со словами: “Клянусь Аллахом, я ничего не добавлю к этому и ничего не стану убавлять [в версии: «…из того, чем меня обязал Аллах…»][2]!” — а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: “Он преуспеет, если говорит правду!”». _____________________________ Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на то, что молитва, ураза и закят — из обязательных предписаний Ислама. В хадисе указание на то, что в течении дня и ночи человек обязан только пятикратной молитвой. В хадисе указание на то, что молитва «уитр» не является обязательной (уаджибом). В хадисе указание на то, что нет обязательной постоянной уразы кроме уразы в месяц Рамадан. В хадисе указание на то, что если человек не будет выполнять сверх обязательного и не будет делать меньше этого, то этого будет достаточно для его спасения в Судный День. В хадисе указание на то, что человек не обязан никакой материальной ответственностью, кроме закята, не считая каких-то дополнительных возникающих факторов (например, искупления и т.п.). В хадисе опровержение мурджиитам, с той стороны, что успех (фалях) обещан тому, кто ничего не будет убавлять из обязательных обрядов. В хадисе указание на желательность радовать мусульман. В хадисе указание на легкость шариата. В хадисе указание на стремление сподвижников изучать добро и то, что принесет им пользу в вопросах религии. В хадисе указание на то, что изучение религии сподвижниками было ради совершения дел в соответствии с знаниями, а не просто ради знаний, что является положением многих мусульман в наше время. То есть знания сподвижников имели прикладной характер, в отличие от знаний многих нынешних мусульман, которые носят теоретический характер. В хадисе указание на то, что требующий знания должен искать самое лучшее и важное для него. В хадисе указание на желательность отправляться…

Хадис №42 (45)   Передают со слов ‘Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что /как-то раз/ один иудей сказал (в версии: «…мужи из числа иудеев сказали…») ему: «О повелитель правоверных! Есть в вашем Писании один аят, который вы читаете, /и я думаю, что/ если бы он был ниспослан иудеям, то мы обязательно отмечали бы день (его ниспослания) как праздник». /Умар/ спросил: «И какой же это аят?» Тот сказал: «Сегодня Я довёл до совершенства для вас вашу религию, и довёл до конца Свою милость вам, и одобрил для вас Ислам в качестве религии». ‘Умар сказал: «Нам известен этот день и то место, где /этот аят/ был ниспослан Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Это была пятница, когда он стоял на ‘Арафате [и я, клянусь Аллахом, был на Арафате]».  _____________________________  Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на то, что мусульманину достаточно Корана и Сунны, и поэтому он не нуждается в книгах с разными голословными мнениями и т.п, однако он должен понимать Коран и Сунну только в соответствии с пониманием ученых. В хадисе указание на то, что времена и места могут иметь превосходство друг перед другом. В хадисе указание на достоинство дня Арафата и на то, что это праздник мусульман, как и пятница, тоже является праздником (ъид). В хадисе указание на то, что дуа в день Арафата делается стоя. В хадисе указание на то, что иудеи знают многие шариатские тексты, ниспосланные мусульманам. В хадисе указание на то, что ликование и радость должны быть из-за милости ниспослания религии. В хадисе указание на достоинство этой общины, так как ей была дарована милость совершенства и  полноты религии. В хадисе указание на то, что религия Аллаха полная и в ней нет недостатков. В хадисе указание на порицание новшеств и опровержение всем приверженцам нововведений. В хадисе указание на то, что Аллах доволен для нас Кораном и Сунной. В хадисе указание на то, что так как религия Аллаха является полной, и в ней нет недостатков,  то все, что появилось в ней после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не имеет отношения к религии. В хадисе указание на то, что самой великой милостью, дарованной Всевышним Своим рабам, является милость Ислама. В хадисе указание на порицание всех нововведений. В хадисе указание на обязательность следования по пути праведных предшественников и по их манхаджу, так как религией, которую одобрил для нас Аллах, было то, что исповедовали праведные предшественники до того как появились новшества.

Глава: Увеличение и уменьшение веры.   Хадис №41 (44)   Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Выйдет из Огня тот, кто скажет: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха”, — храня в сердце своём добро (в версии: «…иман…») весом /хотя бы/ с ячменное зерно, и выйдет из Огня тот, кто скажет: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха”, — храня в сердце своём добро весом /хотя бы/ с пшеничное зерно, и выйдет из Огня тот, кто скажет: “ Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха”, — храня в сердце своём добро весом /хотя бы/ с пылинку».   Примечание: Шейх аль-Усаймин в своём шархе к «40 хадисам имама ан-Науауи», в разъяснении хадиса «Тот из вас, кто видит порицаемое, пусть исправит его своей рукой», говоря о пользе № 8, сказал следующее: «И нет нужды в том, что сейчас обсуждается среди молодежи и требующих знание, а это вопрос о том, что дела являются условием полноты или действительности /веры/. Нет нужды задавать этот вопрос. Если некий человек спросит: «Являются ли дела условием полноты веры или условием ее действительности?», — мы ему скажем, что сподвижники Пророка, да будет доволен ими Аллах, почётнее тебя, и больше знанием, чем ты, и больше чем ты  желали сделать добра, и они не задавали этот вопрос  Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Поэтому и ты ограничься тем, чем ограничились они. Если у нас есть довод, который указывает на то, что некое дело выводит человека из Ислама, то это дело становится условием действительности веры. Если же у нас есть довод на то, что некоторое дело не выводит человека из Ислама, это дело является условием полноты веры. И на этом /обсуждаемая/ тема заканчивается. А то, что вы в наше время берёте, опровергаете, спорите, а потом противоречащего себе называете мурджиитом, а соглащающемуся выражаете /свое/ довольство, а если же он что-то преувеличивает, говорите про него хауаридж — /все/ это неправильно. Поэтому я советую молодежи и требующим знание, чтобы они оставили эту тему. И мы говорим: «То, что Аллах и Его Посланник сделали условием действительности веры и того, что вера остаётся — это и является условием. А если /что-либо/ не  /было сделано/ таковым, то /оно/ таковым не является». И на этом закончим». ______________________________ Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на то, что иман имеет разные степени, растет и уменьшается. В хадисе указание на то, что иман – это слова, дела, убеждения. В хадисе указание на достоинство единобожия. В хадисе указание на обширность милости Аллаха. В хадисе опровержение мурджиитам с той стороны, что в хадисе упомянуто о вхождении верующих в Огонь по причине упадка имана. В хадисе опровержение хариджитам с той стороны, что в хадисе сказано о том, что мусульмане выйдут из Огня. В хадисе указание на то, что основа веры в сердце. В хадисе указание на то, что одного произнесения языком свидетельства веры не достаточно, т.е. обязательно должны присутствовать дела (убеждение) сердца. И наоборот, т.е. что не достаточно только дел (убеждения) сердца, если нет произношения формулы веры языком. В хадисе указание на дозволенность приводить материальные примеры чему-то нематериальному, чтобы разъяснить его смысл. В хадисе указание на веру в Весы, которые будут установлены в Судный День, и на то, что дела будут взвешены. В хадисе довод для тех, кто говорит о том, что оставляющий молитву по лени или небрежности не является неверующим.

Глава: Больше всего Всемогущий и Великий Аллах любит такие религиозные дела, которые совершаются с наибольшим постоянством.   Хадис №40 (43)   Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вошедший к ней в то время, когда у неё находилась одна женщина [из племени бану Асад], спросил её: «Кто это?» /‘Аиша/ ответила: «Такая-то [бодрствует по ночам]», — и рассказала /ему/ о том, как она молится, что же касается Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он сказал: «Прекратите! Вы должны делать лишь такие [дела] , которые вам по силам! Клянусь Аллахом, Аллах не утомится, пока сами вы не утомитесь!» /‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала/: «Больше всего Аллах любит такие религиозные /дела/, которые совершаются /человеком/ постоянно». _________________________________  Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на дозволенность мужу спрашивать у своей жены о том, что за женщина находится в его доме или о том, с кем общается его супруга. В хадисе указание на дозволенность упоминать имя чужой женщины при мужчине. В хадисе указание на дозволенность тому, кто задает религиозный вопрос ученому о своем поклонении, упоминать свое поклонение. В хадисе указание на то, что есть религиозные дела, которые любит Аллах, и такие, которые более любимы Аллаху. В хадисе указание на то, что дела имеют разные степени, точно так же как и вера имеет разные степени. В хадисе опровержение хариджитам, которые внешне выглядят самыми усердно поклоняющимися (набожными) людьми. В хадисе указание на то, что эталоном праведности и правильности людей является Сунна, а не большое количество дел. В хадисе указание на то, что следует прикрывать все пути и причины, ведущие людей к излишеству. В хадисе указание на то, что умеренность в поклонении лучше большого количества и излишества в нем, что может стать причиной полного оставления этого поклонения. В хадисе указание на желательность постоянства в делах, даже если эти дела будут не многочисленными. В хадисе побуждение приказывать одобряемое и запрещать порицаемое и не молчать при ошибках семьи. В хадисе указание на то, что слово «утомление» в данном хадисе, должно всегда быть упомянуто в сопоставлении: «Клянусь Аллахом, Аллах не утомится, пока сами вы не утомитесь!» В хадисе указание на то, что Всевышний Аллах обладает таким атрибутом как любовь.

Глава: О хорошем исповедании Ислама человеком.   Хадис №39 (41)   Передают со слов Абу Са’ид а аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если раб /Аллаха/ примет Ислам, и Ислам его будет хорош, Аллах простит ему любой грех, совершённый им прежде, и после этого воздаяние /для него будет таким, что награда за/ каждое благое дело будет /для него, по меньшей мере,/ десятикратной, возрастая до семисоткратной. Что же касается /каждого/ дурного дела, то /воздастся за него только/ равным, если Аллах не простит его». ______________________________  Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на то, что неверие является причиной, препятствующей получению вознаграждения. В хадисе указание на то, что награда за благое дело возрастает многократно. Что же касается дурного дела, то за него воздастся равным. В хадисе опровержение хариджитам и другим течениям, которые обвиняют мусульман в неверии за совершенные ими грехи. В хадисе указание на широту милости Аллаха. В хадисе указание на то, что мусульманину не следует ограничиваться просто исповеданием Ислама, а следует стремиться к тому, чтобы его Ислам становился лучше. В хадисе указание на то, что настоящее (хорошее) исповедание Ислама является причиной искупления того, что было до него. В хадисе указание на существование хороших и благих дел и на то, что Всевышний Аллах все это исчисляет Своим рабам.

Глава: Молитва является частью веры.   Хадис №38 (40)   Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал: «В первое время после приезда Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Медину он жил у своих дедов (или же он сказал: у дядьёв своей матери) из числа ансаров. /После этого/ он в течении шестнадцати или семнадцати месяцев молился, обращаясь лицом в сторону Иерусалима, однако ему хотелось обращаться во время молитвы в сторону Каабы (в версии: «…он желал быть обращенным в /сторону/ Каабы…»). Первой такой молитвой, которую он, да благословит его Аллах и приветствует, совершил вместе с другими людьми, была послеполуденная /аср/ молитва. Затем один из тех, кто молился вместе с ним /Аббад ибн Бишр, да будет доволен им Аллах/  вышел и, проходя мимо собравшихся в мечети людей [из числа ансаров /совершавших/ молитву аср, обратившись в сторону Иерусалима], и склонившихся в поясном поклоне, сказал: “Клянусь Аллахом, /только что/ я молился вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратившись в сторону Мекки”. /Услышав это,/ они [в поясном поклоне] повернулись [обратившись в сторону Каабы]. Что касается иудеев и /других/ людей Писания, то им было приятно, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молился, обращаясь в сторону Иерусалима, но когда он стал обращаться /в молитве/ лицом в сторону Каабы, им это не понравилось. [И Всевышний Аллах ниспослал: «Мы видели, как ты обращал свое лицо к небу…», — и он повернулся в сторону Къаабы. И некоторые глупцы – т.е. иудеи – сказали: «Что заставило их отвернуться от киблы, к которой они поворачивались лицом прежде?» /И Всевышний приказал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует:/ «Скажи: «Восток и запад принадлежат Аллаху. Он наставляет, кого пожелает, на прямой путь». Но мы не знали, что говорить [о тех из нас, которые] умерли до того, как люди поменяли къиблу, или были убиты, пока Всевышний Аллах не ниспослал аят: «Аллах никогда не даст пропасть вашей вере. Воистину, [ Аллах Сострадателен и Милостив к людям]»». __________________________________  Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на то, что знание – это то, что пришло от Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. В хадисе указание на дозволенность обращения к молящемуся со словами, в которых имеется польза для его молитвы, и, соответственно, опровержение ханафитам, которые запрещают это. В хадисе указание на дозволенность движений в молитве, даже если их будет много, если все эти движения совершаются во благо молитвы и для ее исправления. В хадисе указание на дозволенность опираться на сообщение одного человека в вопросах акъиды и соответственно опровержение заблудшей секте «хизб ат-тахрир». В хадисе указание на то, что неверующие и приверженцы нововведений радуются, когда приверженцы Сунны делают что-то похожее на их обряды, а когда приверженцы Сунны противоречат им, это очень сильно печалит их. В хадисе опровержение мурджиитам, которые отрицают то, что религиозные дела тоже называются иманом. В хадисе указание на то, что при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было дозволено желать изменения каких-то шариатский положений, если в этом была видна какая-то польза. В хадисе указание на достоинство «Байт аль-Макъдис». В хадисе указание на то, что мечеть «аль-Харам» лучше мечети «аль-Макъдис». В хадисе указание на то, что молитва в старой мечети, лучше молитвы в новой. В хадисе указание на соответствие желания Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, желанию Всевышнего Аллаха. В хадисе указание на существование отмены какого-либо шариатского положения в религии («насх»). В хадисе указание…

Глава: Религия легка.   Хадис №37 (39)   Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, религия эта легка, но если кто-нибудь начинает бороться с ней, она неизменно побеждает его. Так придерживайтесь же правильного, и приближайтесь, и радуйтесь, и обращайтесь (к Аллаху) за помощью утром, вечером и в некоторые часы ночи». ______________________________ Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на величие этой религии. В хадисе указание на легкость этого шариата В хадисе указание на то, что обязанности не основываются на усложнении и мучении рабам. В хадисе указание то, что понятия «легкость» и «затруднения» возвращаются к шариату, а не к обычаям, вкусам и мнениям. В хадисе порицание излишества, чрезмерности, новшеств и углубления. В хадисе указание на то, что тот, кто излишествует в религии, обязательно будет наказан тем, что не соответствует его желаемой цели. В хадисе указание на чудо из чудес Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. В истории Ислама множество примеров тому. В хадисе указание на желательность придерживаться середины и на то, что религия Ислам между излишеством и упущением. Поэтому некоторые ученые говорят о том, что имам аль-Бухари привел этот хадис после упоминания глав о джихаде, уразе и ночном стоянии. В хадисе указание на желательность принимать облегчения от Аллаха (рухъса) и на то, что отказываться от облегчения является излишеством и чрезмерностью. В хадисе побуждение проявлять усердие в достижении истины, и на то, что если даже человек ошибется, то ему будет дано вознаграждение за усердие. В хадисе указание  на то, что следует радовать тех, кто не может что-то сделать в полной мере. В хадисе указание на желательность радовать людей. В хадисе указание на то, что лучшие из дел постоянные, даже если они маленькие. В хадисе указание на то, что считаться следует с качеством дел и их постоянством. В хадисе указание на то, что следует больше уделять внимание качеству дел, а не их количеству. В хадисе указание на желательность приводить примеры в знаниях, чтобы приблизить доносимый смысл. В хадисе указание на необходимость стремления к благим делам во время здравствования и бодрости духа. В хадисе указание на необходимость бережливого отношения ко времени. В хадисе опровержение тем, кто утверждает, что таравих совершается только в двадцать ракаатов и порицают тех, кто совешают его в меньшем количестве: — Большинство из них молятся много, но не обращают должного внимания правильности совершения молитвы. — В первые ночи рамадана мечети бывают заполнены, однако затем молящихся становится все меньше и меньше. А все по причине того, что они оставили достоверную Сунну в этом вопросе.

Глава: Соблюдение поста во время рамадана в надежде на награду Аллаха — от веры. — Хадис №36 (38)   Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто во время рамадана станет соблюдать пост с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи». ______________________________  Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисах указание на достоинство искренности и на то, что Аллах дает за искренность очень много вознаграждения. В хадисах указание на дозволенность говорить слово «рамадан» без употребления слова месяц. И в этом опровержение некоторым ученым в некоторых мазхабах, которые считают это нежелательным. В хадисах указание на достоинство месяца рамадан. В хадисах указание на достоинство совершения молитвы в ночи рамадана. В хадисах указание на достоинство уразы в месяц рамадан. В хадисах указание на то, что молитва в ночь рамадана с надеждой на награду является проявлением веры. В хадисах указание на то, что ураза в рамадан с надеждой на награду является проявлением веры. В хадисах указание на то, что благие дела являются искуплением прегрешений. В хадисах указание на превосходство месяца Рамадан над другими месяцами года.  

Глава: Добровольные ночные молитвы, совершаемые во время рамадана в надежде на награду Аллаха, являются признаком веры.   Хадис №35 (37)   Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто во время рамадана будет молиться по ночам с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи».     

Глава: Участие в джихаде — от веры.   Хадис №34 (36)   Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, (в версии: «Я слышал…») что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Всемогущий и Великий Аллах /не замедлит/ наградить того, кто выйдет на Его путь. /Аллах скажет /: “Не побуждает его  /к этому / ничто, кроме веры в Меня и веры посланникам Моим, и Мне надлежит вернуть его (домой) с доставшейся ему наградой или военной добычей или же ввести его в Рай!” И если бы это не обернулось трудностями для моей общины, то я не оставался бы (в версии: «…клянусь Тем, в Чьей длани моя душа, если бы не верующие мужи, которые не желают отставать от меня и те, которым я не могу найти верховых животных, я бы не отставал бы) позади отряда, [принимающего участие в джихаде,]? [Однако у меня нет верхового снаряжения и нет верховых животных, и мне тяжко то, что они остаются и не выходят со мной] [И клянусь Тем, в Чьей длани моя душа,] я обязательно пожелал бы быть убитым на пути Аллаха, а потом воскрешённым, потом снова убитым и снова воскрешённым, а потом снова убитым!». ____________________________ Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на гарантию от Всевышнего Аллаха и Его заботу о том, кто вышел усердствовать на пути Аллаха. В хадисе побуждение принимать участие во всех военных походах. В хадисе побуждение к желанию шахады на пути Аллаха. В хадисе указание на то, что шахиды живы у своего Господа. В хадисе указание на то, что жизнь на этом свете отличается от жизни в загробном мире. В хадисе указание на мягкость Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к своей общине. В хадисе указание на то, что каждое действие Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, следует воспринимать примером для подражания В хадисе указание на дозволенность трофеев. В хадисе указание на то, что джихад является обязанностью для части общины (фард кифая), а не для каждого (фард айн), т.е. если его выполняет часть общины, то грех спадает с остальной части. В хадисе указание на наслаждение того, кто сражался на пути Аллаха и того, кто убит на пути Аллаха.  

Глава: Совершение молитв в Ночь предопределения является признаком веры.   Хадис №33 (35)   Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тому, кто проведёт в молитве Ночь предопределения с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи”».  ______________________________________  Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на величие положения Ночи предопределения в Коране и Сунне. В хадисе побуждение оживлять эту ночь в поклонении. В хадисе опровержение мурджиитам, с той стороны, что это дело из имана. В хадисе указание на то, что Ночь предопределения является лучшей ночью в году. В хадисе указание на то, что на выделение какой-то особенной ночи для поклонения нужен довод из Корана и Сунны, в противном же случае подобное будет противоречием Сунне и новшеством. В хадисе указание на то, что узаконенным оживлением ночи в поклонении будет то, на что указывают слова или дела Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или же его подтверждения.

Хадис №32 (34)   ‘Абдуллах бин ‘Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Истинным лицемером является тот, кому присущи четыре /свойства/, а отличающийся каким-либо из них будет отмечен одним из свойств лицемерия, пока не избавится от него. /Четырьмя такими свойствами отличается тот, кто/ предаёт, когда ему доверяются (в версии: «…когда обещает, то нарушает /своё обещание/…»), лжёт, когда рассказывает /о чём-нибудь/, поступает вероломно, когда заключает договор, и допускает беззакония, когда враждует /с кем-либо/». _________________________________  Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на то, что в одном и том же человеке могут присутствовать как подчинение (Аллаху), так и ослушание, также вера и лицемерие. И в этом указание на то, что иман уменьшается. По этой причине хадис был приведен в Книге об имане. В хадисе указание на то, что иман увеличивается и уменьшается. В хадисе указание на то, что лицемерие имеет степени, точно также как и иман имеет степени. В хадисе указание на то, что лицемерие, которое находится в сердце, имеет внешние признаки, которые проявляются в деяниях. В хадисе указание на обязательность правдивости в речах и запрет лжи. В хадисе указание на то, что деяния органов являются показателями того, что находится в сердце. В хадисе указание на запрет нарушения обещаний, обмана и обязательность искреннего отношения к мусульманам. В хадисе указание на обязательность выполнения обещаний. В хадисе указание на запрет вероломства. В хадисе указание на запрет покушения на тех неверующих, у которых есть договора с правительством мусульман и тех неверующих, кому предоставлена гарантия безопасности. В хадисе указание на запрет беззакония и нарушения границ во время споров и вражды. В хадисе указание на то, что все перечисленные качества являются признаком лицемерия и указание на то, что они охватывают как отношения с мусульманами, так и с неверующими. В хадисе опровержение мурджиитам и хариджитам.

Глава: Признаки лицемера.    Хадис №31 (33)   Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лицемера отличают три признака: когда он рассказывает, то лжёт, когда обещает, то нарушает /своё обещание/, а когда ему доверяются, он предаёт». 

Глава: О различных степенях несправедливости.   Хадис №30 (32)   Сообщается, что ‘Абдуллах (бин Мас‘уд), да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда был ниспослан [этот аят], /в котором сказано/: “Те, которые уверовали и не облекли свою веру несправедливостью, пребывают в безопасности, и они следуют прямым путем”, — [стало это тяжким] сподвижникам Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и они стали говорить: “Кто же из нас не поступал несправедливо?” И тогда Всевышний Аллах ниспослал /другой аят, в котором было сказано/: “…ведь многобожие — великая несправедливость!”» (в версии: «/Пророк, да благословит его Аллах и приветствует/ сказал: «Это не то, что о чем вы говорите. «…и не облекли свою веру несправедливостью», т.е. многобожием. Разве вы не слышали слова Лукмана, обращенные к его сыну: «О сынок! Не приобщай к Аллаху сотоварищей»»). ________________________________________  Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на то, что не дозволено обвинять в неверии того, кто совершил какой-то грех. В хадисе указание на то, что несправедливость («зульм») бывает большой и малой. В хадисе указание на то, что вера становится тщетной по причине большого многобожия. В хадисе указание на то, что может случиться так, что человек может стать вероотступником. В хадисе указание на то, что для того, чтобы правильно вывести то или иное шариатское положение (хукм) в том или ином вопросе, следует смотреть на все доводы, говорящие об этом вопросе. В хадисе указание на то, что прямое руководство (т.е. помощь от Аллаха в следовании по Прямому пути) и безопасность в полной мере дается обладателям полной веры. И человек лишается Прямого руководства и безопасности по мере упадка его веры. Как на это указывает конец аята: «Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость, пребывают в безопасности, и они следуют Прямым путем». В хадисе указание на то, что нет безгрешного человека, даже если он будет праведником или угодником, исключением являются пророки, как на это указывают слова сподвижников: “Кто же из нас не поступал несправедливо?” В хадисе опровержение рафидитам, которые заявляют о безгрешности своих имамов. В хадисе указание на то, что ширк является самой большой несправедливостью. В хадисе указание на то, что всё, что меньше ширка, может быть прощено Аллахом. В хадисе указание на то, что если требующий знаний находит в себе какое-то понимание или мнение, ему следует представить это понимание обладателям знания, чтобы они направили его в должное русло. В хадисе указание на то, что перед чтением аята, когда он приводится в качестве довода, не узаконено читать истиъазу. В хадисе указание на то, что сподвижники, не смотря на их знание арабского языка, не поняли эти аяты, а что говорить о тех, кто после них. Поэтому следует возвращаться к шариатскому смыслу прежде языкового. Дозволенность откладывать разъяснение до тех времен, когда в этом будет нужда.

Глава: Содержание которой имеет отношение к словам Всевышнего Аллаха: «Если две группы верующих вступят в сражение (между собой), то примирите их» («Комнаты», 9). —  Хадис №29 (31)   Аль-Ахнаф бин Къайс рассказывал: «/Однажды/ я отправился [в одну из ночей смуты] помочь этому человеку (в версии: «…сыну дяди Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует…»), и я встретил Абу Бакрату, и он спросил меня: «Куда собрался?» Я сказал: «Оказать поддержку этому человеку». /На что/ он мне сказал: «Возвращайся. И, поистине, я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если два мусульманина сойдутся (в бою, скрестив) свои мечи, то и убивший, и убитый окажутся в Аду”. Я спросил: “О посланник Аллаха, (будет справедливо, если туда попадёт) убивший, но почему же и убитый?!” Он ответил: “Ведь и он хотел убить своего товарища!”» ___________________________________  Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на желательность оказывать помощь верующим (в некоторых версиях хадиса сказано о том, что аль-Ахнаф бни Къайс, передатчик хадиса, сказал: «Я отправился на помощь этому человеку (т.е. Али), и встретил меня Абу Бакра и спросил: «Куда ты?» Я ответил: «Помочь этому человеку». На что он мне сказал: «Вернись»! Я слышал …(хадис)»). В хадисе побуждение приказывать одобряемое и запрещать порицаемое. В хадисе указание на то, что тот, кто совершил большой грех, не является неверующим. В хадисе опровержение хариджитам. В хадисе указание на запрет убийства и на то, что убийца в Огне. В хадисе опровержение «джамаату джихад», члены которого взрывают и убивают мусульман. В хадисе указание на то, что тот, кто порицает что-то порицаемое, должен делать это на основе знаний и довода. В хадисе указание на фикх и понимание праведных предшественников. В хадисе указание на то, что если намерение утвердится, то оно записывается человеку. В хадисе указание на дозволенность препираться студенту со своим шейхом в том, что ему непонятно. И что это не является отсутствием этикета. В хадисе указание на этикет сподвижников с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует.

Глава: Грехи совершаются из-за невежества, но совершающего их не следует обвинять в неверии, если только он не впал в грех многобожия.    Хадис №28 (30)   Сообщается, что Маърур, да смилуется над ним Аллах, рассказывал, что однажды он «увидел [Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, в /местности/ Ар-Рабаза] в плаще, и на его рабе тоже был одет плащ. И я сказал /ему/: «Если бы ты снял с него это и одел на себя, получился бы полный наряд /хулля/, а ему дал бы другую одежду (в версии: «…/на нем/ была одежда и на его рабе /была такая же/ одежда, и я спросил его об этом…»).  На что он ответил мне: «Как-то раз между мной и одним человеком произошла словесная перебранка (в версии: «…я стал ругать одного человека, которого я попрекнул его матерью…»), мать же его была иностранкой, и я оскорбил ее. Он рассказал обо мне (в версии: «…пожаловался на меня…») Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, на что /Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,/ сказал мне: «Ты поносил такого то?» Я сказал: «Да», — /на что / он мне сказал: «Ты поносил его мать? (в версии: «Ты попрекал этого человека его матерью?») Я сказал: «Да», — /на что/ он сказал мне: «Поистине, в тебе сохранились |пережитки| невежества!» Я сказал: «Сейчас? При этой старости?» /На что/ он ответил: «Да. Они ваши братья [и являются вашими рабами], которых Аллах сделал подвластными вам. Так пусть же тот, кто владеет братом своим, кормит его тем же, что ест сам, и одевает его так же, как одевается сам. Не поручайте им ничего непосильного для них, а если поручите что-то непосильное, то оказывайте им помощь”». __________________________________  Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на достоинство скромности. В хадисе указание на то, что люди на этом свете занимают разное (социальное) положение. В хадисе указание на то, что следует брать причины, и на то, что это не противоречит упованию. (В полном сборнике «Сахиха» говорится о том, что Маърур бин Суейд встретил Абу Зарра в местности под названием Рабаза, где Абу Зарр находился на работе.) В хадисе указание на то, что у подчиненных есть определенные права на тех, кто ими руководит. В хадисе указание на запрет обязывать подчиненных той работой, которая им не по силам. В хадисе побуждение сотрудничать в благом (маъруф). В хадисе указание на то, что грехи являются проявлением невежества. В хадисе указание на запрет использовать слово «джахиля» в его абсолютном смысле (как делал это Саид Кутб, называя исламское общество джахилией). В хадисе указание на то, что в мусульманине наряду с его Исламом могут присутствовать какие-то качества, присущие неверующим. В хадисе указание на запрет обвинять мусульман в неверии по причине совершаемых ими грехов. В хадисе опровержение хариджитам и указание на то, что они противоречат шариатским текстам. В хадисе указание на дозволенность шейху ругать своих учеников, если он видит в них какие-то серьезные оплошности. В хадисе побуждение проявлять милосердие к созданиям. В хадисе указание на достоинство проявления милосердия к созданиям. В хадисе указание на необходимость благого отношения к слугам, однако это не указывает на обязательность равенства с ними. В хадисе указание на запрет мусульманину возвышать себя над мусульманином, даже если тот будет рабом. В хадисе указание на запрет попрека и на то, что попрек считается поношением.

Глава: Неблагодарность по отношению к мужу и различные степени неверия.   Хадис №27 (29)   Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне был показан Ад, и оказалось, что большинство его обитателей — женщины, проявлявшие неверие (т.е. неблагодарность)». Его спросили: «Они не веровали в Аллаха?» Он ответил: «Они проявляли неблагодарность по отношению к своим мужьям и не благодарили за благодеяния (, которые им оказывали). Если ты долго будешь делать добро какой-нибудь (из таких женщин), а потом она увидит от тебя нечто (такое, что ей не понравится), то (обязательно) скажет: “Я никогда не видела от тебя ничего хорошего!”». — Хадис в полной версии: Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «/Когда/ при жизни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произошло солнечное затмение [, а в это время с ним были люди], он /начал совершать молитву/, и очень  долго стоял, /то есть/ примерно столько, что этого времени хватило бы для того, чтобы прочитать суру «аль-Бакара», потом надолго склонился в поясном поклоне, потом выпрямился и /снова/ стоял долго, но меньше, чем в первый раз, потом совершил долгий поясной поклон, занявший меньше времени, чем первый, а потом /дважды/ склонился в земном поклоне. Потом он (встал и снова) стоял долго, но меньше, чем в первый раз, потом совершил поясной поклон, который был короче первого, потом /выпрямился и/ стоял долго, но меньше, чем в первый раз, потом совершил поясной поклон, который был короче первого, потом /выпрямился и дважды/ склонился в земном поклоне, а потом, когда уже показалось солнце, закончил /молиться/. Тогда (Пророк), да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, солнце и луна являются двумя знамениями из числа знамений Аллаха, и затмения их не случаются ни из-за смерти и ни из-за жизни кого бы то ни было из людей, и поэтому, если вы увидите /подобное/, то поминайте Аллаха!» /Люди/ сказали: «О посланник Аллаха, мы видели, как ты взял что-то, /находясь/ на своём месте, а потом мы видели, как ты отошёл назад». /В ответ на это Пророк/, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я видел Рай (в версии: «…мне был показан Рай…») и /протянул руки, чтобы/ взять гроздь /растущих там плодов/, и если бы я сумел сорвать её (в версии: «…взять ее…»), то вы, несомненно, могли бы питаться /этими плодами/ до скончания мира этого. Кроме того, мне было показано (в версии: «…я видел…») пламя /Ада/, и я не видел ничего более ужасного, чем /то, что увидел/ сегодня, и я увидел, что большинство обитателей Ада составляют женщины». /Люди/ спросили: «О посланник Аллаха, почему же так?» Он сказал: «Потому что они неблагодарны». /Люди/ спросили: «Они неблагодарны по отношению к Аллаху?» Он сказал: «Они неблагодарны по отношению /к своим/ мужьям и не благодарят за /оказываемые им/ благодеяния. Если ты всю жизнь станешь делать одной из таких добро, а потом она увидит от тебя что-нибудь /такое, что ей не понравится/, то скажет: “Я никогда не видела от тебя добра!”». ________________________________________  Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на то, что сны Пророка являются знамениями. В хадисе указание на то, что очень часто источником многих бед бывают женщины. В хадисе указание на то, что большинство обитателей Ада женщины. В хадисе указание на то, что куфр бывает двух видов. В хадисе указание на то, что грехи имеют разные степени. В…

Глава: Если Ислам того, кто его принял, не является истинным[1], то есть без полного /подчинения/ или из-за страха перед смертью.   Хадис №26 (27)   Сообщается, что Са’д бин Абу Уаккас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оделил подарками группу людей, среди которых сидел и я. При этом Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ничего не дал одному человеку, который нравился мне больше всех из них, и я [встал к Посланнику Аллаха и шёпотом] спросил /его/: “О посланник Аллаха, почему ты так отнёсся к такому-то? Клянусь Аллахом, я считаю, что он — верующий!” Он сказал: “Или мусульманин”. Я помолчал немного, но мне не давало покоя то, что я знал об этом человеке, и я снова спросил: “Почему ты так отнёсся к такому-то? Клянусь Аллахом, я считаю, что он — верующий!” Он сказал: “Или мусульманин”. Но и после этого то, что мне было известно об этом человеке, продолжало беспокоить меня, и я снова задал тот же вопрос. В ответ Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал то же самое (в версии: «…и Посланник Аллаха ударил меня рукой так, что попал мне по плечу и шее…»), а потом добавил: “О Са’д [повернись], поистине, (иногда) я даю человеку что-то, опасаясь, что Аллах ввергнет его лицом в Огонь, хотя другого люблю больше, чем его”». _____________________________________  Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на то, что распределение имущества является преимущественным правом правителя или его заместителя в соответствии с той пользой, которую они видят, а не кого-то из людей. В хадисе указание на то, что давать кому-то что-либо или лишать кого-то чего-либо является компетенцией правителя, и никто не имеет право перечить ему в этом. Правителю следует быть справедливым (адиль), а не делить все поровну (мусауи). В хадисе указание на величие положения Саъда перед Пророком, да благословит его Аллах и приветствует. В хадисе указание на то, что тот, кто ходатайствует за кого-то, в каком-то деле не порицается до тех пор, пока он не начнет настаивать в этом. В хадисе указание на дозволенность повторять вопрос несколько раз, но не более чем троекратно. В хадисе указание на то, что богатство и бедность могут влиять на веру и неверие человека. В хадисе указание на различие в отношениях людей к имуществу. В хадисе указание на то, что преимущество одних перед другими определяется по религиозным делам, а не по мирским. В хадисе указание на дозволенность привлекать сердца новых мусульман к Исламу с помощью имущества. В хадисе указание на то, что мусульмане должны принимать все шариатские тексты Корана и Сунны, независимо от того, понимают они их причины или нет. В хадисе указание на дозволенность клясться при склонности к чему-то. В хадисе указание на то, что наставления правителям даются скрыто (в некоторых версиях хадиса сказано о том, что Саъд сказал эти слова шепотом в ухо Пророка, да благословит его Аллах и приветствует). В хадисе указание на разницу между Исламом и иманом, а также на то, что если они оба упомянуты в одном контексте, то каждый несет свой смысл. Если же в каком-либо шариатском контексте приходит только один из них, то он включает в себя смысл другого. В хадисе указание на то, что не следует утверждать о полноте веры кого-то, если на то нет указания в шариатских текстах. В хадисе указание на то, что нельзя утверждать о ком-то, что он…

Глава: О том, кто сказал, что вера есть действие (деяния), так как Всевышний сказал: «Этот Рай дан вам в наследство за то, что вы совершали».   Хадис №25 (26)   Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили /его спрашивал Абу Зарр/: «Какое дело является наилучшим?» Он ответил: «Вера в Аллаха и Его Посланника». (Его) спросили: «А после этого?» Он ответил: «Борьба на пути Аллаха». (Его снова) спросили: «А после этого?» Он ответил: «Безупречный (мабрур) хадж». _______________________________ Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на то, что иман это также и дела. В хадисе указание на стремление сподвижников к знаниям. В хадисе указание на то, что сподвижники стремились к лучшим из дел. В хадисе указание на то, что дела имеют различные степени, на что указывает вопрос «Какое дело является наилучшим?» и ответ на него. В хадисе указание на достоинство искренности, на что указывают слова «на пути Аллаха». В хадисе указание на важность единобожия, на что указывают слова «вера в Аллаха». В хадисе указание на достоинство и важность следования за Пророком, да благословит его Аллах и приветствует. В хадисе указание на положение борьбы на пути Аллаха в Исламе. В хадисе побуждение к искренности в борьбе на пути Аллаха. В хадисе указание на достоинство хаджа. В хадисе указание на то, что деяния сердца важнее деяний органов. В хадисе указание на то, что учитель должен отвечать тому, кто его спросил, тем, что принесет ему пользу. В хадисе указание на то, что сподвижники спрашивали о том, что несло им пользу в их практических делах.

Глава: /О словах/ Всевышнего Аллаха: «А если они покаются, и будут молиться, и станут давать закят, то не становитесь у них на пути…» («ат-Тауба», 5).   Хадис №24 (25)   Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне было велено сражаться с (этими) людьми** до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, достойного поклонения кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, и не станут совершать молитвы и выплачивать закят, а если они будут делать всё это, то защитят от меня свою жизнь и своё имущество (, которых впредь их могут лишить не иначе как) по праву Ислама, и (тогда) отчёт с них (вправе будет требовать только) Аллах». _____________________ Примечание: **т.е. арабами-многобожниками ___________________________________ Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на важность единобожия. В хадисе указание на то, что следует начинать с единобожия. В хадисе указание на законность наступательного джихада (с учетом всех шариатских условий). В хадисе указание на дозволенность сражения с многобожниками ради единобожия. В хадисе указание на разницу между сражением и убийством (казнью) и на то, что сражаться не значит убивать (казнить). В хадисе указание на то, что произношение свидетельства единобожия является самым первым и главным столпом имана. В хадисе указание на два условия принятия деяний, т.е. искренность (в словах «нет божества, достойного поклонения кроме Аллаха») и соответствие Сунне (в словах «Мухаммад — посланник Аллаха»). В хадисе указание на то, что иман — это слова и дела. В хадисе указание на то, что свидетельство Ислама, совершение молитвы и выплата закята оберегают жизнь и имущество человека. В хадисе опровержение «Джамаату такфир». В хадисе указание на то, что можно судить только по внешним признакам, что же касается того, что в сердце, то судить за это будет только Аллах. В хадисе указание на важность молитвы и закята. В хадисе указание на запрет выносить решение о неверии приверженцев нововведений и грешников, который свидетельствуют о том, что нет никого достойного поклонения кроме Аллаха, и обязывают себя положениями шариата («аль-ильтизам»). В хадисе указание на то, что покаяние неверующего, кающегося за свое неверие, принимается. В хадисе опровержение мурджиитам, которые считают, что иман не нуждается в деяниях.

Глава: Стыдливость — от веры.   Хадис №23 (24)   Передают, со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что /как-то раз/, проходя мимо одного из ансаров, который давал своему брату наставления (в версии: «…порицал…») относительно стыдливости, [он ему говорил: «Твоя стеснительность вредит тебе»,] Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Оставь его, ибо, поистине, стыдливость — от веры!»   __________________________________ Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на то, что стеснительность всецело является благом, хоть и внешне может выглядеть как проявление слабости. В хадисе указание на дозволенность наставления и напоминания в том, в чем видишь пользу для своего брата. В хадисе указание на то, что призыв к Аллаху не ограничивается меджлисами знаний. В хадисе указание на достоинство стеснительности. В хадисе указание на то, что стеснительность является нравом, побуждающим человека к отстранению от скверных поступков и к совершению к благих дел. В хадисе указание на разницу между стеснительностью («аль-хая», т.е. нрав, препятствующий совершать все плохое) и робостью («хаджаль», т.е. нрав, препятствующий совершать добро).

Хадис №22 (23)   Сообщается, что Абу Са’ид  аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Мне были показаны во сне люди, одетые в рубахи. Некоторые из них доходили (только) до их сосков, а иные были ещё короче. И был мне показан ‘Умар бин аль-Хаттаб, на котором рубаха была (такой) длинной, что волочилась за ним (по земле)”. Люди /в некоторых версиях сказано, что это был Абу Бакр/ спросили: “И как же ты истолковал это, о посланник Аллаха?” Он ответил: “(Это —) религия”». —  Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   Из рубрики «Полезные наставления»В хадисе указание на то, что сны пророков являются истиной. В хадисе указание на то, что длина одежды во сне является указанием на величину религии. В хадисе указание на достоинство Умара, да будет доволен им Аллах. В хадисе указание на различие верующих в вере и на то, что иман увеличивается и уменьшается (так как в хадисе сказано о том, что одежда бывает короткая и длинная, и что одежда — это религия). В хадисе указание на дозволенность упоминать достоинство или хвалить кого-то в лицо. Однако это дозволено при условии наличия в этом шариатской пользы и отсутствия страха, что этот человек будет искушен этой хвалой. В хадисе указание на то, что толкование снов должно возвращаться к пророкам, если мы хотим быть убеждены в точности толкования. Толкования же не пророков, являются не более чем предположением. В хадисе указание на то, что длинная одежда, т.е. которая ниже щиколоток, является запретной. Исключением является ношение такой одежды во сне. Во сне она является достоинством. И поэтому не все, что похвально во сне, является похвальным наяву. В хадисе указание на то, что вера (иман) и религия (ад-дин) являются одним и тем же.

Глава: Превосходство верующих друг над другом определяется их делами.   Хадис №21 (22)   Передают со слов Абу Са’ид а аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «/После того как/ обитатели Рая войдут в Рай, а обитатели Ада отправятся в Ад, Всевышний Аллах скажет: “Выведите тех, у кого в сердце было веры хоть на вес горчичного зерна”, — и их выведут оттуда почерневшими, а потом бросят в реку /, которая образуется из-за/ дождя (или: в реку жизни; это место внушало сомнения Малику), и они станут расти подобно тому, как прорастает семя, оказавшееся близ берега потока. Разве не видел ты, как появляются (из-под земли) жёлтые и искривленные (ростки)?»   —  Хадис в полной версии: {Абу Са’ид  аль-Худри, да будет доволен им Аллах, передал, «что /как-то раз/ при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, люди спросили: «О посланник Аллаха! Увидим ли мы нашего Господа в День воскресения?» /В ответ им/ Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Разве мешает вам что-нибудь видеть солнце и луну в безоблачную погоду?» (В версии: «Да. Разве мешает вам /что-нибудь/ увидеть в полдень солнце, свет которого не закрывают тучи?») Они сказали: «Нет». Он спросил: «А разве помешает вам /что-нибудь) увидеть/ полную луну в такую ночь, когда она не будет скрыта облаками?» Мы сказали: «Нет». /Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, / сказал: «И в День воскресения ничто не помешает вам увидеть Всемогущего и Великого Аллаха, как ничто не помешает вам увидеть /солнце или луну/!» Затем он сказал: [«Когда настанет День воскресения], глашатай возгласит: “Пусть каждая община последует за тем, чему она поклонялась!” После этого тот, кто поклонялся кресту, отправится с крестом, тот, кто поклонялся идолам — с идолами, и тот, кто поклонялся какому-то божеству — со своими божествами [и не останется никого, кто поклонялся кому-либо кроме Аллаха, будь то идолы, истуканы, кто не упал бы в Огонь], и не останется никого, кроме поклонявшихся Аллаху, /среди которых будут/ как благочестивые, так и нечестивые, /а также/ некоторые из людей Писания. Затем приведут Ад, и он будет подобен  миражу, [и края его станут пожирать друг друга,] и спросят у иудеев: “Чему вы поклонялись?” Они ответят: “Мы поклонялись ‘Узайру, сыну Аллаха”. Им скажут: “Вы лжёте, ибо не было у Аллаха (в версии: «…не заводил Себе Аллах…») ни жены, ни сына! Чего же вы хотите (сейчас)?” Они скажут: “Мы [испытываем жажду] и хотим, чтобы Ты напоил нас!” Тогда /скажут им/: “Пейте!” — после чего они будут брошены в Огонь. Потом спросят у христиан: “Чему вы поклонялись?” Они скажут: “Мы поклонялись Христу, сыну Аллаха”. Им скажут: “Вы лжёте, ибо не было у Аллаха (в версии: «…не заводил Себе Аллах…») ни жены, ни сына! Чего же вы хотите (сейчас)?” Они скажут: “Мы [испытываем жажду] и хотим, чтобы Ты напоил нас!” Тогда /скажут им/: “Пейте!” — после чего они будут брошены /в Огонь/. Когда же не останется никого, кроме поклонявшихся Аллаху, как благочестивых, так и нечестивых, и им будет сказано: “Чего вы ждёте? Ведь все люди ушли», — они ответят: «Мы расстались с ними /в земной жизни/, когда крайне нуждались в них, /или: мы расстались с ними и крайне нуждаеся в Нем (т.е. Господе)/ и поистине, мы слышали взывающего глашатая: «Пусть каждая община присоединится к тому, чему поклонялась!» Теперь же мы ждём нашего Господа». И придет к ним аль-Джаббар не в том…

755 — «Поистине, после того как Великий и Всемогущий Аллах завершил своё творение, Он лёг на спину и положил одну Свою ногу на другую, после чего сказал: “Никому из Его творений не следует делать это!”» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/177) сказал: — Совершенно отвергаемый хадис. Его передал Абу Наср аль-Гъази в части из «аль-Амали» (1/77) по пути от Ибрахима ибн аль-Мунзира аль-Хизами: Рассказал нам Мухаммад ибн Фулейх ибн Сулейман со слов своего отца, передавшего от Са’ида ибн аль-Хариса, передавшего от ‘Убайда ибн Хунайна, который сказал: «(Однажды), когда я сидел, ко мне пришёл Къатада ибн ан-Ну’ман, да будет доволен им Аллах, и сказал: “О Ибн Хунанйн, пойдём с нами к Абу Са’иду аль-Худри, да будет доволен им Аллах, ибо мне сообщили, что он заболел». И мы отправились и зашли к Абу Са’иду, которого нашли лежащим на спине, положив правую ногу на левую. Мы обратились к нему с салямом и сели, а Къатада ибн ан-Ну’ман протянул руку к ноге Абу Са’ида и сильно ушипнул её. Абу Са’ид сказал: “Субханаллах, о сын матери, ты сделал мне больно!” И он (Къатада) сказал ему: “Этого я и хотел, ибо, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: …, и он привёл этот хадис. Абу Са’ид же сказал: “Несомненно! Клянусь Аллахом, я больше никогда не сделаю (этого)!”»… Этот хадис несёт запах иудеев, которые утверждают, что Всеблагой и Всевышний Аллах отдыхал после того, как создал небеса и землю. Аллах превыше того, что говорят эти беззаконники и премного выше этого! В передатчиках этого хадиса Мухаммаде ибн Фулейхе ибн Сулейман и его отце присутствует слабость, особенно в его отце. Слабым его назвал Ибн Ма’ин. В одной из версий его слов сказано: «Ни Фулейх, ни его сын не являются заслуживающими доверия». Также слабым его считали Ибн аль-Мадини, ан-Насаи и ас-Саджи, который сказал: «Он из числа правдивых, но ошибается». Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, совершает множество ошибок». Что касается его сына Мухаммада, то его положение лучше своего отца. Абу Хатим считал, что в нём нет проблем, хотя и сказал, что он не сильный передатчик. Но Ибн Ма’ин сказал: «Он не надёжный!» Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Правдивый, но ошибается». К числу того, что указывает на слабость их обоих и их хадисов, относится то, что они путались в его иснаде. Один раз они говорили: «От Са’ида ибн аль-Хариса, от ‘Убайда ибн Хунайна, от Къатады». Другой раз говорили: «От Салима Абу ан-Надра», вместо Са’ида ибн аль-Хариса. Также к числу того, что ослабляет этот хадис, относится то, что достоверно сообщается от ‘Аббада ибн Тамима, передавшего со слов своего дяди со стороны отца, о том, что он видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лежал в мечети на спине, положив ногу на ногу. Этот хадис передал аль-Бухари (1/466) и привёл его в главе: «Лежание на спине в мечети». Затем, от Са’ида ибн аль-Мусаййиба сообщается, что ‘Умар и ‘Усман поступали таким образом, и если бы этого не следовало делать никому из Его, Свят Он, творений, как об этом утверждается в данном хадисе, то этого не делал бы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а затем халифы после него, как это известно. В итоге, данный хадис по моему мнению является совершенно отвергаемым. Затем в некоторых сообщениях я нашёл то, что подтверждает, что этот хадис относится к рассказам сынов Исраиля/исраилият/. Ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» (2/361) передал с хорошим…

703 — «Драгоценный камень в перстне Сулеймана ибн Дауда, был ниспослан с неба и ему бросили его. Он взял его и вставил в свой перстень, и на нём было выгравировано: “Я — Аллах! Нет божества, достойного поклонения, кроме меня! Мухаммад — Мой раб и посланник Мой!”» Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/141) сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его приводит ат-Табарани, а от него — Ибн ‘Асакир (7/288/1) Махляда ар-Ру’айни: Рассказал нам Хумайд ибн Мухаммад аль-Химси от Артаты ибн аль-Мунзира, передавшего от Халида ибн Ма’дана, передавшего от Убады ибн ас-Самита, как восходящий к пророку. Ас-Суюты привёл его в «аль-Ляали» (1/171) в качестве хадиса, свидетельствующего в пользу хадиса, который был приведён до него и поступил не правильно, так как относительно этого ар-Ру’айни сказал Ибн ‘Ади: «Он рассказывал ложные хадисы», и затем упомянул в числе его ложных два хадиса, один из которых был приведён до этого: «Пыль — весна мальчиков» (№ 410). Другой будет приведён после хадиса № 1252, если на то будет воля Аллаха! Что касается (передатчика по имени) Хумайд ибн Мухаммад аль-Химси, то я не нашёл его (т.е. сведений о нём. прим. пер.).

702 — «Поистине, когда человека назначают правителем, Великий и Всемогущий Аллах отдаляется от него». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/140) сказал: — У него нет основы. Его упоминает аль-Гъазали в «аль-Ихйаъ» (2/169) из хадиса Абу Зарра, как восходящий к пророку. Хафиз аль-‘Иракъи в своём тахридже (к этой книге) сказал: «Я не могу найти для него основы».

— Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах! — سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة — “Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма” — «Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину». — Том 2 — Хадисы №№ 701-800 —   701 — «На перстне Сулеймана было выгравировано: “Ля иляха илля-Ллах, Мухаммадун расулю-Ллах”». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/140) сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его приводят аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (185), Ибн ‘Ади (1/198), Тамам ар-Рази (6/111/1) и Ибн ‘Асакир (7/288/1) по пути шейха ибн Халида аль-Басри: Рассказал нам Хаммад ибн Саляма от ‘Амра ибн Динара, передавшего от Джабира, как восходящий к пророку. Аль-‘Укъайли привёл его в биографии этого шейха и привёл от него еще два других хадиса, которые будут приведены чуть позже (в этой книге), после чего он сказал: «Все они отвергаемые и у них нет основы, кроме как в хадисах этого шейха». Ибн ‘Ади относительно них сказал: «Ложные!» Ибн Хиббан (1/360) сказал: «На него нельзя опираться», и затем он привёл от него три хадиса и этот один из них. Потом он сказал: «Три (вещи) из него выдуманные: посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, этого не говорил; Джабир его не передавал; и ни ‘Амр, ни Хаммад ибн Саляма его не рассказывали». Второй из этих трёх хадисов будет приведён (в данной книге) через один хадис. В его биографии аз-Захаби сказал: «Шейх — неизвестный, великий лжец/даджаль/. Аль-Хаким сказал: “Он передаёт от Хаммада ибн Салямы выдуманные хадисы про сифаты (Аллаха) и другое”». Потом аз-Захаби говорит: «И из его ложных хадисов от Хаммада …», и он привёл этот хадис, который приводится после него. Ибн аль-Джаузи привёл этот хадис в «аль-Мауду’ат» (1/201) по пути Ибн ‘Ади и затем сказал: «Недостоверный! Шейх передаёт ложные хадисы и на него не опираются». Вслед за ним ас-Суюты сказал, что он приводится по другому пути от ‘Убады ас-Самита. Я (аль-Албани) говорю: — В нём присутствует передатчик, обвиняемый во лжи и в этих (словах ас-Суюты) нет никакой пользы, как об этом будет сказано после него. Этот же хадис приводится от Ибн ‘Аббаса, как его собственные слова. Его приводит ас-Сахми в «Тарих Джурджан» (169) и в его иснаде присутствует Дауд ибн Сулейман аль-Джурджани, который является лжецом. Что касается хадиса ‘Убады (на который указывал ас-Суюты), то он таков: «Драгоценный камень в перстне Сулеймана ибн Дауда, был ниспослан с неба и ему бросили его. Он взял его и вставил в свой перстень, и на нём было выгравировано: “Я — Аллах! Нет божества, достойного поклонения, кроме меня! Мухаммад — Мой раб и посланник Мой!”» (см. хадис № 703) — 702 — «Поистине, когда человека назначают правителем, Великий и Всемогущий Аллах отдаляется от него». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/140) сказал: — У него нет основы. Его упоминает аль-Гъазали в «аль-Ихйаъ» (2/169) из хадиса Абу Зарра, как восходящий к пророку. Хафиз аль-‘Иракъи в своём тахридже (к этой книге) сказал: «Я не могу найти для него основы». — 703 — «Драгоценный камень в перстне Сулеймана ибн Дауда, был ниспослан с неба и ему бросили его. Он взял его и вставил в свой перстень, и на нём было выгравировано: “Я — Аллах! Нет божества, достойного поклонения, кроме меня! Мухаммад — Мой раб и посланник Мой!”» Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/141) сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его приводит ат-Табарани, а от него — Ибн ‘Асакир (7/288/1) Махляда ар-Ру’айни: Рассказал нам…

701 — «На перстне Сулеймана было выгравировано: “Ля иляха илля-Ллах, Мухаммадун расулю-Ллах”». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/140) сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его приводят аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (185), Ибн ‘Ади (1/198), Тамам ар-Рази (6/111/1) и Ибн ‘Асакир (7/288/1) по пути шейха ибн Халида аль-Басри: Рассказал нам Хаммад ибн Саляма от ‘Амра ибн Динара, передавшего от Джабира, как восходящий к пророку. Аль-‘Укъайли привёл его в биографии этого шейха и привёл от него еще два других хадиса, которые будут приведены чуть позже (в этой книге), после чего он сказал: «Все они отвергаемые и у них нет основы, кроме как в хадисах этого шейха». Ибн ‘Ади относительно них сказал: «Ложные!» Ибн Хиббан (1/360) сказал: «На него нельзя опираться», и затем он привёл от него три хадиса и этот один из них. Потом он сказал: «Три (вещи) из него выдуманные: посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, этого не говорил; Джабир его не передавал; и ни ‘Амр, ни Хаммад ибн Саляма его не рассказывали». Второй из этих трёх хадисов будет приведён (в данной книге) через один хадис. В его биографии аз-Захаби сказал: «Шейх — неизвестный, великий лжец/даджаль/. Аль-Хаким сказал: “Он передаёт от Хаммада ибн Салямы выдуманные хадисы про сифаты (Аллаха) и другое”». Потом аз-Захаби говорит: «И из его ложных хадисов от Хаммада …», и он привёл этот хадис, который приводится после него. Ибн аль-Джаузи привёл этот хадис в «аль-Мауду’ат» (1/201) по пути Ибн ‘Ади и затем сказал: «Недостоверный! Шейх передаёт ложные хадисы и на него не опираются». Вслед за ним ас-Суюты сказал, что он приводится по другому пути от ‘Убады ас-Самита. Я (аль-Албани) говорю: — В нём присутствует передатчик, обвиняемый во лжи и в этих (словах ас-Суюты) нет никакой пользы, как об этом будет сказано после него. Этот же хадис приводится от Ибн ‘Аббаса, как его собственные слова. Его приводит ас-Сахми в «Тарих Джурджан» (169) и в его иснаде присутствует Дауд ибн Сулейман аль-Джурджани, который является лжецом. Что касается хадиса ‘Убады (на который указывал ас-Суюты), то он таков: «Драгоценный камень в перстне Сулеймана ибн Дауда, был ниспослан с неба и ему бросили его. Он взял его и вставил в свой перстень, и на нём было выгравировано: “Я — Аллах! Нет божества, достойного поклонения, кроме меня! Мухаммад — Мой раб и посланник Мой!”» (см. хадис № 703)