Хадис о женщине, которая прославляла Аллаха, перебирая лежавшие перед ней косточки/или: мелкие камешки.         Имам Абу Дауд сказал:   – Рассказал нам Ахмад ибн Салих, (который сказал): – Рассказал нам ‘Абдуллах ибн Вахб, (который сказал): – Сообщил мне ‘Амр, что Са’ид ибн Абу Хилял рассказывал ему от Хузаймы, передавшего от ‘Аиши бинт Са’д ибн Абу Ваккъас, передавшей со слов своего отца (Са’да ибн Абу Ваккъаса, да будет доволен им Аллах), что (как-то раз) он вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл к одной женщине, которая прославляла Аллаха, перебирая лежавшие перед ней косточки[1] /или: мелкие камешки/. (Увидев это, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Я укажу тебе на то, что будет для тебя легче /или: лучше/». И (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: – (Говори:) «Слава Аллаху по числу того, что Он сотворил на небесах, и слава Аллаху по числу того, что Он сотворил на земле, и слава Аллаху по числу того, что Он сотворил между (небом и землёй), и слава Аллаху по числу (всего) того, создателем чего Он является/Субхана-Ллахи ‘адада ма халякъа фи-с-самаи, ва субхана-Ллахи ‘адада ма халякъа фи—ль-арди, ва субхана-Ллахи ‘адада ма халякъа байна залика, ва субхана-Ллахи ‘адада ма хува Халикъ/». И то же самое касается слов[2] “Аллах велик”/Аллаху акбар/, “Хвала Аллаху”/Аль-хамдули-Ллях/, “Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха”/Ля иляха илля-Ллах/ и “Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха”/Ля хауля, ва ля къуввата, илля би-Ллях/».[3]  Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[4] Иснад этого хадиса слабый. Передатчики его надёжные, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме Хузаймы, относительно которого аз-Захаби сказал: «Он неизвестен. Единственным, кто от него передавал (хадисы, был) Са’ид ибн Хилял». Также и хафиз Ибн Хаджар сказал, что он неизвестен. Что касается другого передатчика по имени Са’ид ибн Абу Хилял, то Ахмад и другие обвиняли его в том, что он смешивал хадисы. См. «Да’иф Аби Дауд» (2/94). Шейх Салим ‘Ид аль-Хиляли в своём шархе к книге «Рияду-с-салихин» пишет: «Данный хадис является слабым/да’иф/. Приводят его Абу Дауд (1500) и ат-Тирмизи (3568) со слабым иснадом. В иснаде данного хадиса присутствует некий Хузайма …, однако он является неизвестным передатчиком. Основа этого хадиса, однако, без упоминания камешков и косточек, приводится у Муслима через передачу Джувайрийи, что также, среди прочего, указывает на неприемлемость рассматриваемого нами хадиса в таком виде. Некоторые, приводят этот хадис как довод о желательности прославления Аллаха с помощью чёток, также называемых “субха”. Однако нет для них в этом довода, поскольку хадис слабый (недостоверный). Да и вообще по этому вопросу нет ни одного достоверного хадиса или предания от сподвижников, не говоря уже о том, что это противоречит руководству Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который подсчитывал свои славословия с помощью пальцев правой руки. В добавок, это также противоречит тому шариатскому мотиву/‘илля/ из-за которого было установлено именно такое поминание Аллаха, о чём нам стало известно из слов лучшего из творений, сообщившего нам, что наши пальцы будут призваны к ответу и допрошены». См. «Бахджату-н-назырин», (комментарий к хадису 1442). [1] Очевидно, речь идёт о финиковых косточках. Эта женщина перебирала косточки, подсчитывая, сколько раз она произнесла те или иные слова поминания. [2] То есть говори: «Аллах велик столько же раз», и говори: «Хвала Аллаху столько же раз…», и так далее. [3] Также этот хадис передали ат-Тирмизи (3568), аль-Хаким (1/548), Ибн Хиббан (837), ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» (1/335), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (3/91). [4] См. «Да’иф…

Ас-саляму алейкум! Напишите про достоверность следующего хадиса: Передается от Сафии (да будет доволен ею Аллах): «Однажды Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует ) вошел ко мне и, увидев у меня четыре тысячи финиковых косточек , спросил: „Что это?» Я ответила, что совершаю тасбих при помощи этих косточек , а он сказал: „А я совершил больше этого». Я попросила: „Научи меня тоже, о Посланник Аллаха!» Он сказал: „Скажи субханАллах (пречист Аллах) столько раз, сколько у Него созданий» » (ат- Тирмизи). Ва алейкум салям ва рахматуллах! Сам имам ат-Тирмизи назвал этот хадис слабым. Также его слабым назвали слабым аль-Мубаракфури и шейх аль-Албани. См. «Тухфатуль-ахвази» 9/67, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2167, 4133. Аллах же знает об этом лучше всех!  

Ассаляму аляйкум! Достоверен ли этот хадис: «Разрушит Каабу человек с тонкими ножками из Эфиопии». Хадис от Абу Хурайры в «Сахихе» аль-Бухари. Ва алейкум салям ва рахматуллах! Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Разрушит Каабу человек с тонкими ножками из Эфиопии». Этот хадис передали Ахмад 2/310, 317, аль-Бухари 1591, Муслим 2909. Этот хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8064, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2/415.    

Салям алейкум ! Братья есть ли такой хадис и достоверный ли он !? Мне сказали что его привел аль-Бухари. Ответьте пожалуйста! «Того, кто совершил нововведение в Медине, проклинают все люди и ангелы…». Ва алейкум салям ва рахматуллах! Такой хадис есть и он достоверный: Ибрахим ат-Тайми передал, что его отец сказал: «[Однажды] ‘Али ибн Абу Талиб обратился к нам с проповедью и сказал: «Лжёт тот, кто утверждает, будто у нас есть что-то, что мы читаем, кроме Книги Аллаха и этого [свитка], — а этот [свиток] был подвешен к ножнам его меча. — [То, что здесь написано, касается] возраста верблюдов [1] и некоторых вещей, имеющих отношение к нанесению ранений. [Кроме того, здесь написано, что] пророк (саллалллаху алейхи ва саллям) сказал: «[Территория] Медины является священной (харам) от [горы] ‘Айр до [горы] Саур, и [всякого], кто введёт [здесь] какое-нибудь новшество [в области религии] или предоставит убежище тому, кто будет вводить новшества, [постигнет] проклятие Аллаха, ангелов и всех людей, а в День воскресения Аллах не примет от него ни обязательное (сарф), ни дополнительное (‘адль). Защита, [предоставляемая] мусульманами, едина [2], [даже если] её [предоставит] нижайший из них [3]. И [если] кто-нибудь будет утверждать, что он является сыном не своего отца, или называть своим покровителем не [того, кто им является на самом деле] [4], его [постигнет] проклятие Аллаха, ангелов и всех людей, а в День воскресения Аллах не примет от него ни обязательное, ни дополнительное»». Этот хадис передали аль-Бухари 111 ، 1870 ، 3047 ، 3172 ,3179 ، 6755 ، 6903 ، 6915 ، 7300 и Муслим 1370. Здесь приводится версия Муслима.   [1] Имеется в виду возраст верблюдов, которыми следовало выплачивать выкуп (дия) за убийство. [2] Имеется в виду, что, если мусульманин возьмёт кого-либо под свою защиту, все остальные должны признать это и не причинять человеку, находящемуся под защитой, никакого вреда, то есть способствовать выполнению условий договора между гарантом защиты и тем, кто ей пользуется. [3] Например, раб или любой иной человек, не пользующийся никаким влиянием. [4] Здесь речь идёт о вольноотпущенниках, которые после получения свободы сохраняли узы определённой зависимости от прежнего хозяина и должны были выполнять перед ним определённые обязательства. Переходить под покровительство другого лица можно было только с согласия прежнего владельца. ВаЛлаху а’лям!  

ас-Саляму ‘аляйкум уа рахмату-Ллахи уа баракятух! Достоверен ли следующий хадис о том, что никях лучше проводить в промежутке между третьей молитвой («‘Аср») и четвертой («Магъриб»): «Проводите бракосочетание вечером! Поистине, это лучше для баракята». (хадис от Абу Хурайры; св. х. Абу Хафса). Если нет, то есть ли другие, подтверждающие факт, что для никяха есть лучшее время заключения его. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Шейх аль-Албани сказал, что не смог проследить иснад этого хадиса. См. «Ирвауль-гъалиль» 1820. Этот хадис в качестве довода приводит ханафитский факъих Вахба аз-Зухайли в свое книге «Фикх аль-ислями валь-адиллятух» (7/124), а от него его перевел Шамиль Аляутдинов. Я смотрел в этой книге на счет этого вопроса, но там больше ничего не сказано про это время, кроме слов самого Зухайли, что это время благословенно, что в нем есть час, когда принимаются все молитвы (ду‘а), и.т.п. Думаю, что если был бы на это какой-то довод, то он его бы привел. Он озаглавил этот раздел так: «Проведение бракосочетания в пятницу до захода солнца». Но не понятно на что он при этом опирается. Даже в хадисе (с неизвестным иснадом), который он привел в качестве довода, ничего не сказано про пятницу. ВаЛлаху а’лям!

Существует ли такой хадис и достоверен ли он? Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Когда ты нуждаешься в просьбе, то проси у праведников» (имам Ахмад, № 334/4; Абу Давуд, № 1646; ан-Насаи, № 2586). Шейх аль-Албани назвал иснад этого хадиса слабым. См. «Мишкат аль-масабих» 1853, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1299. В его иснаде присутствует Ибн аль-Фираси, имя которого неизвестно, о чем сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». Так же он в «ат-Тахзиб» указал на то, что от него не передавал никто, кроме Муслима ибн Махши. А на то, что этот Муслим неизвестен указал аз-Захаби своими словами: «Никто не передавал хадисы от него, кроме Бакра ибн Савада. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 2/127. Также назвал этот хадис слабым Шу’айб аль-Арнаут, сославшись на неизвестность этих двух передатчиков. См. «Муснад Ахмад» 18965. Аллах же знает об этом лучше всех!

Ас-саляму алейкум. Хотелось бы узнать степень достоверности сообщений, в которых говорится что Пророк Мухаммад в начале пророчества хотел несколько раз сброситься со скалы, из-за прекращения откровений, но тогда ему на пути являлся Джибриль и успокаивал, и Пророк возвращался. Ва алейкум салям ва рахматуллах! Этот хадис приводит имам аль-Бухари в своем «Сахихе» № 6982: Вот этот отрезок из хадиса и говорит об этих событиях: Этот хадис также приводится в книге Мубаракфури «Жизнь пророка» на стр. 79. Однако, эта версия хадиса является слабой, и это из числа тех редких слабостей, которые есть в «Сахих аль-Бухари». Эта история сама известная и достоверная, однако момент на счет желания пророка (мир ему и благословение Аллаха) сброситься со скалы не является достоверным, поскольку этой добавки нет ни у Муслима, ни у других передатчиков, включая самого аль-Бухари, который приводит также этот же хадис в главе «тафсир» без данной добавки. В этой версии обсуждаемого хадиса говорится: «На определенный период времени откровения прекратились, и, как до нас дошло, он был огорчен до такой степени…». Хафиз Ибн Хаджар в «Шарх Сахих аль-Бухари» сказал: «Поистине, сказал: «… как до нас дошло» передатчик аз-Зухри, и от него привел аль-Бухари это сообщение. И это сообщение не является с непрерывным иснадом до посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Сказал аль-Кармани: «Это то, что является явным (что данная добавка мурсаль)». См. «Фатхуль-Бари» 12/359. А что касается сообщений в форме мурсаль (прерванный иснад) имама аз-Зухри, то мухаддисы считали их неприемлемыми. Имам Яхья ибн аль-Къаттан говорил: «Мурсали аз-Зухри — самые худшие из мурсалей! Ведь он был хафиз, и когда был в состоянии назвать (передатчика) делал это. Но он оставлял упоминание того, кто не заслуживал упоминание его по имени». См. «Шарх аль-‘иляль» 1/284. В отношении этой версии в данной истории шейх аль-Альбани в примечании к книге «Фикъху-Ссира» 40, сказал: «Знай, что эта добавка не передается с непрерывным иснадом, на который можно было бы опираться, как я разъяснил это в «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 4858, а также как указал на это в примечаниях к «Мухтасар Сахих аль-Бухари» 1/5. И если ты понял недостоверность этой добавки (со стороны хадисовдения), то мы имеем право также сказать, что это добавка отвергаемая и со стороны ее смысла, поскольку не подобает непогрешимому пророку (мир ему и благословение Аллаха) пытаться сброситься со скалы, чтобы его к этому не вынуждало!»

Сообщается, что пророк Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Какого бы пророка Аллах ни направлял к людям и кого бы он ни оставлял после себя в качестве преемника, у этого преемника обязательно появлялись две группы приспешников; одни подталкивали его к одобряемому и побуждали его к нему, другие же подталкивали его ко злу и побуждали к нему». Этот хадис передал аль-Бухари 7198.  

Однажды ‘Ауф ибн Малик, да будет доволен им Аллах, будучи в мечети Рабикъ, рассказывал: «Я слышал, как посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Если вы хотите, то я могу поведать вам о правлении, что значит быть правителем!” Тогда я встал и воззвал во весь голос: “Что же это, о посланник Аллаха?!” Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Во-первых, это порицание. Во-вторых, это сожаление. И в-третьих, это наказание в День воскрешенья. Исключением же являются те, кто был справедлив”». Этот хадис передали ат-Табарани в «аль-Кабир» 18/71 и «аль-Аусат» 6747, аль-Баззар 2756. Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1420.  

Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я опасаюсь для вас шести вещей: правление (правителей) глупцов; пролитие крови (человека); продажу закона (Аллаха путем получения взяток[1]); порывание родственных связей; людей, которые будут использовать Коран, как музыку и песни[2]; увеличение (несправедливых) помощников правителей». Этот хадис передал ат-Табарани 18/57 со слов ‘Ауфа ибн Малика. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 216. [1] См. «Файдуль-Къадир». [2] Хафиз Ибн Касир говорил: «Шариат требует чтение Корана красивым размеренным голосом, который повлечет размышление и понимание Корана, смирение и желание подчиниться его велениям. Что же касается новоизобретенных песенных голосов, которые подобны развлекательному и музыкальному ритму, то Коран отвергает подобное и строго относится к подобному виду чтения. И в Сунне упоминаются строгие тексты относительно подобного чтения». См. «Фадаиль аль-Къуран» 19.

Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто проживал в пустыне, становится черствым, а тот, кто преследует дичь — проявляет беспечность. Подвергается искушению тот, кто приходит к дверям  правителя. Чем ближе кто-то будет приближаться к правителю, тем дальше он будет отдаляться от Аллаха». Этот хадис передали Ахмад 2/371, 440, Ибн ‘Ади 1/318. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1272. Ибрахим ибн Адхам говорил: «Любой правитель, который не является справедливым, он и вор равнозначны. Любой учёный, который не является богобоязненным, он и волк равнозначны. И любой, кто унижается не перед Аллахом, он и собака равнозначны». См. «ас-Сияр» 7/394, «аль-Бидая ва-н-нихая» 10/142. Имам Ибн Къудама сказал: «Одним из качеств учёных, стремящихся к вечной жизни, является то, что они сторонятся правителей и избегают общения с ними. Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: “Остерегайтесь мест искушений”. Его спросили: “А что это за места?” Он ответил: “Двери правителей. Кто-то из вас может прийти к амиру, удостоверить его во лжи и сказать то, чего нет”». См. «Мухтасар Минхадж аль-касидин» 25. Аль-Маррузи передал, что Исхакъ ибн Ханбаль рассказывал, как он спросил Ахмада о вхождении к халифам, опираясь в дозволенности этого на поступок Исхакъа ибн Рахавейха. Имам Ахмад на это сказал: «Ты приводишь мне в довод Исхъака, тогда как я не доволен его поступком?!» См. «Табакъат аль-Ханабиля» 1/299. Имам Ибн Муфлих сказал: «Имам Ахмад никогда не приходил ни к халифам, ни к правителям и амирам. Он даже запрещал писать им и запрещал это строжайшим образом своим сторонникам, о чём передавала от него группа людей. И слова его об этом известны. Муханна говорил: “Я спросил Ахмада про Ибрахима ибн аль-Харави, и он ответил: “Грязный человек”. Я спросил: “В чём причина твоих слов?!” Он сказал: “Кто вращается с правителями и судьями является грязным”. И таковым было мнение джама’ата из числа саляфов. Их слова об этом известны, и среди них Сувейд ибн Гъафаля, Тавус, ан-Наха’и, Абу Хазим аль-А’радж, ас-Саури, аль-Фудайль ибн ‘Ийяд, Ибн аль-Мубарак, Дауд ат-Таи, ‘Абдуллах ибн Идрис, Бишр ибн аль-Харис аль-Хафи, и др.». См. «аль-Адаб аш-шар’ия» 3/458. Обрати внимание на то, как имам Ахмад делал джарх просто за посещение правителей и судей, хотя в то же время строжайшим образом запрещал выходить против правителя, который насаждал нововведение в исламской умме. Когда люди выступили в Багдаде против правителя, об этом рассказали Ахмаду и спросили: «Следует ли нам выступить вместе с ними?» Имам Ахмад возразил и сказал: «Преславен Аллах! Кровь, кровь, не одобряю и не повелеваю это! Терпение того, в чём мы находимся лучше, чем смута, в которой будет проливаться кровь, захватываться имущество и преступаться границы дозволенного!» аль-Халляль в “ас-Сунна” 1/132. Мы можем часто быть свидетелями того, когда люди расходятся во мнениях, одни из них упоминают только хадисы одной стороны, а другие – другой. И те, и те поступают неправильно, ибо приводят лишь то, что поддерживает их личные позиции. На самом деле необходимо обращаться к имамам и смотреть, как они объединяли данные хадисы! Так, хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, объединив хадисы побуждающие заходить к правителям мусульман и запрещающие это, сказал: «В хадисах, указывающих на порицание входить к правителям, речь идет о несправедливом и нечестивом правителе. А что касается справедливых правителей, то вхождение к ним и помощь им в благих делах является из наилучших благих дел. Разве ты не знаешь, что ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза сопровождали наилучшие ученые!» См. «Джами’уль-баяниль-‘ильм» 1/227. Это и есть истина, в которой не может…

  Хадис: «Остерегайтесь дверей правителя…»   Передают со слов Абуль-А’вара ас-Сулями, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Остерегайтесь дверей правителя! Поистине, эта дверь суровости и унижения!» Этот хадис передали ад-Дайлями (2/345), Ибн ‘Асакир (13/332). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2672). Хузайфа сказал: «Остерегайтесь мест искушений». Его спросили: «А что это за места?» Он ответил: «Двери правителей. Кто-то из вас может прийти к амиру, удостоверить его во лжи и сказать то, чего нет». См. “Мухтасар аль-Минхадж” (1/25). Имам Ибн аль-Джаузи говорил: 

Передают со слов Ибн ‘Аббаса о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Подвергается искушению тот, кто посещает правителя». Этот хадис передал Ахмад 1/357. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6296.  

Хадис: «Поистине, Аллах желает (, чтобы совершали) вы три (дела) и не желает (, чтобы совершали) вы три (других)…»       Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах Всевышний желает (, чтобы совершали) вы три (дела) и не желает (, чтобы совершали) вы три (других): желает Он, чтобы вы поклонялись Ему и не поклонялись наряду с Ним ничему иному, и чтобы держались все вы за вервь Аллаха[1] и не разделялись, и чистосердечно относились к тем, кому Аллах поручил распоряжаться делами вашими. А не желает Он, чтобы (занимались) вы пересудами, (задавали) множество вопросов и (понапрасну) расточали (своё) имущество». Этот хадис передали Малик (1796), Ахмад (2/327, 360, 367), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (442), Муслим (1715), Ибн Хиббан (3388).  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1895), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (343), «Мухтасар Муслим» (1236). ________________________ Ибн Аби Хатим рассказывал: «Однажды имаму Малику сказали: “Ты входишь к правителю, тогда как он несправедлив?!” Он ответил: “Да помилует тебя Аллах, а кто же тогда будет говорить ему об истине?!”» См. «ад-Джарх ва-т-та’диль» (1/30). Абу ‘Усман аз-Захид говорил: «Делай наставление правителю и обращайся за него с мольбой, чтобы он был праведным и следовал прямому пути в делах, словах и в принятии решений. Ведь поистине, если правители станут праведными, то по этой причине праведным будет и народ. И остерегайся проклинать правителей, ибо они увеличат своё зло и горе для мусульман. Но проси для них прощения и чтобы они оставили зло и причинение вреда мусульманам». аль-Байхакъи в «аль-Джами’ ли шу’аб аль-иман» (13/99). [1] «Хаблю-Ллах» — имеется в виду Ислам.  

Му’авия (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Когда Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) выехал в местность под названием Рабза, его встретила группа людей из Ирака, которые сказали ему: “О Абу Зарр, до нас дошла весть о том, как поступил с тобой (правитель). Если хочешь, подними знамя и к тебе примкнёт столько людей, сколько ты пожелаешь”. На это Абу Зарр сказал: “Успокойтесь, успокойтесь, о мусульмане! Поистине, я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Будут после меня правители, так возвеличивайте же их. А тот, кто захочет их унизить, проделает брешь в Исламе, и не примется от него покаяние до тех пор, пока он не вернет все на свои места”». Этот хадис передал Ибн Абу ‘Асым в “ас-Сунна” 1079. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. 

Со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Когда Аллах желает правителю блага, Он дает ему правдивого помощника (вазир), напоминающего ему, если он забывает, и оказывающего ему помощь, если он помнит. Когда же Аллах желает правителю иного, то дает ему плохого визиря, который не напоминает ему, если он забывает, и не оказывает ему помощи, когда он помнит».  Этот хадис передали Абу Дауд 3/423. Имам ан-Навави и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. См. «Сахих Аби Дауд» 2544.   

Со слов Му’аза ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто совершил одно из пяти деяний, находится под покровительством Аллаха Всевышнего и Всемогущего! Навестил больного; участвовал в похоронах (джаназа); вышел в военный поход; зашел к правителю, с целью поддержать его (в истине) и оказать ему почет; пребывал в своем доме, уберегая тем самым людей от своего зла, а себя от зла людей». Этот хадис передали Ахмад 5/241, Ибн Абу ‘Асым 1021, аль-Баззар 1649. Имамы Ибн Хиббан, Ибн Хузайма, аль-Хаким и аль-Албани назвали хадис достоверным.  

Абу Са’ид аль-Худри, да доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, обратился к нам с проповедью, частью которой были слова: “Уже скоро меня призовут, и я отвечу. Но после меня возглавят вас правители, которые будут говорить то, о чем знают, и действовать сообразно тому, что знают. Повиновение им и есть (истинное) повиновение. Так они просуществуют определенное время. Затем, после них вас возглавят правители, которые будут говорить то, чего не знают, и совершать то, чего они не ведают. И кто станет дружить с ними, содействовать и помогать им, те уже погибли! Так будьте же с ними лишь телами, а делами своими сторонитесь их. И свидетельствуйте за благочестивого человека о том, что он благочестивый, а за творящего зло свидетельствуйте, что он злотворящий”». Этот хадис передали ат-Табарани «аль-Аусат» 1/196, аль-Байхакъи в «аз-Зухд аль-Кабир» 1/22. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 457.  

      Хадис: «Паломник будет заступаться за четыреста членов семьи…»         Передаётся со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Паломник будет заступаться за четыреста членов семьи», или он сказал: «… из числа членов своей семьи, и освободится от своих грехов (и станет он таким) как в тот день, когда родила его мать».  Этот хадис передал аль-Баззар (3196). Хафизы аль-Мунзири, ад-Дымйаты и аль-Хайсами сказали: «В его иснаде присутствует передатчик неназванный по имени». См. «ат-Таргъиб» (2/167), «аль-Матджару-р-рабих» (145), «Маджма’у-з-заваид» (3/214). Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (11/158) сказал: — С таким текстом данный хадис является отвергаемым. Его приводит аль-Баззар в своём «Муснаде» (1154 — «Кашф») от ‘Абдуллы ибн ‘Иса, человека из числа жителей Йемена, (передавшего) от Салямы ибн Вахрама, (передавшего) от некоего человека со слов Абу Мусы, который возвёл его к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый, в котором последовательно присутствуют недостатки. Первый — это человек, который не назван по имени. Из-за него назвали этот хадис слабым аль-Мунзири (2/108) и аль-Хайсами (3/211). Второй — Саляма ибн Вахрам. Относительно него были разногласия. Некоторые называли его надёжным, а другие слабым. Третий — ‘Абдуллах ибн ‘Иса, а он — аль-Джунди, аль-Ямани. О нём упоминает аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ», и привёл от него другой хадис о хаджже, который был приведён ранее под № 543, и сказал: «Иснад неизвестный и к нему есть претензии». Что касается второй части (этого хадиса), то она является достоверной и (приводится) в хадисе Абу Хурайры с текстом: «Тот, кто совершит хаджж ради Аллаха, не будет сквернословить и не станет совершать непристойные поступки, вернётся назад таким, каким он был в тот день, когда родила его мать». Он приводится в «Мухтасар аль-Бухари» № 756.  

  Сообщается, что Абу Джухайфа, да будет доволен им Аллах, сказал:  «Однажды какой-то человек пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и начал жаловаться на своего соседа. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Вынеси свои вещи на дорогу”». (Абу Джухайфа) сказал: «(Этот человек так и сделал,) а люди, которые проходили мимо него стали проклинать его (соседа). И (тот сосед) пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О Посланник Аллаха, я натерпелся от людей”. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил его: “И чего ты натерпелся от них?” Тот сказал: “Они проклинают меня”. (Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Тебя проклял Аллах до того, как начали проклинать тебя люди!” (Этот человек) сказал: “О Посланник Аллаха, я больше не повторю это”». (Абу Джухайфа) сказал: «Затем пришёл тот, который пожаловался Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Либо ты уже в безопасности (от его зла), либо ты проклял (его)”».  Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (125), аль-Хаким (4/166), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (9101), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (22/134) и «Макарим аль-ахлякъ» (236), аль-Баззар (4235). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим, достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (93), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2558). —  

Хадис: «Поистине, у омовения есть шайтан, которого называют Валахан…»     Ас саляму алейкум ва рахматулЛахи ва баракятуху! У меня такой вопрос. Недавно в интернете наткнулся на один сайт и там рассказывалось про шайтана по имени Валхан, который вводит в сомнение мусульман при совершении омовения, но никаких доводов из Курана и Сунны я не нашёл. Есть ли такой шайтан? Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Относительно этого есть хадис: Сообщается, что Убай ибн Ка’б сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, у омовения есть шайтан, которого называют Валахан. Остерегайтесь же наущения воды!”» Этот хадис передали ат-Тирмизи 57 и Ибн Маджах 421.  Однако этот хадис не достоверный. Многие имамы называли этот хадис слабым, и в частности, имам аль-Багъави, Ибн аль-Джаузи, аз-Захаби, аль-Иракъи, Ибн Хаджар аль-Аскъаляни и др. Шейх аль-Албани назвал этот хадис очень слабым, сказав, что в его иснаде присутствует Хариджа ибн Мус’аб, которого ат-Тирмизи и другие назвали слабым. Однако, говорит он, он является очень слабым передатчиком. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Неприемлемый передатчик/матрук/. Он подтасовывал хадисы от лжецов. Говорят, что Ибн Ма’ин обвинял его во лжи». См. «Мишкатуль-масабих» 1/131. ВаЛлаху а’лям!  

Ас-саламу алайкум! Где приводится хадис: «Когда пророк умирал, он сказал своей дочери: «Проси то, что ты хочешь меня сейчас, поистине я не смогу помочь тебе после смерти»»? Ва алейкум салям ва рахмату-ЛЛах. Есть вот такой хадис. Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда Всемогущий и Великий Аллах ниспослал посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, айат, в котором сказано: “И увещевай своих ближайших родственников…”. (аш-Шу’араъ, 26:214), он обратился к курайшитам и сказал: “О курайшиты, купите (то есть освободите) самих себя, ибо я никак не смогу избавить вас от наказания Аллаха! О бану ‘абд манаф, я никак не смогу избавить вас от наказания Аллаха! О ‘Аббас бин ‘Абд аль-Мутталиб, я никак не смогу избавить тебя от наказания Аллаха! О Сафиййа, тётя посланника Аллаха, я никак не смогу избавить тебя от наказания Аллаха! О Фатима, дочь Мухаммада, я никак не смогу избавить тебя от наказания Аллаха! Проси у меня чего хочешь из моего имущества, но я никак не смогу избавить тебя от наказания Аллаха!”». Этот хадис передали аль-Бухари 2753 и Муслим 206. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обратился с этими словами к своим самым близким родственникам. Всевышний Аллах сказал о Судном Дне: «В тот день ни одна душа не сможет ничем помочь другой, и власть в тот день будет принадлежать Аллаху». (Сура аль-Инфитар, аят 19) А также: «В тот день человек бросит своего брата, свою мать и своего отца, свою жену и своих сыновей, ибо у каждого человека своих забот будет сполна». (Сура ’Абаса, аяты 34-37)

Ассаляму алейкум. Достоверен ли следующий хадис: Джабир ибн Абдулла передает, что Посланник Аллаха (алейхи с-саляту уа салям) сказал: «Вам дозволено в пищу то, что извергает море и что остается после прилива, но то, что умирает в море и плавает на поверхности, вам есть нельзя». (Абу-Дауд, ибн Маджа)? Ва алейкум салям ва рахматуллах! Этот хадис передали Абу Дауд 3815, Ибн Маджах 3247, ад-Даракъутни 4774. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5019. Передатчик по имени Абу аз-Зубайр передал этот хадис в форме «‘ан ‘ан». Также в нём присутствует передатчик по имени Яхйа ибн Сулейм ат-Таифи у которого была плохая память. Другие передатчики передали этот хадис, как слова сподвижника. По этой причине назвали этот хадис слабым Абу Дауд и ад-Даракъутни в своем «Сунан» (стр. 538). См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 4062. ВаЛлаху а’лям!

    Хадис: «Нельзя жениться на женщине, которая уже побывала замужем, не посовещавшись с ней, и нельзя жениться на девушке, которая еще не была замужем, не спросив её согласия».     Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Нельзя жениться на женщине, которая уже побывала замужем, не посовещавшись с ней, и нельзя жениться на девушке, которая еще не была замужем, не спросив ее согласия». Люди спросили: «О Посланник Аллаха! Как она может показать свое согласие?» Он ответил: «Молчанием». Этот хадис передали аль-Бухари 5136 и Муслим 1419.   — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Женщина, которая уже побывала замужем, имеет на себя больше прав, чем её опекун, а девушка может выйти замуж только после совещания с ней, и знаком её согласия является молчание». Этот хадис передал Муслим 1421. В одной из версий хадиса говорится: «Опекун не имеет власти над женщиной, которая уже побывала замужем, а сирота может выйти замуж только после совещания с ней». Этот хадис передали Абу Дауд 2100, ан-Насаи 6/85 и ибн Хиббан 4089.    Выводы из двух вышеперечисленных хадисов: 1 — Женщину (девушку) нельзя выдавать замуж без ее согласия. Женщина, уже побывавшая замужем, должна дать словесное согласие. Если она не дала такого согласия, то никах считается недействительным. 2 — Согласием девственницы (бикр) считается молчание. Без ее согласия никах также не считается действительным. 3 — Речь идет о совершеннолетних девушках, так как они уже способны отличать праведного мужа от скверного. 4 — Согласие от несовершеннолетней девушки не требуется и в этом единодушны все ученые. Об этом говорил в частности ибн Дакъик аль-’Ид и шейх уль-Ислам ибн Теймия. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) женился на Айше (да будет доволен ею Аллах), когда ей было шесть лет и Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) не спросил ее согласия. 5 — От девственниц требуется молчание, так как они бывают стеснительны в этом возрасте. Конечно это касается предыдущих поколений, а в наше время поменялось многое и стеснительных все меньше и меньше. 6 — Если девушка лишилась девственности по независящим от нее причинам. То есть она не совершала прелюбодеяния, а, например, в результате падения и тому подобных причин, то по мнению четырех имамов на нее опускаются те же законоположения, что и на девственницу. То есть по шариату она считается девственницей. Что касается того, если она совершила прелюбодеяние, то относительно этого вопроса разногласия. Имам аш-Шафи’и и имам Ахмад считали, что девушка, лишившаяся девственности в результате прелюбодеяния, считается уже женщиной. А имам Малик и имам Абу Ханифа считали, что на такую девушку опускаются те же законоположения, что и на девственницу. 7 — Чтобы получить согласие девушки, недостаточно просто назвать ей имя жениха. Необходимо описать его, рассказать об его богобоязненности и так далее. 8 — Родители не имеют права заставлять ребенка выходить замуж (или жениться) за того, кто им неприятен. Если ребенок ослушается родителей в этом вопросе, это не будет считаться проявлением непочтительности по отношению к ним. Источник

    68 — Сообщается, что Хузайфа ибн аль-Яман, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Достоинство знания превосходит достоинство поклонения, а лучшим проявлением вашей религии является набожность”». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 3960 и аль-Баззар в «Кашф аль-астар» 139 с хорошим иснадом. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 68, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4214.