Ас-саляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатух ! Братья есть ли такой хадис в сборнике имама аль-Бухари? Смысл примерно такой : »Если бы не было бану Исраиль , то мясо не пахло бы». Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Наверное брат ты имеешь в виду вот этот хадис: Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы не израильтяне, мясо бы не портилось,[1] а если бы не Хавва, то женщины не обманывали бы своих мужей».[2]  Этот хадис передали аль-Бухари 3330 и Муслим 1470. __________________________________________ [1] Здесь имеется в виду, что Аллах велел иудеям употреблять в пищу мясо только в свежем виде, но они не выполнили этого веления и стали запасаться им. [2] В данном случае речь идёт о том, что Хавва (Ева) соблазнила Адама на то, чтобы он сорвал плоды запретного древа, тем самым предав его. См. «Мухтаср Сахих аль-Бухари» (№1338). ВаЛлаху а’лям!  

Ас-Саляму алейкум! Помогите проверить достоверен ли этот хадис: Передают, что ‘Аиз ибн ‘Амр аль-Музани, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ислам всегда на высоте и никогда не будет превзойден». Этот хадис передал ад-Даракутни. Ва алейкум салям ва рахматуллах! Хафиз Ибн Хаджар, имам ас-Суюты и шейх аль-Албани назвали этот хадис хорошим. См. «Фатхуль-Бари» 3/175, «Джами’ ас-сагъир» 3063, «Ирвауль-гъалиль» 1268. Аллаху а’лям!

 Хадис: «Если кто-либо из вас будет бить, то пусть остерегается бить по лицу!»      Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Если кто-либо из вас будет бить, то пусть остерегается бить по лицу!»  Этот хадис передал имам Муслим № 2612. В другой версии сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-нибудь из вас подерётся со своим братом (по вере), пусть ни в коем случае не бьёт его по лицу!”»  Также подобные хадисы приводит и аль-Бухари в своем Сахихе и многие другие имамы. Хафиз Ибн Хаджар говорил: «К запрету бить по лицу относится любое битье, будь это по причине наказания (хадд), назидания или же воспитания. Абу Дауд приводит хадис о женщине, которая совершила прелюбодеяние, и когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел закидать её камнями, он сказал: «Забросайте ее, но остерегайтесь лица!» И если таково положение даже того, кому уготована смерть, то всё иное относится к этому тем более!» См. «Фатхуль-Бари» 5/216.

Саляму ‘алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатух! Примерный смысл хадиса, таков: Передается в хадисе, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда верующий, просит у Аллаха что-либо для своего брата, то ангелы говорят: «И тебе, и тебе!» Есть ли подобный хадис, и насколько он достоверный? Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Да, есть такой достоверный хадис: Абу-д-Дарда, да будет доволен им Аллах, передал, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – (Когда) любой раб (Аллаха), исповедующий Ислам, обращается к Аллаху с мольбой за своего отсутствующего брата (по вере), ангел, (который находится рядом с ним,) всегда говорит: «И тебе (да будет) то же!» Этот хадис передали Муслим (2732) и Абу Дауд (1534). В другой версии этого хадиса со слов Абу-д-Дарды, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: – Мольба мусульманина за его брата, возносимая им в его отсутствие, будет услышана, (ибо) у головы его находится получивший (особое) поручение ангел, и каждый раз, как (мусульманин) обращается к Аллаху с мольбой за своего брата, (призывая на него) благо, этот ангел говорит: «Амин, и (да будет) тебе то же!» Этот хадис передал Муслим (2733). Похожий хадис: Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если отсутствующий обращается с мольбой за отсутствующего, то ангел говорит: “И тебе то же самое!”». Этот хадис передал Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (2/428) со слов Абу Хурайры. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (535). Примечание: Под «отсутствующим» здесь имеется в виду как путник, так и тот, кто обращается с мольбой за спиной другого. «… ангел говорит: “И тебе то же самое!”» – то есть, прошу Аллаха, чтобы он сделал с тобой то же, что ты просил для своего брата (в Исламе). См. «Файдуль-Къадир» (1/343). Есть еще и такой хадис: Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен Аллах Всевышний ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Быстрее всего ответ даётся на такую мольбу, с которой обращаются за отсутствующего человека». Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (623), Абу Дауд (1535) и ат-Тирмизи (1980), который сказал: «Хороший, неизвестный хадис». Однако, шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым по причине слабой памяти передатчика по имени ‘Абду-р-Рахман ибн Зияд ибн Ан’ум аль-Ифрикъи, о чем сказал хафиз Ибн Хаджар. См. «Да’иф Аби Дауд» (2/99), «Мишкатуль-масабих» (2247), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1823). Аллаху а’лям!

Хадис: «Члены моей общины будут подвергнуты наказанию за грехи, и будут пребывать в Аду столько, сколько пожелает Аллах …» — Ассаламу алейкум ва рахматулахи ва баракятух! Сказано в хадисе: «Обитатели ада (многобожники) спросят у пребывающих там единобожников: «Чем же вам помогла ваша вера», Аллах выведет их всех из ада и отправит в рай (Иншаллах) и не останется в аду ни единого человека, кто не приобщал Аллаху сотоварищей». Хотелось бы узнать, насколько достоверен этот хадис? Ва алейкум салям ва рахмату-Ллахи ва баракатух! В твоем вопросе затронуты два разных хадиса. Один из них: Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Как-то Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, члены моей общины будут подвергнуты наказанию за грехи, и будут пребывать в Аду столько, сколько пожелает Аллах. Затем многобожники станут их упрекать, говоря: “Мы не видим, чтобы то, в чем вы противоречили нам из вашей убежденности и веры, помогло вам!” После этого не останется никого из единобожников в Аду, которого бы Аллах оттуда не вывел». После чего Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) прочитал аят: «Неверные непременно пожелают быть мусульманами»” (аль-Хиджр 15: 2). Этот хадис передали ат-Табарани в “аль-Аусат” (5142) и Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (10/217). Хафиз аль-Хайсами сказал, что все передатчики этого хадиса приводятся в «ас-Сахихе», кроме Басама ас-Сарифи, а он тоже надёжный передатчик. А хафиз ас-Суюты сказал, что иснад хадиса достоверный. См. “Маджма’у-з-заваид” (10/379), “ад-Дурруль-мансур” (5/63). А второй, — это длинный хадис о том, что верующие будут выходить из Ада за каплю и пылинку веры по причине заступничества пророков, ангелов, праведников и милости Аллаха. Хадисов с таким смыслов очень много, вот один из них: Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) рассказал нам следующее: «Когда настанет День воскрешения, людей охватит волнение, и будут они в смятении обращаться друг к другу. После этого они явятся к Адаму и взмолятся: “Заступись за нас перед твоим Господом!”, а он скажет: “Я не могу, вам следует пойти к Ибрахиму, ибо, поистине, он — возлюбленный Аллаха!” Тогда они явятся к Ибрахиму, который скажет: “Я не могу, вам следует пойти к Мусе, ибо, поистине, Аллах разговаривал с ним (без посредника)!” Тогда они явятся к Мусе, который скажет: “Я не могу, вам следует пойти к ‘Исе, ибо, поистине, он — дух от Аллаха и Его слово!” Тогда они явятся к ‘Исе, который скажет: “Я не могу, вам следует пойти к Мухаммаду!” Тогда они явятся ко мне, и я скажу: “Я заступлюсь за вас!”, и обращусь к своему Господу за разрешением, и разрешение будет дано мне, а затем Он внушит мне слова хвалы, с которыми я обращусь к Нему и которых не знаю сейчас. И я воздам Ему эту хвалу и склонюсь перед Ним в земном поклоне, после чего мне будет сказано: “О Мухаммад, подними голову, говори, и тебя выслушают, проси, и тебе будет даровано, обращайся с заступничеством, и оно будет принято!” Тогда я скажу: “О Господь мой, община моя, община моя!”, а мне будет сказано: “Ступай и выведи из Ада тех, у кого в сердце было веры хоть на вес ячменного зерна!” И я пойду и сделаю это. Потом я вернусь, снова воздам Ему эту хвалу и склонюсь перед Ним в земном поклоне, и мне будет сказано: “О Мухаммад, подними голову, говори, и тебя выслушают, проси, и тебе будет даровано, обращайся с заступничеством, и оно…

Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатух! (( هَذَا لِمَنْ لَيْسَ بِجُنُبٍ، فَأَمَّا الْجُنُبُ فَلاَ، وَلاَ آيَةَ )) [ رواه أحمد ] Я знаю хадис в котором сообщается, что Али ибн Абу Талиб сказал: «Пророк (саллаллаху алейхи ва саллам) выходя из уборной прочитал Коран и сказал: «Таковое для тех, кто не находится в состоянии аль-джанаба, а джунуб не может читать Коран, и даже один аят (из него)»». Этот хадис передал Ахмад. Хотел бы узнать, это хадис достоверный или слабый? Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Ирвауль-гъалиль» 2/243, «Тамамуль-минна» 117. ВаЛлаху а’лям!

Ассаляму аляйку ва рахматуЛлахи ва баракятух! Помогите пожалуйста найти на арабском хадис, в котором пророк, саляЛлаху ‘аляйхи ва салям сказал, что худшее место перед Аллахом займут те, кого покинули или с кем распрощались люди из-за их грубости. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَجُلاً اسْتَأْذَنَ عَلَى النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — فَلَمَّا رَآهُ قَالَ « بِئْسَ أَخُو الْعَشِيرَةِ ، وَبِئْسَ ابْنُ الْعَشِيرَةِ » . فَلَمَّا جَلَسَ تَطَلَّقَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — فِى وَجْهِهِ وَانْبَسَطَ إِلَيْهِ ، فَلَمَّا انْطَلَقَ الرَّجُلُ قَالَتْ لَهُ عَائِشَةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ حِينَ رَأَيْتَ الرَّجُلَ قُلْتَ لَهُ كَذَا وَكَذَا ، ثُمَّ تَطَلَّقْتَ فِى وَجْهِهِ وَانْبَسَطْتَ إِلَيْهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — « يَا عَائِشَةُ مَتَى عَهِدْتِنِى فَحَّاشًا ، إِنَّ شَرَّ النَّاسِ عِنْدَ اللَّهِ مَنْزِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ تَرَكَهُ النَّاسُ اتِّقَاءَ شَرِّهِ » . Передают со слов ‘Аиши о том, что однажды некий мужчина попросил разрешение войти к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Увидев его, он сказал: «Это – дурной брат и дурной сын своего рода!» Когда же он присел, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, оживился и выказал ему свою радость. Затем, когда этот человек ушел, ‘Аиша спросила у него: «О посланник Аллаха! Когда ты увидел этого человека, то сказал так-то и так-то, а затем ты оживился и выказал ему свою радость?!» И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «О ‘Аиша, когда ты видела, чтобы я вел себя грубо и непристойно? Поистине, самое худшее место перед Аллахом в День воскресения займёт тот, кого люди избегают, опасаясь его зла». Этот хадис передали Ахмад 6/38, аль-Бухари 6032, Муслим 2591, Абу Дауд 4791, ат-Тирмизи 1996. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7931. Для пользы: О грубости http://www.youtube.com/watch?v=JtsSPw9YhoM

Ассалам алейкум! Достоверен ли хадис о том, что пророк саллалаху алейхи ва саллам женится в раю на Марьям — мать Исы? Говорят, что в Раю она и Асия, дочь Музахима, будут жёнами Пророка (салаЛлаху уа алейхи уа саллям). В«Тафсире» мы приводим эти слова одного из наших праведных предшественников, который ссылался на аят, где сказано: «Если он разведётся со [всеми] вами, то его Господь может дать ему взамен жён, лучших, чем вы, исповедующих ислам, верующих, подчиняющихся, кающихся, поклоняющихся, соблюдающих пост, как побывавших замужем, так и девственниц» (66:5), и говорил, что побывавшая замужем — это Асия, а одной из девственниц будет Марьям, дочь ‘Имрана, Аллах же знает об этом лучше. Источник: «Истории о пророках» ибн Касира, глава Рассказ об Исе, алейхи Салям. Ва алейкум салям ва рахматуллах! Такое сообщение не считается достоверным по нескольким причинам: Во-первых, хафиз Ибн Касир передает его не от пророка (мир ему и благословения Аллаха), а от некоторых саляфов. Во-вторых, Ибн Касир передает его в форме указывающей на сомнительность и слабость этого, говоря: «сообщается, передается» и т.п. В-третьих, сам Ибн Касир в другой своей книге «аль-Бидая ва-н-нихая» (2/75) после того, как привел множество версий хадисов от пророка (мир ему и благословения Аллаха) с таким смыслом, что Аллах женит его в Раю на Асии и Марьям, сказал: «В иснадах всех этих хадисов есть проблемы». В тафсире аль-Къуртуби приводится одна из версий хадисов, передающихся об этом. В тахкыкъе на «Тафсир аль-Къуртуби» шейх Абдуллах ат-Турки в сноске к нему говорит, что данную версию приводит ат-Табарани в «аль-Кабир» (1100), и что хафиз аль-Хайсами сказал о нем: «Иснад хадиса прерванный, и в нем передатчик по имени Мухаммад ибн Хасан Забаля, который является слабым». См. «Маджма’у-з-заваид» 9/218. Есть также и другие версии хадисов на эту тему, передающиеся от Му’аза, Абу Умамы и др., но все они либо слабые, либо ложные. См. также «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» № 5885, 7053 шейха аль-Албани. Валлаху а’лям. Источник  

Ас-Саляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатух! Можно узнать про достоверность этого хадиса? Передано от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, что (однажды), когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) упомянул в своем изречении о Мункаре и Накире (имена двух ангелов, которые проводят допрос в могиле), ‘Умар ибн аль-Хаттаб спросил у него: «О Посланник Аллаха! Возвращается ли к нам наш разум в могиле?» Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Да, в таком же виде, как и сегодня». ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) был удивлен этому. Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис передали Ахмад 2/172, Ибн Хиббан 3115 и ат-Табарани. Хафиз аль-Мунзири сказал: «Его приводит Ахмад по пути Ибн Лахи’а и ат-Табарани с неплохим иснадом». См. «ат-Таргъиб» 4/277. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передали Ахмад и ат-Табарани и передатчики Ахмада — передатчики “ас-Сахих”». См. «Маджма’у-з-заваид» 3/70. Имам Бадруддин аль-‘Айни и шейх Ахмад Шакир назвали хадис достоверным. См. «‘Умдатуль-Къари» 8/211, «Муснад Ахмад» 10/106. Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хадиса хорошим. См. «Сахих Ибн Хиббан» 7/384, «Тахкъикъ аль-Муснад» 6603. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса хорошим. См. «Сахих аль-маварид» 647, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3553. Аллах же знает об этом лучше всех!  

Ассаламу алейкум! Помогите узнать источник и достоверность хадиса: От Абу ад-Дарды передается, что он слышал, как Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) говорил: «Горе ученому за невежду, и горе невежде за ученого. Горе хозяину за невольника, и горе невольнику за хозяина. Горе сильному за слабого и горе слабому за сильного. Горе султану (правителю) за подданного и горе подданного за султана (правителя). Одни из них являются искушением для других. И это то, что говорит Всевышний Аллах: «Мы сделали одних из вас искушением для других: проявите ли вы терпение?» Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, в своей книге о слабых и выдуманных хадисах, приводит это сообщение как два хадиса и оба они приводятся со слов Анаса ибн Малика, а не от Абу ад-Дарды. Первый: (ويلٌ للعالِمِ منَ الجاهِلِ ، وويْلٌ للجاهِلِ مِنَ العالِمِ). «Горе ученому за невежду, и горе невежде за ученого». Этот хадис является слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6141. Слабым его назвали хафиз ас-Суюты и Мухаммад Джаруллах ас-Са’ди. Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» 10/301 сказал: «Слабый хадис. Его приводит аль-Дайлями (4/135) от Мухаммада ибн Мус’аба, передавшего от аль-Мубарака ибн Фадалы, передавшего от аль-Хасана, сообщившего от Анаса, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: Этот иснад слабый. Аль-Мубарак ибн Фадаля — мудаллис, который передал его в форме ‘ан ‘ан. А в Мухаммаде ибн Мус’аб аль-Къаркъасани есть слабость по причине его памяти». В книге аль-Гъазали «Ихйаъ улюм ад-дин» приводится похожий хадис: ويلٌ للعالِمِ من الجاهلِ حيثُ لا يُعلمُه «Горе ученому из-за невежды, если он не обучает его». Однако Хафиз аль-Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (1/258) назвал его иснад слабым. Второй: (ويلٌ للمالِك منَ المملوكِ ، ، وويلٌ للمملوكِ منَ المالِك ، ، وويلٌ للغنيِّ منَ الفقيرِ ، وويلٌ للفقيرِ منَالغنيِّ ، وويلٌ للشَّديدِ منَالضَّعيفِ ، وويلٌ للضَّعيفِ منَ الشَّديدِ) . «Горе хозяину за невольника, и горе невольнику за хозяина. Горе богатому из-за бедного и горе бедному из-за богатого. Горе сильному за слабого и горе слабому за сильного». Этот хадис передали Абу Я’ля 4009 и аль-Баззар 7562. Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 10/301 сказал: «Слабый хадис. Его приводят Абу Я’ля 4009, Абу Мухаммад аль-Ардабали в «аль-Фаваид» 1/183, Ибн Бишран в «аль-Амали» 25/91/1, Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 5/55, Абу Тахир аль-Къураши в «Хадис Аби ‘Абдуллах ибн Марван аль-Ансари» 1/2, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 7460 по пути передачи от Абу Шихаба аль-Ханната ‘Абд Раббих ибн Нафи’а от аль-А’маша, передавшего от Анаса, как восходящий к пророку. Я говорю: этот иснад слабый из-за разрыва между аль-А’машом и Анасом, поскольку не подтверждено, что он слышал от него (хадисы), как об этом сказано в “ат-Тахзиб”. А об Абу Шихабе ‘Абд Раббихе, не смотря на то, что он является передатчиком обоих шейхов, хафиз (Ибн Хаджар) сказал: “Правдивый, ошибается”. Относительно этого хадиса аль-Хайсами сказал: “Его приводит аль-Баззар от своего шейха Мухаммада ибн аль-Лейса, о котором упомянул Ибн Хиббан в “ас-Сикъат” и сказал: “Он ошибается и противоречит. Остальные передатчики этого хадиса те, от которых передаются хадисы в ас-Сахихе”. Также его приводит Абу Я’ля и другие, как об этом сказано в “Файдуль-Къадир”. Однако, хафиз (Ибн Хаджар) сказал: “Это то, что сказал Ибн Хиббан о нем. Я нашел от него выдуманное сообщение, которое он передал с достоверным иснадом от Ибн ‘Умара”. Аз-Захаби сказал: “Не известно кто он такой и он передал выдуманное сообщение … Ас-Сулеймани сказал: “В нем есть слабость”». ВаЛлаху а’лям!

عن أَبي هريرة — رضي الله عنه — : أنَّ رسول الله — صلى الله عليه وسلم — ، قَالَ : (( إِذَا انْتَعَلَ أحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِالْيُمْنَى ، وَإِذَا نَزَعَ فَلْيَبْدأْ بِالشِّمَالِ . لِتَكُنْ اليُمْنَى أوَّلَهُمَا تُنْعَلُ ، وَآخِرُهُمَا تُنْزَعُ )) متفقٌ عَلَيْهِ . Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас будет надевать сандалии, пусть начинает справа, а когда будет снимать их, пусть начинает слева, чтобы получалось так, что правую наденут первой и снимут последней». Этот хадис передали аль-Бухари 5855 и Муслим 2097. Пояснения к хадису: http://www.youtube.com/watch?v=2WuAbdJi1yU

Хадис: «Дурной глаз — это истина»       Ас-Саляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатух! Можно узнать про достоверность этого хадиса? Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас увидит в брате своём, или в самом себе или в своём достоянии нечто такое, что ему понравится, пусть призовет на это благословение, ибо дурной глаз — это истина».   Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!    Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас увидит в себе или в своём имуществе или в своём брате то, что его восхитит, то пусть обратится с мольбой (к Аллаху) о благословении этого, ибо дурной глаз – истина!» Этот хадис передали Абу Я’ля (7195), ат-Табарани (5581), аль-Хаким (4/215) со слов ‘Амира ибн Раби’а, да будет доволен им Аллах. Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (556), «аль-Калим ат-таййиб» (243). ВаЛлаху а’лям! Для пользы: Абу Яхья: Сглаз, его причины и как от него защититься

Ас-Саляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатух! Достоверен ли этот хадис: «Пусть желающий, чтобы его удалилии от огня и ввели в рай в (день) смерти своей окажется верующим в Аллаха и в Последний день и относится к людям так же, как хочет он, чтобы с относились к нему..». Просто нашел его в не очень надежном источнике и написано, что его привел Муслим. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Это часть длинного хадиса, который приводит имам Муслим (1844) и он является достоверным. Передают, что ‘Абд-ар-Рахман ибн ‘Абд-Рабб аль-Ка’ба сказал: «Однажды, войдя в мечеть, я увидел, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сидит в тени Каабы в окружении людей. Я подошёл к ним, сел рядом с ‘Абдуллахом и услышал, как он сказал: «Как-то раз, находясь с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в пути, мы где-то остановились, и некоторые из нас стали устанавливать свои палатки, другие принялись соревноваться в стрельбе из лука, а третьи погнали на пастбище своих животных, как вдруг глашатай посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возвестил: «Общая молитва!». Когда мы собрались вокруг посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: «Поистине, обязанность любого пророка, жившего до меня, состояла в указании членам его общины на то, в чём, как ему было известно, для них заключалось благо, и предостережении их от того, что, как ему было известно, могло принести им зло. Что же касается этой вашей общины, то в начале её существования (1) ей будет даровано благополучие, а в конце её постигнут беды, и станет происходить то, что вызовет ваше неодобрение. Постигнут вас испытания, после каждого из которых предыдущее будет казаться лёгким (или: каждое из которых будет подобно другому; или: каждое из которых будет порождать другое). И придёт такое испытание, когда верующий скажет: «Это погубит меня!» — но потом оно прекратится, и придёт другое испытание, и верующий скажет: «Это, это!». (2) Пусть же тот, кто желает, чтобы его удалили от Огня и ввели в Рай, окажется верующим в Аллаха и Последний день (3), когда придёт к нему смерть, и пусть обращается с людьми так же, как желает он, чтобы люди обращались с ним. И пусть тот, кто присягнёт правителю, ударит с ним по рукам, проявит по отношению к нему искренность сердцем и повинуется этому правителю, если сумеет, если же явится кто-то другой и станет бороться с первым за власть, отрубите этому другому голову!»». ‘Абд-ар-Рахман сказал: «После этого я приблизился к ‘Абдуллаху и сказал: «Заклинаю тебя Аллахом, скажи, действительно ли ты слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал это?». Он указал руками на уши и сердце и сказал: «Я слышал это своими ушами, и сердце моё усвоило [его слова]». Тогда я сказал ему: «А Му’авия, сын твоего дяди, велит нам присваивать имущество друг друга и убивать друг друга, [хотя] Всемогущий и Великий Аллах говорит: «О те, кто уверовал, не присваивайте имущества друг друга несправедливо (4), но [занимайтесь] торговлей по взаимному согласию, и не убивайте самих себя’, [ибо], поистине, Аллах милостив к вам» (4:29)». ‘Абдуллах немного помолчал, а потом сказал: «Повинуйся ему в том, что не потребует отказа от повиновения Аллаху, и не подчиняйся ему в том, что потребует ослушания Всемогущего и Великого Аллаха». _____________________________ 1. Имам аль-Къуртуби указывает, что здесь подразумевается период правления первых трёх праведных халифов вплоть до убийства ‘Усмана, когда мусульманская община была единой. 2.…

Ас саляму алайкум ва рахматуЛлахи ва баракату ! Есть хадис, где говорится: «Читайте Коран, потому что Всевышний Аллах не станет наказывать сердце, которое хранит в себе Коран». ад-Дарими. Что подразумевается по «наказанием сердца» и что имеется в виду под словом «хранит»? Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Следует отметить, что это слова Абу Умамы и не восходят к пророку, салляллаху алейхи ва саллям! Ад-Дарими приводит его двумя иснадами. Исследователь этой книги Хусайн Салим Асад назвал иснад одного сообщения из них достоверным, а иснад другого — слабым. Хафиз Ибн Хаджар привёл это же сообщение, но от Ибн Абу Дауда и назвал его иснад достоверным. См. «Фатхуль-Бари» 9/79. Что же касается версии этого хадиса, которая восходит к пророку, салляллаху алейхи ва саллям, она является слабой: «Читайте Коран, потому что Всевышний Аллах не станет наказывать сердце, которое хранит в себе Коран». См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1068. Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (6/395) сказал: — Очень слабый (хадис). Его передали Тамам в «аль-Фаваид» (2/266) и Ибн ‘Асакир (1/267) от Маслямы ибн ‘Али: Рассказал нам Хариз ибн ‘Усман от Сулейма ибн ‘Амира, передавшего от Абу Умамы, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад очень слабый. Масляма ибн ‘Али, а он — аль-Хушани — матрук, как об этом сказано в «ат-Такъриб». (Матрук — в качестве термина это слово употребляется для обозначения такого хадиса, в иснаде которого упоминается имя передатчика, обвиняемого во лжи. См. «Терминологию хадисов», М. Таххана). Что подразумевается по «наказанием сердца» и что имеется в виду под словом «хранит»? Под наказанием сердца имеется в виду сам человек, который его выучил. Имам аль-Мунави сказал: «Аллах не станет наказывать сердце, которое хранит в себе Коран» — то есть запомнил его, размышлял над ним и поступал в соответствии с тем, что в нём (повелевается). Тот же, кто запомнил его текст, но преступал его границы не считается тем, кто запомнил его. См. «Файдуль-Къадир» 1/66. Аллах же знает обо всём этом лучше всех!  

— Хадис: “Трюфели подобны манне*, а жидкость (которую они выделяют,) является лекарством для глаз”. — Сообщается, что Са’ид ибн Зайд, да будет доволен им Аллах, сказал: — Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Трюфели подобны манне*, а жидкость (которую они выделяют,) является лекарством для глаз”. (аль-Бухари 4478, Муслим 2049)  *Имеется в виду манна, ниспосланная израильтянам во время их скитаний по пустыне. Версия хадиса, которую приводит аль-Бухари №4639, №4478, в соответствии с разъяснениями учёных, может быть переведен в различных вариациях: «Трюфели из даров Аллаха, а сок их – исцеление для глаз»; «Трюфели из манны, а сок их – исцеление для глаз»; «Трюфели подобны манне, а сок их – исцеление для глаз».  Версии хадиса, которые передал Муслим №2049: «Трюфели из манны (или же: подобны манне), которую ниспослал Аллах Мусе, а сок их – исцеление для глаз»; «Трюфели из манны (или же: подобны манне), которую ниспослал Аллах (Всемогущ Он и Велик) сынам Исраиля, а сок их – исцеление для глаз». Комментарии к хадису шейха Мухаммада Салиха аль-‘Усаймина, Абу Яхья Крымский, cлушать с 28:25 минуты:

  Хадис: «Большинство мунафиков (лицемеров) моей уммы – чтецы Корана»   Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: أَكْثَرُ مُنَافِقِي أُمَّتِي قُرَّاؤُهَا «Большинство мунафикъов (лицемеров) моей уммы – чтецы Корана».  Этот хадис передали Ахмад (2/175), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (6959) со слов Абдуллаха ибн ‘Амра; Ахмад (4/151, 155), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (17/305) со слов ‘Укъбы ибн ‘Амира; ат-Табарани и Ибн ‘Ади (1/324) со слов ‘Исмата ибн Малика, да будет доволен ими Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1203), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (750). Некоторые ученые, которые называли этот хадис слабым. Например, аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (6/245) привел этот хадис от ‘Исмата ибн Малика и сказал: «Его приводит ат-Табарани и в нем присутствует ‘Исмат ибн Малик, который является слабым». Когда имама Ахмада спросили о достоверности этого хадиса, он ответил: «Не знаю!» См. «Масаиль Ахмад ривая Салих» (1/364). Помимо шейха аль-Албани, этот хадис называли достоверным имамы, среди которых хафиз аль-Бусыри, аз-Захаби, ас-Суюты и Ахмад Шакир. Тот же аль-Хайсами назвал передатчиков двух других его иснадов заслуживающими доверия. См. «Маджма’у-з-заваид» (6/245). Шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, в «Сильсиля ас-сахиха» (2/386)  пишет: «أَكْثَرُ مُنَافِقِي أُمَّتِي قُرَّاؤُهَا « «Большинство мунафикъов/лицемеров/ моей уммы — её чтецы Корана». — Приводится из хадисов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, ‘Укъбы ибн ‘Амира, ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса и ‘Исмата ибн Малика. 1 — Что касается хадиса Ибн ‘Умара, то у него есть два пути от него. Первый — от Мухаммада ибн Хадиййи ас-Садафиййи от него. Его приводит ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак в “аз-Зухд” (451), а по его пути — Ахмад (2/175), а от него Ибн Батта в “аль-Ибàна” (5/48/2), аль-Бухари в “Тарих аль-Кабир” (1/1/257/822), аль-Фирьяби в “Сиффату-н-нифакъ” (стр. 53-54): — Рассказал нам ‘Абду-р-Рахман ибн Шурайх аль-Ма’àфири: — Рассказал мне Шарàхиль ибн Язид от него этот хадис”. Некоторые из них сказали: “Шурахбиль ибн Язид”. Однако Шарàхиль вернее, как сказали аль-Бухари и Ибн Абу Хатим (4/1/115) от своего отца. Также его приводят Ахмад и аль-Фирьяби (стр. 54) по другому пути от ‘Абду-р-Рахмана ибн Шурайха. Я (аль-Албани) говорю: Передатчики этого иснада являются заслуживающими доверия, кроме Мухаммада ибн Хадиййи. Я не знаю того, кто назвал бы его надежным. Второй — передаёт Ибн Лахи’а: “Рассказал нам Даррадж от ‘Абду-р-Рахмана ибн Джубайра от него”. Его приводят Ахмад и Ибн Батта. Иснад его является хорошим, когда подтверждается другими передатчиками, так как в Даррадже присутствует слабость, и ему подобен Ибн Лахи’а. Однако передатчиком от него у Ибн Батты является ‘Абдуллах ибн Вахб, хадисы которого являются достоверными от него, так как слышал их от него раньше, и тоже самое относится к ‘Абдулле ибн аль-Мубараку и ‘Абдулле ибн Язиду аль-Мукъри. 2 — Что касается хадиса ‘Укъбы, то от него передал Мишрах ибн Ха’ан и у него есть два пути. Первый — от Ибн Лахи’а: “Рассказал нам его Мишрах”. Его приводят Ахмад (4/151, 154-155), аль-Фирьяби, Ибн Батта, Ибн Къутайба в “Гъариб аль-хадис” (1/105/1), Ибн ‘Ади в “аль-Камиль” (1/211), аль-Хатыб в “Тарих аль-Багъдад” (1/56/6) и Ибн ‘Асакир в “Тарих Димашкъ” (10/19/1) по пути от него. Этот иснад хороший! Мишрах — надежный. Относительно него есть незначительные высказывания по причине его памяти, которые не вредят. Ибн Лахи’а — заслуживающий доверия, когда от него передает один из ‘Абдуллахов, а этот передали от него три ‘Абдуллы: ‘Абдуллах ибн Язид у Ахмада; Ибн аль-Мубарак у аль-Фирьяби и Ибн Вахб у Ибн Батты. Другой — Ахмад сказал: “Рассказал нам Абу Саляма аль-Хуза’и: “Сообщил нам аль-Валид ибн аль-Мугъира:…

  Хадис: «Поистине, у Аллаха есть приближенные из числа Его творений …»     От Анаса сообщается, что однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, у Аллаха есть приближенные из числа Его творений!»  Его спросили: “Кто они, о Посланник Аллаха?” Он ответил: «Ахлюль-Къуран (читающие и изучающие Коран)! Они и есть приближенные Аллаха и Его избранники!» Этот хадис передали Ахмад (3/127), Ибн Маджах (215), ат-Таялиси (2124), аль-Хаким (1/556). Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири, хафиз ад-Дымьяты, хафиз аль-‘Иракъи, хафиз аль-Бусыри и шейх аль-Албани. См. “ат-Таргъиб ва-т-тархиб” (1/291), “аль-Матджуру-р-рабих” (1/215), “аз-Заваид” (1/29), “Тахридж аль-Ихьяъ” (1/280), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2165).     Читай также: ДОСТОВЕРНЫЕ ХАДИСЫ О ДОСТОИНСТВАХ ЧТЕНИЯ КОРАНА

114 — باب مَنْ قَالَ الْمَرْأَةُ لاَ تَقْطَعُ الصَّلاَةَ. (113) 114 – Глава о том, кто сказал, что женщина не прерывает молитву.[1]     710 — عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كُنْتُ بَيْنَ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ — قَالَ شُعْبَةُ: أَحْسَبُهَا قَالَتْ : وَأَنَا حَائِضٌ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: رَوَاهُ الزُّهْرِىُّ وَعَطَاءٌ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ حَفْصٍ وَهِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ وَعِرَاكُ بْنُ مَالِكٍ وَأَبُو الأَسْوَدِ وَتَمِيمُ بْنُ سَلَمَةَ كُلُّهُمْ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ ، وَإِبْرَاهِيمُ عَنِ الأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ ، وَأَبُو الضُّحَى عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ ، وَالْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَأَبُو سَلَمَةَ عَنْ عَائِشَةَ لَمْ يَذْكُرُوا: « وَأَنَا حَائِضٌ ». قال الشيخ الألباني : صحيح دون قوله وأنا حائض 710 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «(Как-то) я находилась между пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и его къиблой[2]». Шу’ба[3] сказал: «И я думаю, что она сказала: “(И в это время) у меня были месячные”». Абу Дауд сказал: «Этот хадис также передали аз-Зухри, ‘Атаъ, Абу Бакр ибн Хафс, Хишам ибн ‘Урва, ‘Ирак ибн Малик, Абуль-Асвад, Тамим ибн Саляма и все они сообщили его со слов ‘Урвы, который передал его от ‘Аиши. (Также его передали) Ибрахим со слов аль-Асвада, сообщившего от ‘Аиши; Абу ад-Духа со слов Масрукъа, сообщившего от ‘Аиши; аль-Къасим ибн Мухаммад и Абу Саляма, сообщившие от ‘Аиши, и они не упоминали (слова): “(И в это время) у меня были месячные”».[4] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/, исключая её слова: “(И в это время) у меня были месячные”».[5] Иснад этого хадиса является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, исключая то, что его слова: «И я думаю, что …» и т.д, являются отклонёнными/шазз/, как на это указал автор книги (Абу Дауд) своими словами. См. «Сахих Аби Дауд» 3/292-293.   [1] То есть, эта глава о разъяснении (слов) того, кто сказал: «Если женщина проходит перед молящимся, то его молитва не прерывается». См. Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Аби Дауд» 3/276. [2] Имеется ввиду, что она находилась между пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и его къиблой в то время, когда он совершал молитву. Прим. пер. [3] Один из передатчиков этого хадиса. [4] Также этот хадис передали Ахмад 6/94, 98 и 176, ат-Таялиси 57 и аль-Байхакъи 2/275. [5] См. «Сахих Аби Дауд» 703.

709 — عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ يُصَلِّى فَذَهَبَ جَدْىٌ يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ فَجَعَلَ يَتَّقِيهِ. قال الشيخ الألباني : صحيح 709 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса о том, что (однажды) когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву, подбежал козлёнок и постарался пройти перед ним, но он стал отгонять его.[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Хадис достоверный. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари», и с ним согласился аз-Захаби. См. «Сахих Аби Дауд» 3/291.   [1] Также этот хадис передали Ахмад 2653, 3174, Ибн Абу Шейба 1/283, ат-Табарани 12891, Абу Я’ля 2422, 2423, ‘Али ибн аль-Джа’д в своём «Хадисе» 1/288/92, аль-Байхакъи 2/268, ат-Таялиси в своём «Муснаде» 2762, аль-Хаким 1/254, Ибн Хиббан 2371, Ибн Хузайма 799. [2] См. «Сахих Аби Дауд» 702.

113 — باب سُتْرَةُ الإِمَامِ سُتْرَةُ مَنْ خَلْفَهُ. (112) 113 – Глава: Сутра имама, является сутрой и для тех, кто стоит за ним.     708 — عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: هَبَطْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — مِنْ ثَنِيَّةِ أَذَاخِرَ فَحَضَرَتِ الصَّلاَةُ — يَعْنِى — فَصَلَّى إِلَى جِدَارٍ فَاتَّخَذَهُ قِبْلَةً وَنَحْنُ خَلْفَهُ .  فَجَاءَتْ بَهْمَةٌ تَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ فَمَا زَالَ يُدَارِئُهَا حَتَّى لَصِقَ بَطْنُهُ بِالْجِدَارِ وَمَرَّتْ مِنْ وَرَائِهِ. أَوْ كَمَا قَالَ مُسَدَّدٌ. قال الشيخ الألباني : حسن صحيح 708 — ‘Амр ибн Шу’айб со слов своего отца и деда (‘Абдуллы ибн ‘Амра) рассказывал: «(Однажды) мы спустились с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с перевала Азахир[1], и когда подошло время молитвы, он начал совершать молитву встав к стене, используя её в качестве къиблы, а мы встали за ним. Вдруг подошла овечка и попыталась пройти перед ним, но он продолжал отталкивать её, пока не прижался животом к стене и она прошла позади него».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис».[3] ______________________________________ Имам ан-Навави признал иснад этого хадиса достоверным. См. «аль-Хуляса» 1/523.   [1] Место между Меккой и Мединой. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/282. [2] Также этот хадис передали Ахмад 2/196, аль-Байхакъи 2/268, аль-Баззар 2464. [3] См. «Сахих Аби Дауд» 701.

707 — عَنْ سَعِيدِ بْنِ غَزْوَانَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ نَزَلَ بِتَبُوكَ وَهُوَ حَاجٌّ فَإِذَا رَجُلٌ مُقْعَدٌ فَسَأَلَهُ عَنْ أَمْرِهِ فَقَالَ لَهُ: سَأُحَدِّثُكَ حَدِيثًا فَلاَ تُحَدِّثْ بِهِ مَا سَمِعْتَ أَنِّى حَىٌّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- نَزَلَ بِتَبُوكَ إِلَى نَخْلَةٍ فَقَالَ: « هَذِهِ قِبْلَتُنَا ». ثُمَّ صَلَّى إِلَيْهَا فَأَقْبَلْتُ وَأَنَا غُلاَمٌ أَسْعَى حَتَّى مَرَرْتُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا فَقَالَ: « قَطَعَ صَلاَتَنَا قَطَعَ اللَّهُ أَثَرَهُ ». فَمَا قُمْتُ عَلَيْهَا إِلَى يَوْمِى هَذَا. قال الشيخ الألباني : ضعيف 707 — Сообщается, что Са’ид ибн Гъазван со слов своего отца рассказывал о том, что он как-то остановился в Табуке, (по дороге) в хаджж, и (увидел) там какого-то человека, поражённого параличом, у которого он расспросил о причине этого, и тот сказал ему: «Я расскажу тебе хадис, но ни за что не рассказывай его, пока слышишь, что я ещё жив! Поистине, (как-то) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, остановился в Табуке возле какой-то пальмы и сказал: “Это наша къибла!” Затем он стал молиться повернувшись к ней, а я будучи (в то время ещё) мальчиком, пробежал между ним и ею (пальмой), и тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Он прервал нашу молитву, да прервёт Аллах его след!” И я не становился на них[1] до сегодняшнего дня».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[3] Иснад этого хадиса является слабым по причине того, что не известно, кто такие Са’ид ибн Гъазван и его отец, а также этот разбитый параличом, о чём говорил в «аль-Мизан» аз-Захаби: «Я не видел ни о нём, и не о его отце чьих либо слов и не известно ни кто они, ни кто этот инвалид. ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили и Ибн аль-Къаттан сказали: “Его иснад — иснад слабый”. Я (аз-Захаби) говорю: Я думаю, что он (иснад) выдуманный». Хафиз Ибн Хаджар относительно этого Гъазвана в «ат-Такъриб» сказал: «Неизвестный». А в «ат-Тахзиб», после того, как он процитировал слова Ибн аль-Къаттана, что он (Гъазван) неизвестен, он сказал: «Этот хадис крайне слабый и с отвергаемым текстом». См. «Да’иф Аби Дауд» 1/258-259.   [1] То есть на ноги. См. Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» 3/274. [2] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 2/275. [3] См. «Да’иф Аби Дауд» 113.

706 — عَنْ سَعِيدٍ بِإِسْنَادِهِ وَمَعْنَاهُ زَادَ فَقَالَ: « قَطَعَ صَلاَتَنَا قَطَعَ اللَّهُ أَثَرَهُ ». قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَرَوَاهُ أَبُو مُسْهِرٍ عَنْ سَعِيدٍ قَالَ فِيهِ: « قَطَعَ صَلاَتَنَا ». قال الشيخ الألباني : ضعيف 706 – Сообщается, что Са’ид (ибн ‘Абдуль-‘Азиз) передал этот же хадис с дополнением, с его иснадом и смыслом, (в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Он прервал нашу молитву, да прервёт Аллах его след!» Абу Дауд сказал: «Этот хадис также передал Абу Мусхир со слов Са’ида сказав в нём: “Он прервал нашу молитву”».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[2] Иснад этого хадиса слабый, как об этом было сказано к предыдущей версии. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/258.   [1] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 2/275. [2] См. «Да’иф Аби Дауд» 112.

705 — عَنْ يَزِيدَ بْنِ نِمْرَانَ قَالَ: رَأَيْتُ رَجُلاً بِتَبُوكَ مُقْعَدًا فَقَالَ: مَرَرْتُ بَيْنَ يَدَىِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- وَأَنَا عَلَى حِمَارٍ وَهُوَ يُصَلِّى فَقَالَ: « اللَّهُمَّ اقْطَعْ أَثَرَهُ ». فَمَا مَشَيْتُ عَلَيْهَا بَعْدُ. قال الشيخ الألباني : ضعيف 705 — Сообщается, что Язид ибн Нимран сказал: «Я видел в Табуке одного человека, разбитого параличом, который сказал: “(Однажды,) когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву, я проехал перед ним на осле и тогда он сказал: “О Аллах, прерви его след!” И я не ходил на них (ногах) после этого (случая)”».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[2] Иснад этого хадиса слабый. Аль-Мунзири сказал: «(Один из передатчиков этого хадиса) вольноотпущенник Язида, является неизвестным». И текст данного хадиса является отвергаемым, так как это явно противоречит всему прекрасному руководству посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который обучал и мягко наставлял членов своей общины, как это видно из хадиса о бедуине, который помочился в мечети пророка, да благословит его Аллах и приветствует,[3] а также в хадисе Му’авии ибн аль-Хакама ас-Сулями, который заговорил во время молитвы и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не стал на него кричать или обращаться с мольбой против него. Напротив, сам Му’авия сказал: «Клянусь Аллахом, он не обидел меня, не накричал на меня, не ударил и не обругал, а только сказал: “Поистине, во время этой молитвы не годится произносить ничего из того, что (обычно) говорят люди! Молитва это только прославление и возвеличивание Аллаха и чтение Корана!”» По этим причинам аз-Захаби склонился к тому, что этот хадис выдуманный. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/257.   [1] Также этот хадис передали Ахмад 5/376-377 и аль-Байхакъи 2/275. [2] См. «Да’иф Аби Дауд» 111. [3] Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз, когда) один бедуин принялся мочиться (прямо) в мечети, люди поднялись (со своих мест), чтобы наброситься на него, однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел им: “Оставьте его и вылейте на его мочу ведро (или:…бадью) воды, ибо, поистине, посланы вы только для того, чтобы облегчать, а не для того, чтобы создавать затруднения!”» Этот хадис передали аль-Бухари 220, Муслим 284, 285, Абу Дауд 380, ат-Тирмизи 147, ан-Насаи 3/14, Ибн Маджах 528.

Хадис про чтение суры «аль-Мульк» — Ас саляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатух! Достоверен ли этот хадис про то, что если читать суру аль-Мульк постоянно, то она будет заступаться за человека в могиле до Судного дня? Ва алейка салам варахмату-Ллахи ва баракатух! На счет суры «аль-Мульк» есть несколько достоверных хадисов: От Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Сура “Власть” является защитой от мучения могилы». Абу аш-Шейх, Абу Ну’айм, Ибн Мардауайх. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3643. Кстати, с таким же содержанием, но версия такого же хадиса, что приводит имам ат-Тирмизи, является слабой. Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В Коране есть сура из тридцати аятов, которые будут заступаться за человека (в Судный день), пока не простятся ему грехи его, и это — “Благословен Тот, в руках которого власть…”». Абу Дауд 1400, ат-Тирмизи, Ибн Маджах 3786. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, шейхуль-Ислам Ибн Таймия и шейх аль-Албани. ВаЛлаху а’лям!

Ассаламу Аляйкум ва рахматуллах! Скажите достоверны ли эти хадисы: Ауф бин Харис, да будет доволен им Аллах, спросил однажды: — О, Посланник Аллаха! Как раб Аллаха может обрадовать своего Господа? Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: — Когда раб Аллаха бросается в гущу врага без кольчуги. (Ибн Исхак/Хишам, стр. 445) Но Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал обратное: “Апостол добежал до небольшой скалы возле горы и попытался на неё залезть. Но с годами он отяжелел и к тому же надел на себя две кольчуги, посему у него ничего не вышло. Тальха поднял его на плечи, подсадил и держал его, пока тот не залез куда хотел”. (Ибн Исхак/Хишам, стр. 577) Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Что касается первого хадиса, то шейх аль-Албани назвал этот хадис отвергаемым/мункар/. Его иснад является слабым и в нем есть два недостатка. Первый — отосланность, так как ‘Асым ибн ‘Умар является таби’ином и не застал эту историю и не известно кто рассказал ему об этом. Второй — Ибн Исхакъ, который был известным мудаллисом. Помимо Ибн Исхакъа этот хадис приводят также Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» (5/338) и Абу Ну’айм в «аль-Ма’рифа» (2/129/1). В обоих этих версиях Ибн Исхакъ приводит его в форме » ‘ан ‘ан » (то есть в форме «от такого-то», а не заявляет, что сам слышал его. прим. пер.). Хотя в версии из «Сиры» он ясно говорит что слышал его, но он приводится в версии Зияда ибн ‘Абдуллах аль-Баккаи, относительно которого были разногласия. Далее шейх аль-Албани разъяснил противоречие текста этого хадиса другим достоверным хадисам, в которых указывается, что сам пророк, салляЛлаху ‘алейхи ва саллям, надевал кольчугу, и даже две, как это было во время битвы при Ухуде (Сахих Абу Дауд 2332), а также надевал защитный шлем (аль-Бухари 2902), и что он был разбит на его голове в день Ухуда (2911) и т.п. Подробнее см. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6643. Что касается второго, то этот хадис передали аз-Захаби в «Сияр» 1/26, ат-Тирмизи 1692, Абу Я’ля 670. Шейх аль-Албани и шейх Мукъбиль назвали хадис хорошим, а исследователь книги «Муснад Абу Я’ля» Хусайн Сулейм Асад назвал передатчиков заслуживающими доверия. См. «Сахих ат-Тирмизи» 1692, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2/628, «Сахих аль-Муснад» 349, «Муснад Абу Я’ля» 2/33. ВаЛлаху а’лям!