282 — ( ضعيف ) عن أبي سعيد أن رجلا من أهل اليمن هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( هل لك أحد باليمن ؟ قال : أبواي قال : ( أأذنا لك ) قال : لا قال : ( فارجع إليهما فاستأذنهما فإن أذنا لك فجاهد وإلا فبرهما Абу Саид сообщает, что человек из Йемена переселился в Медину, чтобы быть с Посланником Аллаха. Пророк спросил его: «Кто у тебя остался в Йемене?» Он ответил: «Мои родители». «Ты получил их разрешение?» — спросил Пророк. Он ответил: «Нет». Пророк (Мир ему) сказал ему: «Вернись к ним и спроси их разрешения. Если они согласятся, то участвуй в джихаде. Если нет, то оставайся и заботься о них»1. 1. Передано Абу Даудом. С таким содержанием данный хадис является слабым. Его приводит Абу Дауд (2530) по пути Дарраджа Абу Самха от Абуль-Хайсама, передавшего от Абу Са’ида. Этот иснад слабый по причине этого Дарраджа. Его привёл аз-Захаби в «ад-Ду’афаъ» и сказал: «Слабым его назвал Абу Хатим. Ахмад сказал: „Его хадисы отвергаемые“». См. «Гъаятуль-марам», стр. 172.

282 — ( ضعيف ) عن أبي سعيد أن رجلا من أهل اليمن هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( هل لك أحد باليمن ؟ قال : أبواي قال : ( أأذنا لك ) قال : لا قال : ( فارجع إليهما فاستأذنهما فإن أذنا لك فجاهد وإلا فبرهما Абу Саид сообщает, что человек из Йемена переселился в Медину, чтобы быть с Посланником Аллаха. Пророк спросил его: «Кто у тебя остался в Йемене?» Он ответил: «Мои родители». «Ты получил их разрешение?» — спросил Пророк. Он ответил: «Нет». Пророк (Мир ему) сказал ему: «Вернись к ним и спроси их разрешения. Если они согласятся, то участвуй в джихаде. Если нет, то оставайся и заботься о них»1. 1. Передано Абу Даудом. С таким содержанием данный хадис является слабым. Его приводит Абу Дауд (2530) по пути Дарраджа Абу Самха от Абуль-Хайсама, передавшего от Абу Са’ида. Этот иснад слабый по причине этого Дарраджа. Его привёл аз-Захаби в «ад-Ду’афаъ» и сказал: «Слабым его назвал Абу Хатим. Ахмад сказал: „Его хадисы отвергаемые“». См. «Гъаятуль-марам», стр. 172.

282 — ( ضعيف ) عن أبي سعيد أن رجلا من أهل اليمن هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( هل لك أحد باليمن ؟ قال : أبواي قال : ( أأذنا لك ) قال : لا قال : ( فارجع إليهما فاستأذنهما فإن أذنا لك فجاهد وإلا فبرهما Абу Саид сообщает, что человек из Йемена переселился в Медину, чтобы быть с Посланником Аллаха. Пророк спросил его: «Кто у тебя остался в Йемене?» Он ответил: «Мои родители». «Ты получил их разрешение?» — спросил Пророк. Он ответил: «Нет». Пророк (Мир ему) сказал ему: «Вернись к ним и спроси их разрешения. Если они согласятся, то участвуй в джихаде. Если нет, то оставайся и заботься о них»1. 1. Передано Абу Даудом. С таким содержанием данный хадис является слабым. Его приводит Абу Дауд (2530) по пути Дарраджа Абу Самха от Абуль-Хайсама, передавшего от Абу Са’ида. Этот иснад слабый по причине этого Дарраджа. Его привёл аз-Захаби в «ад-Ду’афаъ» и сказал: «Слабым его назвал Абу Хатим. Ахмад сказал: „Его хадисы отвергаемые“». См. «Гъаятуль-марам», стр. 172.

279 — ( ضعيف ) قال صلى الله عليه وسلم : كل الذنوب يؤخر الله منها ما شاء إلى يوم القيامة إلا عقوق الوالدين فإن الله يعجله لصاحبه في الحياة قبل الممات «Все наказания за грехи Аллах по своему желанию может отложить до Дня Воскресения, кроме неповиновения своим родителям, за это Он наказывает при жизни»2. 2. Передано аль-Хакимом, со слов правдивых рассказчиков. В книге не сказано, что он передал его со слов правдивых рассказчиков, а сказано, что он назвал его иснад достоверным. Далее. Этот хадис слабый. Его приводит аль-Хаким (4/156) по пути Баккара ибн Абдуль-Азиза ибн Абу Бакры, который сказал: «Я слышал, как мой отец рассказывал со слов Абу Бакры, да будет доволен им Аллах, который сказал: „Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, …“», и он привёл этот хадис. Затем аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», но это отверг аз-Захаби, сказав: «Я говорю: Баккар — слабый (передатчик)». На это же указал аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (3/222). См. «Гъаятуль-марам», стр. 170.

279 — ( ضعيف ) قال صلى الله عليه وسلم : كل الذنوب يؤخر الله منها ما شاء إلى يوم القيامة إلا عقوق الوالدين فإن الله يعجله لصاحبه في الحياة قبل الممات «Все наказания за грехи Аллах по своему желанию может отложить до Дня Воскресения, кроме неповиновения своим родителям, за это Он наказывает при жизни»2. 2. Передано аль-Хакимом, со слов правдивых рассказчиков. В книге не сказано, что он передал его со слов правдивых рассказчиков, а сказано, что он назвал его иснад достоверным. Далее. Этот хадис слабый. Его приводит аль-Хаким (4/156) по пути Баккара ибн Абдуль-Азиза ибн Абу Бакры, который сказал: «Я слышал, как мой отец рассказывал со слов Абу Бакры, да будет доволен им Аллах, который сказал: „Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, …“», и он привёл этот хадис. Затем аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», но это отверг аз-Захаби, сказав: «Я говорю: Баккар — слабый (передатчик)». На это же указал аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (3/222). См. «Гъаятуль-марам», стр. 170.

278 — ( صحيح ) قال صلى الله عليه وسلم : ثلاثة لا يدخلون الجنة : العاق لوالديه والديوث والرجلة — المتشبهة بالرجال — Он говорил: «Три категории не войдут в рай: не повинующийся своим родителям, сводник и женщина, старающаяся походить на мужчин»1. 1. Передано ан-Насаи. Переводить это слово «даййюс» как «сводник» — неправильно, так как в комментариях к этому хадису сказано, что «даййюс» — это тот, у кого нет ревности к своим женщинам. См. «Шарх Суна ан-Насаи» аль-Атьюби 23/70. Также сказано, что «даййюс» — это мужчина, который знает или предполагает совершение его женщинами (жёнами или дочерьми) нечестия, и не реагирует на это должным образом. См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2/473.

278 — ( صحيح ) قال صلى الله عليه وسلم : ثلاثة لا يدخلون الجنة : العاق لوالديه والديوث والرجلة — المتشبهة بالرجال — Он говорил: «Три категории не войдут в рай: не повинующийся своим родителям, сводник и женщина, старающаяся походить на мужчин»1. 1. Передано ан-Насаи. Переводить это слово «даййюс» как «сводник» — неправильно, так как в комментариях к этому хадису сказано, что «даййюс» — это тот, у кого нет ревности к своим женщинам. См. «Шарх Суна ан-Насаи» аль-Атьюби 23/70. Также сказано, что «даййюс» — это мужчина, который знает или предполагает совершение его женщинами (жёнами или дочерьми) нечестия, и не реагирует на это должным образом. См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2/473.

274 — ( ضعيف ) لا تشهدني على جور إن لبنيك عليك من الحق أن تعدل بينهم كما لك عليهم من الحق أن يبروك «Не проси меня свидетельствовать несправедливость. У твоих детей есть право на то, чтобы ты был справедлив ко всем им, так же как и у тебя есть право на то, чтобы они почитали тебя»2. 2. Передано Абу Даудом. Слабый хадис с таким текстом. Его приводят Абу Дауд (3542) по пути Ахмада, который приводит его в своём «Муснаде» (4/270) от Муджалида … Муджалид — это Ибн Саид и он является не сильным передатчиком, как об этом сказано в «ат-Такъриб». Что касается его слов: «Не проси меня свидетельствовать несправедливость», то они достоверные, но ни у Абу Дауда в этой версии, ни у других, а у аль-Бухари и Муслима и других, как об этом приводится в «Ирвауль-гъалиль» (1598). См. «Гъаятуль-марам», стр. 169.

270 — ( ضعيف ) قال صلى الله عليه وسلم : كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت «Неизмерим грех того, кто ущемляет в пропитании»2. 2. Передано аль-Бухари, Муслимом, Абу Даудом, ан-Насаи и аль-Хакимом. Слабый хадис. Он был приведён ранее под № 245.См. «Гъаятуль-марам», стр. 167. И аль-Бухари этот хадис не приводит. прим. Фарук

270 — ( ضعيف ) قال صلى الله عليه وسلم : كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت «Неизмерим грех того, кто ущемляет в пропитании»2. 2. Передано аль-Бухари, Муслимом, Абу Даудом, ан-Насаи и аль-Хакимом. Слабый хадис. Он был приведён ранее под № 245.См. «Гъаятуль-марам», стр. 167. И аль-Бухари этот хадис не приводит. прим. Фарук

256 — ( ضعيف ) إن الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات И в другом месте так же сказано: «Аллах не любит сладострастников мужчин и женщин»3. 3. Передано Ат-Табарани в сборнике «Аль-Кабир», со слов надежных рассказчиков. Слабый хадис. Его приводит Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» (7/137-138) от Лейса, передавшего от Шахра ибн Хаушаба …. Его иснад является слабым из-за слабости Лейса ибн Абу Сулейма и Шахра ибн Хаушаба.См. «Гъаятуль-марам», стр. 159-163.

256 — ( ضعيف ) إن الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات И в другом месте так же сказано: «Аллах не любит сладострастников мужчин и женщин»3. 3. Передано Ат-Табарани в сборнике «Аль-Кабир», со слов надежных рассказчиков. Слабый хадис. Его приводит Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» (7/137-138) от Лейса, передавшего от Шахра ибн Хаушаба …. Его иснад является слабым из-за слабости Лейса ибн Абу Сулейма и Шахра ибн Хаушаба.См. «Гъаятуль-марам», стр. 159-163.

255 — ( ضعيف ) لا أحب الذواقين من الرجال والذواقات من النساء Пророк (Мир ему) назвал их «сладострастниками», говоря: «Я не люблю сладострастников из мужчин и женщин»2. 2. Передано ат-Табарани и ад-Даркутни. Слабый хадис. См. «Гъаятуль-марам», стр. 158-159.

255 — ( ضعيف ) لا أحب الذواقين من الرجال والذواقات من النساء Пророк (Мир ему) назвал их «сладострастниками», говоря: «Я не люблю сладострастников из мужчин и женщин»2. 2. Передано ат-Табарани и ад-Даркутни. Слабый хадис. См. «Гъаятуль-марам», стр. 158-159.

253 — ( ضعيف ) أبغض الحلال إلى الله الطلاق ما أحل الله شيئا أبغض إليه من الطلاق Пророк (Мир ему) сказал: «Из всего разрешенного самым ненавистным для Аллаха является развод». Или «Нет ничего из того, что разрешил Аллах, что бы было настолько ненавистно Ему, как развод»1. 1. Передано Абу Даудом. Слабый хадис. В его иснаде есть путаница, о чём разъясняется в «Ирвауль-гъалиль» (2040). См. «Гъаятуль-марам», стр. 158. Также шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым и в других своих книгах. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 44, «Мишкат аль-масабих» 3280, «Да’иф Сунан Ибн Маджах» 441. О том, что этот хадис слабый, говорили многие мухаддисы, а некоторые учёные даже считали, что его смысл неправильный, так как для Аллаха дозволенное не может быть ненавистным. Однако шейх Ибн ‘Усаймин считал, что его смысл правильный, хоть сам хадис и слабый, поскольку развод в своей основе порицаем, а без какой-либо веской причины даже запретен, так как в этом вред для женщины, а пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил вредить, сказав: «Нельзя причинять вред ни себе, ни другим!» Ахмад 5/326, Ибн Маджах 2340, ат-Табарани 1/163. Достоверность хадиса подтвердили Абу Дауд, Ибн Аби ‘Асым, аль-Хаким, аз-Захаби, Ибн ас-Салях, ан-Навави, аль-Мунави и аль-Албани. Также и другой хадис указывает на нежелательность развода, а это хадис в «Сахихе» Муслима, что иблис радуется, когда его войско разводят мужа с женой. Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал, что в этом довод на нежелательность развода.

251 — ( ضعيف ) وقال في سائر من يضربون نسائهم : لا تجدون أولئك خياركم Пророк (Мир ему) сказал в отношении тех, кто бьет своих жен: «Такие не будут лучшими среди вас»4. 4. Передано Ахмадом, Абу Даудом и ан-Насаи. Ибн Хаббан и аль-Хаким считали это также правдивым, как рассказывал Ияс Ибн Абдулла Ибн Абу Зибаб. Слабый хадис. Его приводят Абу Дауд (2146), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (9167), ад-Дарими (2/146), Ибн Маджах (1985), Ибн Хиббан (4189), аль-Хаким (2/188), который сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Я (аль-Албани) говорю: — Его иснад достоверный до Иййаса ибн ‘Абдуллах ибн Абу Зубаб, исключая то, что не подтверждено, что он являлся сподвижником. Хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Тахзиб» сказал: «Ахмад ибн Ханбаль, аль-Бухари и Ибн Хиббан утверждали, что он не был сподвижником. Ахмад не приводил его хадисы в своём “Муснаде”, а Ибн Хиббан упомянул его в числе заслуживающих доверия последователей сподвижников/таби’инов/. И он упомянул его в “ас-Сахаба” и правильнее, что он был сподвижником». Я (аль-Албани) говорю: — Мне не ясна причина, по которой он считает это правильным, вместе с утверждением этих имамов, которые противоречат ему. Также он не упоминает довод, по причине которого он считает это правильным. … Однако, у данного хадиса есть шахид, который приводит Ибн Хиббан (1315) а также другой у аль-Хакима (4/191), и, возможно, что с этими двумя хадисами данный хадис поднимается до степени хорошего, а Аллах знает об этом лучше всех! См. «Гъаятуль-марам», стр. 156-157.

251 — ( ضعيف ) وقال في سائر من يضربون نسائهم : لا تجدون أولئك خياركم Пророк (Мир ему) сказал в отношении тех, кто бьет своих жен: «Такие не будут лучшими среди вас»4. 4. Передано Ахмадом, Абу Даудом и ан-Насаи. Ибн Хаббан и аль-Хаким считали это также правдивым, как рассказывал Ияс Ибн Абдулла Ибн Абу Зибаб. Слабый хадис. Его приводят Абу Дауд (2146), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (9167), ад-Дарими (2/146), Ибн Маджах (1985), Ибн Хиббан (4189), аль-Хаким (2/188), который сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Я (аль-Албани) говорю: — Его иснад достоверный до Иййаса ибн ‘Абдуллах ибн Абу Зубаб, исключая то, что не подтверждено, что он являлся сподвижником. Хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Тахзиб» сказал: «Ахмад ибн Ханбаль, аль-Бухари и Ибн Хиббан утверждали, что он не был сподвижником. Ахмад не приводил его хадисы в своём “Муснаде”, а Ибн Хиббан упомянул его в числе заслуживающих доверия последователей сподвижников/таби’инов/. И он упомянул его в “ас-Сахаба” и правильнее, что он был сподвижником». Я (аль-Албани) говорю: — Мне не ясна причина, по которой он считает это правильным, вместе с утверждением этих имамов, которые противоречат ему. Также он не упоминает довод, по причине которого он считает это правильным. … Однако, у данного хадиса есть шахид, который приводит Ибн Хиббан (1315) а также другой у аль-Хакима (4/191), и, возможно, что с этими двумя хадисами данный хадис поднимается до степени хорошего, а Аллах знает об этом лучше всех! См. «Гъаятуль-марам», стр. 156-157.

249 — ( ضعيف ) قال عليه السلام لخادم عنده أغضبه في عمل : لولا القصاص يوم القيامة لأوجعتك بهذا السواك «Если бы не страх возмездия в День Воскресения, я бы побил тебя этим мисваком (палочка для чистки зубов)»1. 1. Передано Ибн Саадом. Слабый хадис. Его приводит Ибн Са’д в «ат-Табакъат аль-Кубра» (1/382) от Дауда ибн Абу ‘Абдуллах, передавшего от Ибн Джуд’ана, передавшего от своей бабушки со слов Умм Салямы… Иснад этого хадиса является слабым. Этот Дауд — неизвестен как таковой и никто не называл его надёжным, кроме Ибн Хиббана. Ибн Джуд’ан — это ‘Али ибн Зайд, является слабым (передатчиком), а его бабушку я (аль-Албани) не знаю. Данный хадис с похожим и более полным текстом привёл аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (3/164) и сказал: «Его передал Ахмад с иснадами, один из которых — хороший, а ат-Табарани передал похожий хадис». Я (аль-Албани) говорю: — Я не нахожу его в «Муснаде» Ахмада среди хадисов Умм Салямы, а Аллах знает об этом лучше всех! См. «Гъаятуль-марам», стр. 155.

248 — ( ضعيف ) ثلاثة لا ترفع صلاتهم فوق رؤوسهم شبرا : رجل أم قوما وهم له كارهون وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط وأخوان متصارمان — متخاصمان — В хадисе говорится: «Три (категории людей), намаз которых не поднимается ни на пядь выше их голов: мужчина, руководящий людьми, которые ненавидят его; женщина, проводящая ночь с мужем, в том случае, если он ею недоволен; и два брата (мусульманина), порвавших отношения»1. 1. Передано Ибн Маджой и Ибн Хаббаном. Слабый хадис. Его приводят Ибн Маджах (971), Ибн Хиббан (377) и ад-Дыяъ в «аль-Мухтара» (61/259/2) от ‘Убайды ибн аль-Асвада, передавшего от аль-Къасима ибн аль-Валида, передавшего от аль-Минхаля ибн ‘Амра, передавшего от Са’ида ибн Джубайра, передавшего его от Ибн ‘Аббаса, как восходящий к пророку. Аль-Бусыри в «аз-Заваид» (2/62) сказал: «Этот иснад достоверный, а передатчики — надёжные». Я (аль-Албани) говорю: — Однако, Ибн Хиббан в «ас-Сикъат» относительно ‘Убайды сказал: «Его хадисы принимаются в расчёт в том случае, когда выясняется, что он слышал (хадисы), а те, кто выше него являются заслуживающими доверия». Я (аль-Албани) говорю: — А он не разъяснил, что слышал ни у него, ни у Ибн Маджи, и то, что он привёл этот хадис в своём «Сахихе» противоречит этим его словам, а Аллах знает об этом лучше всех! Однако, у этого хадиса есть шахид свидетельствующий в его пользу из хадиса Абу Умамы, который возводит его к пророку, исключая то, что он сказал: «… раб, который скрылся (от своего хозяина)», вместо «… два брата порвавших отношения (друг с другом)». Его привёл ат-Тирмизи (2/193) с хорошим иснадом. См. «Гъаятуль-марам», стр. 154-155.

246 — ( ضعيف ) لا يحل لا امرأة تؤمن بالله أن تأذن في بيت زوجها وهو كاره ولا تخرج وهو كاره ولا تطيع فيه أحدا ولا تعتزل فراشه ولا تضربه ( إذا كانت أقوى منه جسدا فإن كان هو أظلم فلتأته حتى ترضيه فإن قبل منها فبها ونعمت وقبل الله عذرها وأفلج ( أي أظهر ) حجتها وإن هو لم يرض فقد أبلغت عند الله عذرها ) В отношении прав мужа Пророк (Мир ему) сказал: «Для верующей в Аллаха женщины недопустимо пускать в дом того, кто неприятен ее мужу. Ей не следует выходить из дому вопреки желанию мужа. Не должна жена слушать кого-либо вместо мужа. Она не должна отказывать ему в ложе (в близости). Она не должна бить его (если она физически сильнее его). Если муж обижен, жена должна добиваться его расположения, и если она добилась примирения, то это будет принято Аллахом, и она достигла своего, а если ей не удалось этого сделать, то по крайней мере ее совесть будет чиста пред Аллахом»2. 2. Передано аль-Хакимом. Слабый хадис. Его приводит аль-Хаким (4/190), а от него аль-Байхакъи (7/293) по пути Шу’айба ибн Рузайкъа ат-Таифи, которому сообщил ‘Атаъ аль-Хурасани от Малика ибн Юхамира ас-Саксаки, передавшего от Му’аза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах, передавшего от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. (Аль-Хаким) сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», но это отверг аз-Захаби своими словами: «Я говорю: Напротив, отвергаемый, а его иснад — прерванный!» На его отвержение указал также аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (3/77). Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (4/307) сказал: «Его передал аль-Баззар и в нём присутствует Хусайн ибн Къайс, который является слабым. Однако его надёжным назвал Хусайн ибн Намир, а остальные его передатчики заслуживающие доверия». Я (аль-Албани) говорю: — А по его (аль-Баззара) пути его приводит Абу Я’ля в своём «Муснаде» (2/130). См. «Гъаятуль-марам», стр. 153-154.

246 — ( ضعيف ) لا يحل لا امرأة تؤمن بالله أن تأذن في بيت زوجها وهو كاره ولا تخرج وهو كاره ولا تطيع فيه أحدا ولا تعتزل فراشه ولا تضربه ( إذا كانت أقوى منه جسدا فإن كان هو أظلم فلتأته حتى ترضيه فإن قبل منها فبها ونعمت وقبل الله عذرها وأفلج ( أي أظهر ) حجتها وإن هو لم يرض فقد أبلغت عند الله عذرها ) В отношении прав мужа Пророк (Мир ему) сказал: «Для верующей в Аллаха женщины недопустимо пускать в дом того, кто неприятен ее мужу. Ей не следует выходить из дому вопреки желанию мужа. Не должна жена слушать кого-либо вместо мужа. Она не должна отказывать ему в ложе (в близости). Она не должна бить его (если она физически сильнее его). Если муж обижен, жена должна добиваться его расположения, и если она добилась примирения, то это будет принято Аллахом, и она достигла своего, а если ей не удалось этого сделать, то по крайней мере ее совесть будет чиста пред Аллахом»2. 2. Передано аль-Хакимом. Слабый хадис. Его приводит аль-Хаким (4/190), а от него аль-Байхакъи (7/293) по пути Шу’айба ибн Рузайкъа ат-Таифи, которому сообщил ‘Атаъ аль-Хурасани от Малика ибн Юхамира ас-Саксаки, передавшего от Му’аза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах, передавшего от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. (Аль-Хаким) сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», но это отверг аз-Захаби своими словами: «Я говорю: Напротив, отвергаемый, а его иснад — прерванный!» На его отвержение указал также аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (3/77). Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (4/307) сказал: «Его передал аль-Баззар и в нём присутствует Хусайн ибн Къайс, который является слабым. Однако его надёжным назвал Хусайн ибн Намир, а остальные его передатчики заслуживающие доверия». Я (аль-Албани) говорю: — А по его (аль-Баззара) пути его приводит Абу Я’ля в своём «Муснаде» (2/130). См. «Гъаятуль-марам», стр. 153-154.

245 — ( ضعيف ) ( كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت ) В хадисе говорится: «Неизмерим грех того, кто ущемляет в пропитании»2. 2. Передано Абу Даудом, ан-Насаи и аль-Хакимом. Здесь перевод неправильный. В тексте не сказано «неизмерим», а сказано «достаточно». Далее. С таким текстом данный хадис является слабым. Также его передал Муслим с текстом: «Для того, чтобы совершить грех, человеку достаточно задержать пропитание того, кем он владеет». С текстом из данной книги отнёс этот хадис к имаму Муслиму автор книги «Манар ас-сабиль», что является ошибкой, как я (аль-Албани) разъяснил в «Ирвауль-гъалиль» (894). См. «Гъаятуль-марам», стр. 153.

243 — ( صحيح ) قال صلى الله عليه وسلم : لقد هممت أن أنهى عن الغيلة ثم رأيت فارس والروم يفعلونه ولا يضر أولادهم شيئا Он сказал: «Я намеревался запретить вата-ульгиля, однако я вижу, что персы и византийцы практикуют это, и  оно не отражается пагубно на их детях»3. Передано Муслимом. Здесь в оригинале тоже самое — слово «вата» отсутствует. прим. Фарук

243 — ( صحيح ) قال صلى الله عليه وسلم : لقد هممت أن أنهى عن الغيلة ثم رأيت فارس والروم يفعلونه ولا يضر أولادهم شيئا Он сказал: «Я намеревался запретить вата-ульгиля, однако я вижу, что персы и византийцы практикуют это, и  оно не отражается пагубно на их детях»3. Передано Муслимом. Здесь в оригинале тоже самое — слово «вата» отсутствует. прим. Фарук

243 — ( صحيح ) قال صلى الله عليه وسلم : لقد هممت أن أنهى عن الغيلة ثم رأيت فارس والروم يفعلونه ولا يضر أولادهم شيئا Он сказал: «Я намеревался запретить вата-ульгиля, однако я вижу, что персы и византийцы практикуют это, и  оно не отражается пагубно на их детях»3. Передано Муслимом. Здесь в оригинале тоже самое — слово «вата» отсутствует. прим. Фарук

242 — ( ضعيف ) كان صلى الله عليه وسلم من اجتهاده لأمته أن قال : لا تقتلوا أولادكم سرا فإن الغيل يدرك الفارس فيدعثره Одно из таких проявлений заботы — такое высказывание: «Не убивайте ваших детей тайно, так как вата-ульгиля подобна сброшенному с седла  всаднику»2. 2. Передано Абу Даудом. Сказано в том смысле, что ребенок, вскормленный беременной матерью, пострадает от этого позднее, подобно сброшенному лошадью наезднику. Слабый хадис. Его приводят Абу Дауд (3881) и Ахмад (6/453, 457, 458) по пути аль-Мухаджира — вольноотпущенника Асмы бинт Язид аль-Ансария. Иснад этого хадиса слабый из-за этого аль-Мухаджира, ибо его положение неизвестно. Ибн Абу Хатим привёл его биографию в своей книге (4/1/259-260) и ничего не сказал относительно его приемлемости или отвода/джарх ва-т-та’диль/. Что касается Ибн Хиббана, то он признал его надёжным, как это у него принято, поэтому хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Приемлемый (передатчик)», имея в виду в том случае, если его хадисы подтверждаются другими надёжными передатчиками/мутаба’ат/, а в противном случае его хадисы считаются слабыми. И я (говорит шейх аль-Албани) не нашёл тех, кто подтверждает его хадисы и поэтому хадис является слабым. См. «Гъаятуль-марам», стр. 152. — вата-ульгиля Слова «вата» в этом хадисе нет и я не знаю откуда передатчик его привел. прим. Фарук

238 — ( ضعيف ) عن أبي هريرة قال : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سلم أقبل علينا بوجهه فقال : مجالسكم هل منكم الرجل إذا أتى أهله أغلق بابه وأرخى ستره ثم يخرج فيحدث فيقول : فعلت بأهلي كذا وفعلت بأهلي كذا فسكتوا فأقبل على النساء فقال : ( هل منكن من تحدث ؟ ) فجثت فتاة كعاب على إحدى ركبتيها وتطاولت ليراها رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسمع كلامها فقالت : إي والله . . . إنهم يتحدثون وإنهن ليتحدثن فقال عليه السلام : ( هل تدرون ما مثل من فعل ذلك : إن مثل من فعل ذلك مثل شيطان وشيطانة لقي أحدهما صاحبه بالسكة فقضى حاجته منها والناس ينظرون إليه ) Абу Хурайра рассказывал: «После окончания намаза Посланник Аллаха (Мир ему) повернулся к нам и сказал: «Оставайтесь на местах! Есть ли среди вас кто-нибудь, кто приходит к жене, закрывает дверь, опускает занавесь, а затем выходит и рассказывает всем об этом: «Я делал то и то со своей женой?» Все продолжали молчать. Тогда он повернулся к женщинам и спросил: «Есть ли среди вас кто-либо, рассказывающий о подобных вещах?» Одна девушка приподнялась на одном колене, так чтобы Посланник Аллаха (Мир ему) мог ее видеть и слышать. Она сказала: «Да, клянусь Аллахом, об этом говорят и мужчины, и женщины». Тогда Пророк (Мир ему) сказал: «Вы знаете, кем являются те, кто это делает? Те, кто это делает, — дьяволы в мужском и женском обличье, встречающие друг друга на дороге и удовлетворяющие свои желания в то время, как другие люди смотрят на это»1. 1. Передано Ахмадом, Абу Даудом и аль-Баззаром.   Иснад этого хадиса является слабым, так как в нём присутствует передатчик, который является неизвестным. Об этом разъясняется в «Радд ‘аля аль-Каттани». См. «Гъаятуль-марам», стр. 151. Однако, у данного хадиса есть другие хадисы, которые свидетельствуют в его пользу и усиливают его. См. «Ирвауль-гъалиль» 7/73-74, «Да’иф Аби Дауд» 2/225-227.

238 — ( ضعيف ) عن أبي هريرة قال : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سلم أقبل علينا بوجهه فقال : مجالسكم هل منكم الرجل إذا أتى أهله أغلق بابه وأرخى ستره ثم يخرج فيحدث فيقول : فعلت بأهلي كذا وفعلت بأهلي كذا فسكتوا فأقبل على النساء فقال : ( هل منكن من تحدث ؟ ) فجثت فتاة كعاب على إحدى ركبتيها وتطاولت ليراها رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسمع كلامها فقالت : إي والله . . . إنهم يتحدثون وإنهن ليتحدثن فقال عليه السلام : ( هل تدرون ما مثل من فعل ذلك : إن مثل من فعل ذلك مثل شيطان وشيطانة لقي أحدهما صاحبه بالسكة فقضى حاجته منها والناس ينظرون إليه ) Абу Хурайра рассказывал: «После окончания намаза Посланник Аллаха (Мир ему) повернулся к нам и сказал: «Оставайтесь на местах! Есть ли среди вас кто-нибудь, кто приходит к жене, закрывает дверь, опускает занавесь, а затем выходит и рассказывает всем об этом: «Я делал то и то со своей женой?» Все продолжали молчать. Тогда он повернулся к женщинам и спросил: «Есть ли среди вас кто-либо, рассказывающий о подобных вещах?» Одна девушка приподнялась на одном колене, так чтобы Посланник Аллаха (Мир ему) мог ее видеть и слышать. Она сказала: «Да, клянусь Аллахом, об этом говорят и мужчины, и женщины». Тогда Пророк (Мир ему) сказал: «Вы знаете, кем являются те, кто это делает? Те, кто это делает, — дьяволы в мужском и женском обличье, встречающие друг друга на дороге и удовлетворяющие свои желания в то время, как другие люди смотрят на это»1. 1. Передано Ахмадом, Абу Даудом и аль-Баззаром.   Иснад этого хадиса является слабым, так как в нём присутствует передатчик, который является неизвестным. Об этом разъясняется в «Радд ‘аля аль-Каттани». См. «Гъаятуль-марам», стр. 151. Однако, у данного хадиса есть другие хадисы, которые свидетельствуют в его пользу и усиливают его. См. «Ирвауль-гъалиль» 7/73-74, «Да’иф Аби Дауд» 2/225-227.