470 — ( منكر ) ومن آذى ذميا فأنا خصمه ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة «Кто навредит зимми, тому я враг, а кто ему враг (зимми), тот станет врагом в день Воскресения»2. 2. Передано аль-Хатибом из достоверных источников. Отвергаемый хадис. Его приводит аль-Хатыб аль-Багъдади в «Тарих Багъдад» (8/370) по пути аль-‘Аббаса ибн Ахмада аль-Музаккира … после чего сказал: «Этот хадис отвергаемый/мункар/ … аль-Музаккир не заслуживает доверия». В его биографии привёл этот хадис аз-Захаби и сказал: «Он из числа его проблемы». Также его привёл Ибн аль-Джаузи в книге о выдуманных хадисах «аль-Мауду’ат». См. «Гъаятуль-марам», стр. 271.

470 — ( منكر ) ومن آذى ذميا فأنا خصمه ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة «Кто навредит зимми, тому я враг, а кто ему враг (зимми), тот станет врагом в день Воскресения»2. 2. Передано аль-Хатибом из достоверных источников. Отвергаемый хадис. Его приводит аль-Хатыб аль-Багъдади в «Тарих Багъдад» (8/370) по пути аль-‘Аббаса ибн Ахмада аль-Музаккира … после чего сказал: «Этот хадис отвергаемый/мункар/ … аль-Музаккир не заслуживает доверия». В его биографии привёл этот хадис аз-Захаби и сказал: «Он из числа его проблемы». Также его привёл Ибн аль-Джаузи в книге о выдуманных хадисах «аль-Мауду’ат». См. «Гъаятуль-марам», стр. 271.

470 — ( منكر ) ومن آذى ذميا فأنا خصمه ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة «Кто навредит зимми, тому я враг, а кто ему враг (зимми), тот станет врагом в день Воскресения»2. 2. Передано аль-Хатибом из достоверных источников. Отвергаемый хадис. Его приводит аль-Хатыб аль-Багъдади в «Тарих Багъдад» (8/370) по пути аль-‘Аббаса ибн Ахмада аль-Музаккира … после чего сказал: «Этот хадис отвергаемый/мункар/ … аль-Музаккир не заслуживает доверия». В его биографии привёл этот хадис аз-Захаби и сказал: «Он из числа его проблемы». Также его привёл Ибн аль-Джаузи в книге о выдуманных хадисах «аль-Мауду’ат». См. «Гъаятуль-марам», стр. 271.

469 — ( لا أصل له بهذا اللفظ ) من آذى ذميا فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله Он сказал: «Кто навредит зимми, навредит мне, а навредивший мне вредит Аллаху»1. 1. Передано ат-Табарани в книге «Аль-Аусат», по достоверным источникам. С таким текстом у хадиса нет основы ни у ат-Табарани, ни у кого-либо другого, и я (аль-Албани) не знаю, откуда автор (аль-Кардави) его взял! См. «Гъаятуль-марам», стр. 269.

467 — ( ضعيف ) عن جابر بن عبد الله قال : بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل بمثل البيضة ذهب فقال : يا رسول الله خذها صدقة فوالله لا أملك غيرها فأعرض عنه مغضبا فأخذها منه ثم حذفه بها بحيث لو أصابته لأوجعته ثم قال : يأتيني أحدكم بماله لا يملك غيره ثم يجلس يتكفف الناس إنما الصدقة عن ظهر غنى خذها لا حاجة لنا فيها Джабир Ибн Абдулла рассказал: «Однажды, когда мы находились вместе с Посланником Аллаха (Мир ему), к нему подошел человек с куском золота величиной с яйцо и сказал: «О Посланник Аллаха! Возьми это как милостыню, клянусь Аллахом, это все, что у меня осталось». Пророк (Мир ему) отвернулся от него. Тогда мужчина вновь встал перед ним, после чего Пророк (Мир ему) сердито сказал: «Дай его мне»; взяв это золото, он кинул его в сторону мужчины, и, если бы он попал в него, это могло нанести тому травму. После этого Пророк (Мир ему) произнес: «Сначала вы несете мне все свое имущество, а затем клянчите у других. Милостыня дается от достатка. Возьми это обратно, мы не нуждаемся в ней»11. 11. Передано Абу Даудом и аль-Хакимом. Слабый хадис. Его приводят Абу Дауд (1673), ад-Дарими, Ибн Хузайма (1/247), аль-Хаким (1/413) и аль-Байхакъи (4/181) по пути Ибн Исхакъа, который привёл его словами «от такого-то», не заявляя, что сам лично слышал его от него. Он был мудаллисом/подтасовщиком хадисов/ и поэтому в этом случае на него не опираются. См. «Гъаятуль-марам», стр. 268, «Ирвауль-гъалиль» 898.

467 — ( ضعيف ) عن جابر بن عبد الله قال : بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل بمثل البيضة ذهب فقال : يا رسول الله خذها صدقة فوالله لا أملك غيرها فأعرض عنه مغضبا فأخذها منه ثم حذفه بها بحيث لو أصابته لأوجعته ثم قال : يأتيني أحدكم بماله لا يملك غيره ثم يجلس يتكفف الناس إنما الصدقة عن ظهر غنى خذها لا حاجة لنا فيها Джабир Ибн Абдулла рассказал: «Однажды, когда мы находились вместе с Посланником Аллаха (Мир ему), к нему подошел человек с куском золота величиной с яйцо и сказал: «О Посланник Аллаха! Возьми это как милостыню, клянусь Аллахом, это все, что у меня осталось». Пророк (Мир ему) отвернулся от него. Тогда мужчина вновь встал перед ним, после чего Пророк (Мир ему) сердито сказал: «Дай его мне»; взяв это золото, он кинул его в сторону мужчины, и, если бы он попал в него, это могло нанести тому травму. После этого Пророк (Мир ему) произнес: «Сначала вы несете мне все свое имущество, а затем клянчите у других. Милостыня дается от достатка. Возьми это обратно, мы не нуждаемся в ней»11. 11. Передано Абу Даудом и аль-Хакимом. Слабый хадис. Его приводят Абу Дауд (1673), ад-Дарими, Ибн Хузайма (1/247), аль-Хаким (1/413) и аль-Байхакъи (4/181) по пути Ибн Исхакъа, который привёл его словами «от такого-то», не заявляя, что сам лично слышал его от него. Он был мудаллисом/подтасовщиком хадисов/ и поэтому в этом случае на него не опираются. См. «Гъаятуль-марам», стр. 268, «Ирвауль-гъалиль» 898.

458 — ( ضعيف ) عن ثوبان قال : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والرائش Саубан также подчеркивал эту мысль: «Посланник Аллаха (Мир ему) проклял дающего и берущего взятки, а также посредничающего в этом»2. 2. Передано Ахмадом и аль-Хакимом.   Слабый хадис. Он приводится в «аль-Ахадис ад-да’ифа» (1235). См. «Гъаятуль-марам», стр. 264.

458 — ( ضعيف ) عن ثوبان قال : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والرائش Саубан также подчеркивал эту мысль: «Посланник Аллаха (Мир ему) проклял дающего и берущего взятки, а также посредничающего в этом»2. 2. Передано Ахмадом и аль-Хакимом.   Слабый хадис. Он приводится в «аль-Ахадис ад-да’ифа» (1235). См. «Гъаятуль-марам», стр. 264.

448 — ( ضعيف ) لا يقفن أحدكم موقفا يقتل فيه رجل ظلما فإن اللعنة تنزل على من حضره ولم يدفع عنه Как говорится в хадисе, «пусть никто не находится там, где убивают не по праву. Снизойдет проклятие Аллаха на того, кто присутствовал и не защитил»7. 7. Передано ат-Табарани и аль-Байхаки из достоверных источников. Слабый хадис. Его приводят ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (11675), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (стр. 6) и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/345) по пути Мандаля ибн ‘Али, передавшего от Асада ибн ‘Атаъ, передавшего от ‘Икримы со слов Ибн ‘Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл этот хадис. Мандаль ибн ‘Али является слабым передатчиком, как об этом утверждает хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». А аль-‘Укъайли назвал его слабым из-за его шейха Асада ибн ‘Атаъ, сказав, что он является неизвестным. Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (8/284) сказал: «Его передал ат-Табарани и в нём присутствует Асад ибн ‘Атаъ, относительно которого аль-Азди сказал: „Неизвестный (передатчик)“. Мандаля назвали надёжным Абу Хатим и другие, и слабым его считали Ахмад и другие, а остальные его передатчики заслуживающие доверия». Из этого вывод того, что слова аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (3/207), которые процитировал от него автор (данной книги аль-Кардави): «Его передали ат-Табарани и аль-Байхакъи с хорошим иснадом» — неправильные! Как же он может быть хорошим, когда в его иснаде присутствуют слабый и неизвестный передатчики?! См. «Гъаятуль-марам», стр. 258-259.

448 — ( ضعيف ) لا يقفن أحدكم موقفا يقتل فيه رجل ظلما فإن اللعنة تنزل على من حضره ولم يدفع عنه Как говорится в хадисе, «пусть никто не находится там, где убивают не по праву. Снизойдет проклятие Аллаха на того, кто присутствовал и не защитил»7. 7. Передано ат-Табарани и аль-Байхаки из достоверных источников. Слабый хадис. Его приводят ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (11675), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (стр. 6) и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/345) по пути Мандаля ибн ‘Али, передавшего от Асада ибн ‘Атаъ, передавшего от ‘Икримы со слов Ибн ‘Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл этот хадис. Мандаль ибн ‘Али является слабым передатчиком, как об этом утверждает хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». А аль-‘Укъайли назвал его слабым из-за его шейха Асада ибн ‘Атаъ, сказав, что он является неизвестным. Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (8/284) сказал: «Его передал ат-Табарани и в нём присутствует Асад ибн ‘Атаъ, относительно которого аль-Азди сказал: „Неизвестный (передатчик)“. Мандаля назвали надёжным Абу Хатим и другие, и слабым его считали Ахмад и другие, а остальные его передатчики заслуживающие доверия». Из этого вывод того, что слова аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (3/207), которые процитировал от него автор (данной книги аль-Кардави): «Его передали ат-Табарани и аль-Байхакъи с хорошим иснадом» — неправильные! Как же он может быть хорошим, когда в его иснаде присутствуют слабый и неизвестный передатчики?! См. «Гъаятуль-марам», стр. 258-259.

448 — ( ضعيف ) لا يقفن أحدكم موقفا يقتل فيه رجل ظلما فإن اللعنة تنزل على من حضره ولم يدفع عنه Как говорится в хадисе, «пусть никто не находится там, где убивают не по праву. Снизойдет проклятие Аллаха на того, кто присутствовал и не защитил»7. 7. Передано ат-Табарани и аль-Байхаки из достоверных источников. Слабый хадис. Его приводят ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (11675), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (стр. 6) и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/345) по пути Мандаля ибн ‘Али, передавшего от Асада ибн ‘Атаъ, передавшего от ‘Икримы со слов Ибн ‘Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл этот хадис. Мандаль ибн ‘Али является слабым передатчиком, как об этом утверждает хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». А аль-‘Укъайли назвал его слабым из-за его шейха Асада ибн ‘Атаъ, сказав, что он является неизвестным. Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (8/284) сказал: «Его передал ат-Табарани и в нём присутствует Асад ибн ‘Атаъ, относительно которого аль-Азди сказал: „Неизвестный (передатчик)“. Мандаля назвали надёжным Абу Хатим и другие, и слабым его считали Ахмад и другие, а остальные его передатчики заслуживающие доверия». Из этого вывод того, что слова аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (3/207), которые процитировал от него автор (данной книги аль-Кардави): «Его передали ат-Табарани и аль-Байхакъи с хорошим иснадом» — неправильные! Как же он может быть хорошим, когда в его иснаде присутствуют слабый и неизвестный передатчики?! См. «Гъаятуль-марам», стр. 258-259.

438 — ( ضعيف ) عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه : تدرون أربى الربا عند الله قالوا : الله ورسوله أعلم قال : ( فإن أربى الربا عند الله استحلال عرض امرىء مسلم ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم { والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا } ) Айша сообщила, как Пророк (Мир ему) сказал своим сподвижникам: «Знаете ли вы наихудшую форму ростовщичества перед Аллахом?» Они ответили: «Аллах и Его Посланник лучше знают». Пророк (Мир ему) ответил: «Наихудшая форма ростовщичества — это покуситься на честь мусульманина»2. 2. Передано Ибн Абу Хатимом, Ибн Мурдаваи и аль-Байхаки. Слабый хадис. Его приводят Ибн Абу Хатим, Ибн Мардавайх и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман». В его иснаде присутствует передатчик по имени ‘Имран ибн Анас, который является слабым, как об этом сказано в «ат-Такъриб». Подробнее см. «Гъаятуль-марам», стр. 251-253. См. также «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1679. «… Ибн Мурдаваи …» — правильно: Ибн Мардавайх (ابْن مَرْدَوَيْه), как сказано об этом в «ас-Сияр» имама аз-Захаби (17/308).

437 — ( ضعيف ) من ذكر امرءا بشيء ليس فيه ليعيبه به حبسه الله في نار جهنم حتى يأتي بنفاذ ما قال فيه В хадисе говорится: «Кто говорит о недостатках человека, которых у него нет, того заключит Аллах в пламя ада до тех пор, пока не выжжет ему все, что он изрек»2. 1. Передано ат-Табарани. Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (8/94) сказал: «Его передал ат-Табарани в „аль-Аусат“ от своего шейха Микъдама ибн Дауда, который является слабым». В иснаде этого хадиса у ат-Табарани есть следующие недостатки. Первый — дело обстоит так, как сказал аль-Хайсами, а не аль-Мунзири (который назвал его иснад хорошим. прим. Фарук). Второй — передатчик по имени Къаддах относительно которого высказывались имамы. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Правдивый, допускает ошибки». Третий — ‘ан ‘ан Ибн Джурайджа (который был мудаллисом/подтасовщиком хадисов/ и в данном случае употребляет выражение «от такого-то», а не заявляет прямо, что сам непосредственно слышал этот хадис. прим. Фарук). Четвёртый — я (аль-Албани) не знаю в этом слое передатчиков ‘Амра ибн ‘Абдуллах аль-Аудий. См. «Гъаятуль-марам», стр. 250. См. также «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5584, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1359.

423 — ( ضعيف ) أيما رجل كشف سترا فأدخل بصره قبل أن يؤذن له فقد أتى حدا لا يحل له أن يأتيه ثم صححه الشيخ في الصحيحة ( 3463) . Пророк (Мир ему) сказал: «Тот, кто поднимает занавес и заглядывает в дом до того, как получил разрешение войти, совершает грех»1. Слабый хадис. Его приводят Ахмад (5/181) и ат-Тирмизи (2707) по пути Ибн Лахи’а, передавшего от ‘Убайдуллы ибн Абу Джа’фара, передавшего от Абу ‘Абду-р-Рахмана аль-Хабли со слов Абу Зарра, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: »…«», и он привёл этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: «Редкий хадис, и мы знаем подобного ему только из хадиса Ибн Лахи’а». Я (аль-Албани) говорю: — Он является слабым из-за его плохой памяти. См. «Гъаятуль-марам», стр. 242. Но шейх аль-Албани позже пересмотрел это решение и назвал его достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3463. Прим. Фарук.

423 — ( ضعيف ) أيما رجل كشف سترا فأدخل بصره قبل أن يؤذن له فقد أتى حدا لا يحل له أن يأتيه ثم صححه الشيخ في الصحيحة ( 3463) . Пророк (Мир ему) сказал: «Тот, кто поднимает занавес и заглядывает в дом до того, как получил разрешение войти, совершает грех»1. Слабый хадис. Его приводят Ахмад (5/181) и ат-Тирмизи (2707) по пути Ибн Лахи’а, передавшего от ‘Убайдуллы ибн Абу Джа’фара, передавшего от Абу ‘Абду-р-Рахмана аль-Хабли со слов Абу Зарра, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: »…«», и он привёл этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: «Редкий хадис, и мы знаем подобного ему только из хадиса Ибн Лахи’а». Я (аль-Албани) говорю: — Он является слабым из-за его плохой памяти. См. «Гъаятуль-марам», стр. 242. Но шейх аль-Албани позже пересмотрел это решение и назвал его достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3463. Прим. Фарук.

419 — ( ضعيف ) قال صلى الله عليه وسلم : من ستر عورة فكأنما استحيا موؤدة في قبرها Абу Хайсам, переписчик сподвижника Пророка (Мир ему) Укбы Ибн Амира, рассказывал: «Я сказал Укбе Ибн Амиру: «Наши соседи выпивают, и я собираюсь вызвать полицию, чтобы она их схватила». Он ответил: «Не делай этого! Увещевай и предупреждай их». Я сказал: «Я предупреждал их, но они не слушают. И все же мне придется вызвать полицию, чтобы их схватили». Тогда Укба сказал: «Горе тебе! Не делай этого, ведь я слышал, что Посланник Аллаха (Мир ему) сказал: «Кто покрывает других, тот будто оживил невинное, заживо закопанное в своей могиле дитя«»1. 1. Передано Абу Даудом, ан-Насаи, Ибн Хаббаном и другими.   Слабый хадис. Он является слабым по причине того, что в нём присутствует неизвестный передатчик, как я (аль-Албани) разъяснил это в «аль-Ахадис ад-да’ифа» (1265). См. «Гъаятуль-марам», стр. 239.

418 — ( ضعيف ) إذا ظننت فلا تحقق Как говорится в хадисе, «если у вас возникло подозрение, то не занимайтесь его расследованием»2. 2. Передано ат-Табарани. Слабый хадис. О нём было сказано под хадисом № 300. См. «Гъаятуль-марам», стр. 239.

418 — ( ضعيف ) إذا ظننت فلا تحقق Как говорится в хадисе, «если у вас возникло подозрение, то не занимайтесь его расследованием»2. 2. Передано ат-Табарани. Слабый хадис. О нём было сказано под хадисом № 300. См. «Гъаятуль-марам», стр. 239.

213 — ( لم يذكر الشيخ حكما فلتراجع الحاشية الطويلة في الكتاب ) من كان صاحب حق فيكفي أن يجيئه أخوه معتذرا وعليه أن يقبل اعتذاره وينهي الخصومة ويحرم عليه أن يرده ويرفض اعتذاره وينذر النبي صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك بأنه لن يرد عليه الحوض يوم القيامة قال الشيخ الألباني في » غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام للقرضاوي » ص 235 : لا أعرفه بهذا السياق Пророк (Мир ему) предостерег того, кто не принимает прощения, что в этом случае он никогда не приблизится к райскому водоему (аль-Хауд) в день Воскресения4. 4. Передано ат-Табарани. Шейх аль-Албани сказал: «С таким текстом я не знаю этот хадис». См. «Гъаятуль-марам», стр. 235.

213 — ( لم يذكر الشيخ حكما فلتراجع الحاشية الطويلة في الكتاب ) من كان صاحب حق فيكفي أن يجيئه أخوه معتذرا وعليه أن يقبل اعتذاره وينهي الخصومة ويحرم عليه أن يرده ويرفض اعتذاره وينذر النبي صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك بأنه لن يرد عليه الحوض يوم القيامة قال الشيخ الألباني في » غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام للقرضاوي » ص 235 : لا أعرفه بهذا السياق Пророк (Мир ему) предостерег того, кто не принимает прощения, что в этом случае он никогда не приблизится к райскому водоему (аль-Хауд) в день Воскресения4. 4. Передано ат-Табарани. Шейх аль-Албани сказал: «С таким текстом я не знаю этот хадис». См. «Гъаятуль-марам», стр. 235.

405 — ( ضعيف ) لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث فإن مرت به ثلاث فليلقه فليسلم عليه فإن رد عليه السلام فقد اشتركا في الأجر وإن لم يرد عليه فقد باء بالإثم وخرج المسلم من الهجرة Пророк (Мир ему) сказал: «Недопустимо мусульманину порывать отношения со своим братом мусульманином более трех дней. По прошествии [этого срока] один из них должен подойти и поприветствовать другого, и если тот ответит на приветствие, тогда оба они будут вознаграждены, но если второй не ответит, он будет нести на себе грех, в то время как поприветствовавший освободится от него»1. 1. Передано Абу Даудом. Слабый хадис. Его приводит Абу Дауд (4912), а также аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (414) по пути Мухаммада ибн Хиляля, который сказал: «Рассказал мне мой отец со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый по причине Хиляля, а это — Ибн Абу Хилял аль-Мадани, о котором аз-Захаби сказал: «Он неизвестен». В этой главе есть хадис, который лучше этого. В нём сообщается со слов Абу Аййюба аль-Ансари о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не разрешается мусульманину покидать брата своего больше чем на три (дня, по истечении которых) они будут встречаться, отворачиваясь друг от друга при встрече, а лучшим из этих двоих (сле¬дует считать) того, кто первым поприветствует (другого)». Его приводят аль-Бухари 6077 и Муслим 2560. См. «Гъаятуль-марам», стр. 229.

405 — ( ضعيف ) لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث فإن مرت به ثلاث فليلقه فليسلم عليه فإن رد عليه السلام فقد اشتركا في الأجر وإن لم يرد عليه فقد باء بالإثم وخرج المسلم من الهجرة Пророк (Мир ему) сказал: «Недопустимо мусульманину порывать отношения со своим братом мусульманином более трех дней. По прошествии [этого срока] один из них должен подойти и поприветствовать другого, и если тот ответит на приветствие, тогда оба они будут вознаграждены, но если второй не ответит, он будет нести на себе грех, в то время как поприветствовавший освободится от него»1. 1. Передано Абу Даудом. Слабый хадис. Его приводит Абу Дауд (4912), а также аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (414) по пути Мухаммада ибн Хиляля, который сказал: «Рассказал мне мой отец со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый по причине Хиляля, а это — Ибн Абу Хилял аль-Мадани, о котором аз-Захаби сказал: «Он неизвестен». В этой главе есть хадис, который лучше этого. В нём сообщается со слов Абу Аййюба аль-Ансари о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не разрешается мусульманину покидать брата своего больше чем на три (дня, по истечении которых) они будут встречаться, отворачиваясь друг от друга при встрече, а лучшим из этих двоих (сле¬дует считать) того, кто первым поприветствует (другого)». Его приводят аль-Бухари 6077 и Муслим 2560. См. «Гъаятуль-марам», стр. 229.

388 — ( ضعيف ) ارموا واركبوا «Занимайтесь стрельбой из лука и верховой ездой»2. 2. Передано Муслимом. Слабый хадис. Относить его к Муслиму является ошибкой. Его приводят Ахмад (4/144), ат-Тирмизи (1637), Ибн Маджах (2811) и другие из хадиса ‘Укъбы ибн ‘Амира, как восходящий к пророку. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Я (аль-Албани) говорю: — Нет, ибо в нём присутствует ‘Абдуллах ибн аль-Азракъ, а это — ‘Абдуллах ибн Зайд аль-Азракъ, и он является неизвестным. Затем, в его иснаде есть путаница, как я разъяснил об этом в «Тахридж фикху-с-сира» (стр. 164). По упомянутому пути его приводят ат-Таялиси в своём «Муснаде» (1007), а от него аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (4301). См. «Гъаятуль-марам», стр. 222, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 784.

383 — ( ضعيف ) نهى النبي عن التحريش بين البهائم Пророк (Мир ему) запретил натравливать животных друг на друга2. 2. Передано Абу Даудом и ат-Тирмизи. Слабый хадис. Его приводят Абу Дауд (2562), ат-Тирмизи (1708) и Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/152) от Къутбы ибн ‘Абдуль-‘Азиза, передавшего от аль-А’маша, передавшего от Абу Яхйи, передавшего от Муджахида со слов Ибн ‘Аббаса, как восходящий к пророку. Затем, ат-Тирмизи и Ибн ‘Ади передали его по пути Шарийка от аль-А’маша, передавшего от Муджахида со слов Ибн ‘Аббаса. Ибн ‘Ади сказал: «Никто не говорил: „от аль-А’маша, передавшего от Абу Яхйи, передавшего от Муджахида“, кроме Къутбы». Я (аль-Албани) говорю: — Он надёжный и из числа передатчиков Муслима. Ему противоречил къади Шарийк ибн ‘Абдуллах и в этом иснаде отсутствует Абу Яхйа аль-Къаттат. Однако, Шарийк является слабым. Им обоим противоречил Суфйан, который сказал: «От аль-А’маша, передавшего от Абу Яхйи, передавшего от Муджахида», как отосланный/мурсаль/«, и не упомянул в нём Ибн ‘Аббаса. Его привёл ат-Тирмизи и сказал: «Говорят, что это достовернее хадиса Къутбы». Я (аль-Албани) говорю: — Оба они являются достоверными: отосланный и передающийся от пророка. А его недостатком является сам Абу Яхйа, так как его считают слабым и у него была плохая память. Один раз он передавал его как отосланный, а иной раз, как восходящий к пророку. И аль-А’маш передал его от него двумя путями: один из них передал Къутба, а другой — Суфйан Что касается того, что Шарийк пропустил в иснаде Абу Яхйю, то это является отклонённым, а более того — отвергаемым, так как Шарийк вместе со своей слабостью и плохой памятью, которыми он был известен, пошёл в противоречие двум надёжным передатчикам: Къутбе и Суфйану. В итоге — этот хадис является слабым из-за слабости аль-Къаттата и его путаницы в иснаде, поскольку, один раз он передаёт его с полноценным иснадом, а другой раз отсылает его. … Что касается того сообщения, которое передал Абу Джа’фар ар-Рази от Лейса, передавшего от Муджахида от Ибн ‘Умара о том, что «Он порицал натравливание животных друг на друга», то его приводит аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (1232). См. «Гъаятуль-марам», стр. 219-220. Сообщение от Ибн ‘Умара, шейх аль-Албани назвал хорошим в силу существования других подкрепляющих его сообщений/хасан ли-гъайрихи/. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 936.

366 — ( ضعيف ) روى زيد بن ثابت أن رجلين اختصما في أرض إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن كان هذا شأنكم فلا تكروا المزارع Заид Ибн Сабит передал, что два человека пришли к Пророку (Мир ему) разрешить земельный спор, и он им сказал: «Если из-за этого возникла проблема, то не предоставляйте наделов в аренду»1. 1. Передано Абу Даудом. Слабый хадис. Его приводят Абу Дауд (3390) и Ибн Маджах (2461). В его иснаде присутствует аль-Валид ибн Абуль-Валид о котором хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Слабый в хадисах». См. «Гъаятуль-марам», стр. 212.

366 — ( ضعيف ) روى زيد بن ثابت أن رجلين اختصما في أرض إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن كان هذا شأنكم فلا تكروا المزارع Заид Ибн Сабит передал, что два человека пришли к Пророку (Мир ему) разрешить земельный спор, и он им сказал: «Если из-за этого возникла проблема, то не предоставляйте наделов в аренду»1. 1. Передано Абу Даудом. Слабый хадис. Его приводят Абу Дауд (3390) и Ибн Маджах (2461). В его иснаде присутствует аль-Валид ибн Абуль-Валид о котором хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Слабый в хадисах». См. «Гъаятуль-марам», стр. 212.

357 — ( ضعيف ) يروي الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه أنه يقول : أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه فإذا خان أحدهما صاحبه خرجت من بينهما Пророк (Мир ему) также передает слова своего Господа, который сказал: «Я буду третьим с двумя партнерами, пока один из них не обманет другого, но если кто-то обманет партнера, то я покину их обоих»1. В версии ар-Рази добавляется: «И придет Сатана»2. 1. Передано Абу Даудом и аль-Хакимом, которые считают хадис достоверным. 2.В сборнике ар-Рази. Слабый хадис. Он приводится в риваяте Абу Хурайры, который был приведён перед этим. Что касается добавки Разина, то мы не можем найти ей основы в книгах, которые у нас есть. И Разин известен редкими добавками и версиями. См. «Гъаятуль-марам», стр. 209.  «В сборнике ар-Рази» — правильно — Разин. Разин и ар-Рази — разные учёные. прим. Фарук

357 — ( ضعيف ) يروي الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه أنه يقول : أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه فإذا خان أحدهما صاحبه خرجت من بينهما Пророк (Мир ему) также передает слова своего Господа, который сказал: «Я буду третьим с двумя партнерами, пока один из них не обманет другого, но если кто-то обманет партнера, то я покину их обоих»1. В версии ар-Рази добавляется: «И придет Сатана»2. 1. Передано Абу Даудом и аль-Хакимом, которые считают хадис достоверным. 2.В сборнике ар-Рази. Слабый хадис. Он приводится в риваяте Абу Хурайры, который был приведён перед этим. Что касается добавки Разина, то мы не можем найти ей основы в книгах, которые у нас есть. И Разин известен редкими добавками и версиями. См. «Гъаятуль-марам», стр. 209.  «В сборнике ар-Рази» — правильно — Разин. Разин и ар-Рази — разные учёные. прим. Фарук