Глава 1. Для [очищения] от [жидкости следует использовать] воду
—
154. ‘Абд-ар-Рахман ибн Абу Са’ид аль-Худри передал, что его отец сказал: «В понедельник я отправился в Кубу [2] вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Когда мы добрались до [жилищ племени] бану салим, посланник Аллаха остановился у дверей [дома] ‘Итбана [ибн Малика] и громко позвал [его]. Спустя некоторое время тот [быстрым шагом] вышел [из дома], волоча за собой свой изар ,[3] и посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мы поторопили этого человека»[4]. ‘Итбан спросил: «О посланник Аллаха, скажи, что должен сделать мужчина, которого поторопят, когда он будет [спать] с женой, если он не успеет извергнуть семя?» Посланник Аллаха сказал: «Для [очищения] от [жидкости [5] следует использовать] воду»[6]».
___________
1. Полное омовение следует совершать после полового сношения, заверше¬ния месячных и в целом ряде иных случаев, которые подробно разбираются в соответствующем разделе мусульманского права (фикх).
2. Куба — селение близ Медины, где впервые в истории ислама была построена мечеть.
3. Изар — название одежды в виде куска ткани, который обматывается вокруг бёдер.
4. Имеется в виду, что, услышав голос пророка , ‘Итбан прервал половой акт.
5. То есть от женских выделений, появляющихся под воздействием страсти в процессе полового акта.
6. Эти слова означали, что для очищения ‘Итбану следовало омыть водой половой орган и совершить частичное омовение, на что указывает также содержание другого хадиса, передаваемого со слов Убайя ибн Ка’ба. На са¬мых первых этапах истории ислама полное омовение после полового акта предписывалось совершать лишь в тех случаях, когда имело место семяизвержсние. По мнению всех улемов, ссылавшихся, в частности, на приво¬димый ниже хадис (см. хадис № 155), впоследствии полное омовение было предписано совершать в любых случаях.
أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت : (فقدت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وكان معي على فراشي ، فوجدته ساجداً ، راصّاً عقبيه ، مستقبلاً بأطراف أصابعه القبلة ، فسمعته يقول : أعوذ برضاك من سخطك ، وبعفوك من عقوبتك ، وبك منك ، أثني عليك ، لا أبلغ كل ما فيك) .
أخرجه الطحاوي في «بيان مشكل الآثار» (1/104) ، وابن المنذر في «الأوسط» (رقم/1401) وابن خزيمة في صحيحه (1/328) ، وابن حبان في صحيحه (5/260) ، والحاكم في «المستدرك» (1/352) ، وعنه البيهقي في «السنن الكبرى» (2/167) .
قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذا اللفظ ، لا أعلم أحدا ذكر ضم العقبين في السجود غير ما في هذا الحديث .
وقال الذهبي في «التلخيص»: على شرطهما.
قال ابن الملقن في «البدر المنير» (3/669): إسناده صحيح . وصححه الشيخ الألباني رحمه الله في «أصل صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم» (2/736) .
Хадис Аиши признали достоверным аль-Хаким, аз-Захаби, Ибн аль-Муляккъин и шейх аль-Албани.
ВаЛлаху а’лям!
Сторонники желательности
разведения стоп, в-общем, берут за
основу положение ног во время
стояния (къыям). Поэтому в
поклоне положение ног также
остается разведенным. А касательно суджуда, в частности,
приводят в качестве довода хадис о
разведениии бёдер и колен, a
ступни ног приравнивают к ним.
Сообщается от Абу Хумайда, да
будет доволен им Аллах, что он описывая образ молитвы
Посланника Аллаха, да
благословит его Аллах и
ниспошлет ему мир, сказал:
ﻰﻠﻋ ﻪﻨﻄﺑ ﻞﻣﺎﺣ ﺮﻴﻏ ﻪﻳﺬﺨﻓ ﻦﻴﺑ ﺝﺮﻓ ﺪﺠﺳ ﺍﺫﺇ
ﻪﻳﺬﺨﻓ ﻦﻣ ﺀﻲﺷ «Выполняя суджуд, он разводил
бёдра, и при этом ничем на них не
опирался». (Хадис привёл Абу
Давуд). Шайх aль-Альбани в книге
(Достоверное и слабое в сборнике
«Сунан» Абу Давуда) упомянул этот хадис под номером 735 в качестве
слабого. 2- Желательность же соединения
стоп и пяток вместе основывается
на хадисе от ‘Аиши, да будет
доволен ею Аллах, которая
сказала:
ﺔﻠﻴﻟ ﻢﻠﺳﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﻪﻠﻟﺍ ﻰﻠﺻ ﻪﻠﻟﺍ ﻝﻮﺳﺭ ﺕﺪﻘﻓ ﻰﻠﻋ ﻱﺪﻳ ﺖﻌﻗﻮﻓ ﻪﺘﺴﻤﺘﻟﺎﻓ ﺵﺍﺮﻔﻟﺍ ﻦﻣ
ﺎﻤﻫﻭ ﺪﺠﺴﻤﻟﺍ ﻲﻓ ﻮﻫﻭ ﻪﻴﻣﺪﻗ ﻦﻄﺑ
ﻦﻣ ﻙﺎﺿﺮﺑ ﺫﻮﻋﺃ ﻢﻬﻠﻟﺍ : ﻝﻮﻘﻳ ﻮﻫﻭ ﻥﺎﺑﻮﺼﻨﻣ
ﻚﺑ ﺫﻮﻋﺃﻭ ،ﻚﺘﺑﻮﻘﻋ ﻦﻣ ﻚﺗﺎﻓﺎﻌﻤﺑﻭ ﻚﻄﺨﺳ
ﻰﻠﻋ ﺖﻴﻨﺛﺃ ﺎﻤﻛ ﺖﻧﺃ ﻚﻴﻠﻋ ﺀﺎﻨﺛ ﻲﺼﺣﺃ ﻻ ﻚﻨﻣ
ﻚﺴﻔﻧ «Однажды ночью я обнаружила
отсутствие Посланника Аллаха, да
благословит его Аллах и
ниспошлет ему мир, в постели.
Отыскивая его, моя рука
дотронулась до внутренней части его ступней в то время, когда он
совершал земной поклон, а ступни
его ног были в вертикальном
положении и он говорил: “O Аллах,
поистине, я прибегаю к
благоволению Твоему от негодования Твоего, и к прощению
Твоему от наказания Твоего и я
прибегаю к Тебе от Тебя же Самого!
Не сосчитать мне всех похвал
Твоих, как Ты сосчитал их
Сам”» (Хадис привел Муслим, 751) Таким образом ‘Аиша, да будет
доволен ею Аллах, протянув руку,
смогла одновременно тронуть две
стопы Посланника Аллаха, да
благословит его Аллах и
ниспошлет ему мир, находившего в этот момент в суджуде. Это
указывает на тот факт, что ступни
были соединены, и это является
Сунной. В другом подобном хадисе от
‘Аиши, да будет доволен ею Аллах,
сообщается:
ﻥﺎﻛﻭ َﻢَّﻠَﺳَﻭ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪَّﻠﻟﺍ ﻰَّﻠَﺻ ﻪﻠﻟﺍ ﻝﻮﺳﺭ ﺕﺪﻘﻓ
ًﺎّﺻﺍﺭ ،ًﺍﺪﺟﺎﺳ ﻪﺗﺪﺟﻮﻓ ،ﻲﺷﺍﺮﻓ ﻰﻠﻋ ﻲﻌﻣ
،ﺔﻠﺒﻘﻟﺍ ﻪﻌﺑﺎﺻﺃ ﻑﺍﺮﻃﺄﺑ ًﻼﺒﻘﺘﺴﻣ ،ﻪﻴﺒﻘﻋ ،ﻚﻄﺨﺳ ﻦﻣ ﻙﺎﺿﺮﺑ ﺫﻮﻋﺃ : ﻝﻮﻘﻳ ﻪﺘﻌﻤﺴﻓ
،ﻚﻴﻠﻋ ﻲﻨﺛﺃ ،ﻚﻨﻣ ﻚﺑﻭ ،ﻚﺘﺑﻮﻘﻋ ﻦﻣ ﻙﻮﻔﻌﺑﻭ
ﻚﻴﻓ ﺎﻣ ﻞﻛ ﻎﻠﺑﺃ ﻻ
«Однажды ночью, заметив в
постели возле себя отсутствие
Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и
ниспошлет ему мир, я обнаружила
его совершающим земной поклон,
соединившим стопы, а кончики его
пальцев были направлены к
Къыбле. Затем я услышала как он говорит: “O Аллах, поистине, я
прибегаю к благоволению Твоему
от негодования Твоего, и к
прощению Твоему от наказания
Твоего и я прибегаю к Тебе от Тебя
же Самого! Возношу Тебе похвалу, не постичь мне всего, что в
Тебе!”» (Хадис приводят ибн
Хузайма, аль-Байхакъы и др.). О
достоверности этого хадиса
высказались шейх аль-Альбани,
ибн Хиббан, аль-Хаким и др.) Очевидно, что аргументация вo
втором случае более конкретна и
понятна, чем в случае с
разведением ног. Также хадис
‘Аиши обладает большой
степенью достоверности, что позволяет заключить что Сунной в
суджуде является соединение
ступней. Например, шейх ибн
‘Усеймин по этому поводу в книге
(«Шарх аль-Мумти'» 3/169) пишет
так: «В отношении ступней сунной является их соединение, а в
отношении коленей и рук —
наоборот». Ответ:
ва алейкум ас-Саламу ва
рахматуЛлахи ва баракатуху
наверно твои братья тебе из
прошлого отвечали ? ) Так как
данный ответ весит на форуме сайта почему Ислам с 2012 года: https://www.whyislam.ru/forum/
viewtopic.php?f=28&.. И скорей всего по ошибки хадис
приписали Муслиму под номером
751 речь идет о молитве путника: 751-0. Ибн Умар говорил: «Кто
будет молиться ночью, пусть своей
последней молитвой сделает витр,
(исполнив его) перед наступлением
утра. Именно так Посланник
Аллаха, приказывал им». 150 — (751) ﺎﻨﺛﺪﺣ .ﺪﻴﻌﺳ ﻦﺑ ﺔﺒﻴﺘﻗ ﺎﻨﺛﺪﺣﻭ ؛ﻊﻓﺎﻧ ﻦﻋ ﺚﻴﻠﻟﺍ ﺎﻧﺮﺒﺧﺃ .ﺢﻣﺭ ﻦﺑﺍ ﺎﻨﺛﺪﺣﻭ ﺡ .ﺚﻴﻟ
:ﻝﺎﻗ ﺮﻤﻋ ﻦﺑﺍ ﻥﺃ .ﺍﺮﺗﻭ ﻪﺗﻼﺻ ﺮﺧﺁ ﻞﻌﺠﻴﻠﻓ ﻞﻴﻠﻟﺍ ﻦﻣ ﻰﻠﺻ ﻦﻣ
ﻥﺎﻛ ﻢﻠﺳﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﻪﻠﻟﺍ ﻰﻠﺻ ﻪﻠﻟﺍ ﻝﻮﺳﺭ ﻥﺈﻓ
ﻚﻟﺬﺑ ﺮﻣﺄﻳ. В Мухстасаре сахих муслима
переводе посмотрел там нет такого
хадиса в главах о земном поклоне.
Может он и есть в сахихе но я не
нашел его. хадис о том что Аиша (да будет
доволен ей Аллах) увидела
Пророка (саля Ллаху алейхи ва
салам) в суджуде, и что у него были
сжаты пятки. Добавка в хадисе про пятки — шазз
(отвергаемая, противоречащая
тому что передали достоверные), и
именно поэтому подавляющее
большинство имамов не взяли этот
хадис и не сказали что пятки в суджуде следует соединять. Передан этот хадис в «Муватта»
Малика, в «Сахихе» Муслима, и в
«Сунанах» и нигде не упомянуто
этой добавки. Сказал хафиз аз Захаби после того
как привел этот хадис с такой
добавкой:
ﻰﺴﻴﻋ ﻦﺑ ﺪﻤﺣ ﻖﻳﺮﻃ ﻦﻣ ﻪﻗﺎﺳ :ﺖﻠﻗ
ﻦﻋ ﻢﻳﺮﻣ ﻲﺑﺃ ﻦﺑ ﺪﻴﻌﺳ ﻦﻋ ﻲﺳﻮﺳﺮﻄﻟﺍ
ﻲﻓ ﻮﻫ ﻱﺪﻋ ﻦﺑﺍ ﻝﺎﻗ ﻲﺳﻮﺳﺮﻄﻟﺍﻭ ﻲﻴﺤﻳ ﻝ ﺍﺬﻫﻭ ﺖﻠﻗ ﺚﻳﺪﺤﻟﺍ ﻕﺮﺴﻳ ﻦﻣ ﺩﺍﺪﻋ
ﺔﺘﺴﻟﺍ ﺐﺘﻜﻟﺍ ﻲﻓ ﻩﻮﺟﺮﺨﻳ
«Скажу я: «Аль Бейхакы привел его
по пути Мухаммаа Ибн Исы ат
Тарсуси, от Саида Ибн Аби Марьяма
от Яхьи. И ат Тарсуси — сказал о нем Ибн Ади,
что он считается из воров хадиса.
Скажу я: и этот хадис не передан в
шести книгах!»
Источник: «Аль Мухаззаб», 2/12 Что касается ат-Тарсуси то эта илля
не вредит, так как от Саида
передали его и другие, а вот что
касается того что от него
отвернулись асхабы шести книг
Ислама, и не передали его, в то время как он в таком важном и
известном вопросе как положение
ног в суджуде — указывает на его
отвергаемость. Сказал аль Хаким после того как
удостоверил его «Мустадраке»:
َﺮْﻴَﻏ ِﺩﻮُﺠُّﺴﻟﺍ ﻲِﻓ ِﻦْﻴَﺒِﻘَﻌْﻟﺍ َّﻢَﺿ َﺮَﻛَﺫ ﺍًﺪَﺣَﺃ ُﻢَﻠْﻋَﺃ
ِﺚﻳِﺪَﺤْﻟﺍ ﺍَﺬَﻫ ﻲِﻓ ﺎَﻣ
«И я не знаю никого кто упомянул
бы соединение между пяток в суджуде кроме того что пришло в
этом хадисе».
Источник: «Аль Мустадрак», 1/352 Ибн аль Каййим и другие имамы
указали что его тасхих в
«Мустадраке» — ничто Сказал шейх Абдуль Азиз ат
Тарифи:
ﺎﺌﻴﺷ ﻪﻴﻓ ﻢﻠﻋﺃ ﻻ ﺩﻮﺠﺴﻟﺍ ﻲﻓ ﻦﻴﻣﺪﻘﻟﺍ ﻢﺿﻭ
ﻲﻓ ﺔﻤﻳﺰﺧ ﻦﺑﺍ ﺝﺮﺧﺃ ﺪﻗﻭ ﺎﺤﻴﺤﺻ ﺎﺤﻳﺮﺻ
ﺔﺸﺋﺎﻋ ﻦﻋ ﺓﻭﺮﻋ ﺚﻳﺪﺣ ﻦﻣ ﻩﺮﻴﻏﻭ ﻪﺤﻴﺤﺻ
ﻪﻠﻟﺍ ﻝﻮﺳﺭ ﺩﻮﺠﺳ ﺔﻔﺻ ﻦﻣ ﻪﻳﻭﺮﺗ ﺎﻤﻴﻓ ﺔﺤﺻ ﻲﻓﻭ ﻪﻴﺒﻘﻋ ﺎﺻﺍﺭ ﺍﺪﺟﺎﺳ ﺕﺪﺟﻭ ﺖﻟﺎﻘﻓ
ﺮﻛﺫ ﺮﻴﻏ ﻦﻣ ﺢﻴﺤﺼﻟﺍ ﻲﻓ ﻪﻠﺻﺃﻭ ﺮﻈﻧ ﺮﺒﺨﻟﺍ
ﻦﻴﺒﻘﻌﻟﺍ ﺹﺭ ﺓﺩﺎﻳﺰﻟﺍ ﻩﺬﻫ
«И касательно соединения между
ногами в суджуде не пришло
ничего ясного и достоверного. И передал Ибн Хузейма в своем
«Сахихе» и другие от Урвы от Аиши
в хадисе где она передает
описание суджуда Пророка, и она
сказала: «И я увидела что он делает
суджуд соединив между пятками». И в достоверности хадиса
проблемы, и его основа в «Сахихе»
Муслима без добавки с
упоминанием соединения между
пятками».
Источник: «Сыфату соляти ан набий», 131-132. Уединился в передаче этой
добавки Яхья Ибн Аюб, и он у
имамов в степени правдивого
человека с неважной памятью, чьи
хадисы записываются для
подкрепления, и усиления, однако не аргументируют ими на
установление отдельных хукмов —
тем более когда пришел с
добавкой которую не передали
более достоверные чем он. Это разьяснил Бакр Абу Зейд в
книге «Нет ничего нового в ахкамах
молитвы», стр 72-75 Исходя из вышесказанного —
данный хадис слабый, и именно
поэтому и не взяло его
подавляющее большинство
ученых саляфов, однако сказали
что следует разьединять между пятками в суджуде. И это потому что мужчина в
суджуде не должен сжиматься, как
пришла об этом Сунна, и потому
что раз не пришло ничего частного
касательно формы положения ног
в суджде, то основа что они остатся в нормальном положении — без
того чтобы их сжимать и без того
чтобы растопыривать. Аллах знает лучше.
Вот ахи?
Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!
Кто эти братья и где они сказали об этом? Приведи то, что они сказали и посмотрим, ин шаъ Аллах.
Ас-Саляму алайкум Уа рахматуЛляхи уа баракятуху.
Да воздаст тя Аллах благом ахи.
Ахи извине что беспокою тя? Хотелос узнат один хадис про «Сжатыи пятки вовремя суджуда»? Но некоторый братя передали иснад о ее слабости ахи. Да укрепит тя Аллах крепком иманом ахи, ты сможещ найти поповоду этого что ни будъ достоверно? Или детивителъно это слаби хадиси поповоду сжаты пятки во время суджуда?
БаракаЛляhу фикум.