356 — ( ضعيف ) قال صلى الله عليه وسلم : يد الله على الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه فإذا خان أحدهما صاحبه رفعها عنهما Посланник Ислама (Мир ему) сказал: «Рука Аллаха над обоими партнерами простирается до тех пор, пока один из них не обманет другого, но если кто-то обманет своего партнера, Он убирает руку от обоих»1. 1. Передано ад-Даракутни. Слабый хадис. Он приводится из хадиса Абу Хурайры и его недостаток я (аль-Албани) разъяснил в «Ирвауль-гъалиль» (1468). См. «Гъаятуль-марам», стр. 209. Иснад этого хадиса является слабым по двум причинам. Первая это то, что передатчик по имени Абу Хаййан является неизвестным, как об этом в «аль-Мизан» сказал аз-Захаби. Вторая причина заключается в том, что есть разногласия относительно непрерывности его иснада. Подробнее см. «Ирвауль-гъалиль» 5/288-289.

348 — ( ضعيف ) أعوذ بالله من الكفر والدين فقال رجل أتعدل الكفر بالدين يا رسول الله قال : نعم Он также обращался к Аллаху: «Я ищу у Тебя убежища от неверия и долгов». Когда его спросили: «Ты приравниваешь долг к неверию?» он ответил: «Да»2. 2. Передано ан-Насаи и аль-Хакимом. Слабый хадис. Его приводят ан-Насаи (2/316, аль-Хаким (1/532 и Ахмад (3/38) по пути Дарраджа Абу ас-Самха от Абуль-Хайсама, передавшего со слов Абу Са’ида аль-Худри о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл этот хадис. Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. И это из его (аз-Захаби) странностей, так как этот Даррадж является слабым. Сам аз-Захаби привёл его в «ад-Ду’афаъ» и сказал: «Слабым его назвал Абу Хатим, а Ахмад сказал: “Его хадисы отвергаемые”». В другом месте (1/212) он сказал: «У Дарраджа много отвергаемых вещей». См. «Гъаятуль-марам», стр. 206.

347 — ( ضعيف ) كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ من الدين ويقول : اللهم إني أعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال Он просил Аллаха защитить его от долгов, говоря: «О Аллах, я ищу у Тебя убежища от долговой ноши и от гнева людского»1. 1. Передано Абу Даудом. Слабый хадис. С таким текстом, где сказано, что он прибегал к защите от этого, нет ни у Абу Дауда, ни у кого-то другого. Этому он учил других, но это не подтверждено. Такой хадис передал Абу Дауд (1555) по пути Гъассана ибн Ауфа от аль-Джарири, передавшего от Абу Надры, передавшего от Абу Саида аль-Худри, который сказал: − Однажды, войдя в мечеть, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел там одного человека из числа ансаров, которого звали Абу Умама, и спросил (его): «О Абу Умама, почему ты сидишь в мечети в такое время, когда в ней не проводится молитва?» Тот сказал: «О посланник Аллаха, мне не дают покоя беспокойство и долги». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «Так не научить ли тебя таким словам, благодаря которым Аллах избавит Тебя от забот и долга, если ты станешь произносить их?» (Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, передал, что Абу Умама сказал): − Я ответил: «Конечно, о посланник Аллаха!» (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Говори по утрам и вечерам: „О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от беспокойства и грусти, и я прибегаю к Твоей защите от слабости и нерадения, и я прибегаю к Твоей защите от малодушия и скупости , и я прибегаю к Твоей защите от бремени долга и притеснения людей /Аллахумма, инни а‘узу бика мина-ль-хамми ва-ль-хазани, ва а‘узу бика мина-ль-‘аджзи ва-ль-касали, ва а‘узу бика мина-ль-джубни ва-ль-бухли, ва а‘узу бика мин галябати-д-дайни ва кахри-р-риджаль/“». Я так и сделал, а Аллах развеял мои горести и печали и помог мне рассчитаться с долгами. Шейх аль-Албани сказал: — Его иснад является слабым, передатчики его надёжные, кроме Гъассана ибн ‘Ауфа. Ас-Саджи и аль-Азди называли его слабым, а аль-‘Укъайли сказал: «Большинство его хадисов не подкрепляются надежными передатчиками». Аль-Мунзири сказал: «Гъассана считают слабым». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 2/102-103, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1141. Также слабым назвал Гъассана ибн ‘Ауфа хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». См. «Гъаятуль-марам», стр. 205. Салим аль-Хиляли сказал: — Его иснад является слабым. Гъассан ибн ‘Ауф является слабым в хадисах. Слабым его назвал хафиз Ибн Хаджар, как об этом сказано в «аль-Футухат ар-Раббаниййа» (3/123). Однако, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, достоверно передаётся, что он прибегал к защите Аллаха от этих вещей, без упоминания этого рассказа, как об этом передали аль-Бухари и другие из хадиса Анаса, который сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: „О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от беспокойства и грусти, от слабости и нерадения, от малодушия и скупости , от бремени долга и притеснения людей /Аллахумма, инни а’узу бика миналь-хамми валь-хазани, валь-‘аджзи валь-касали, валь-джубни валь-бухли, ва даля’и-д-дайни ва гъалябати-р-риджали/“. аль-Бухари (6369)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/210.

347 — ( ضعيف ) كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ من الدين ويقول : اللهم إني أعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال Он просил Аллаха защитить его от долгов, говоря: «О Аллах, я ищу у Тебя убежища от долговой ноши и от гнева людского»1. 1. Передано Абу Даудом. Слабый хадис. С таким текстом, где сказано, что он прибегал к защите от этого, нет ни у Абу Дауда, ни у кого-то другого. Этому он учил других, но это не подтверждено. Такой хадис передал Абу Дауд (1555) по пути Гъассана ибн Ауфа от аль-Джарири, передавшего от Абу Надры, передавшего от Абу Саида аль-Худри, который сказал: − Однажды, войдя в мечеть, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел там одного человека из числа ансаров, которого звали Абу Умама, и спросил (его): «О Абу Умама, почему ты сидишь в мечети в такое время, когда в ней не проводится молитва?» Тот сказал: «О посланник Аллаха, мне не дают покоя беспокойство и долги». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «Так не научить ли тебя таким словам, благодаря которым Аллах избавит Тебя от забот и долга, если ты станешь произносить их?» (Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, передал, что Абу Умама сказал): − Я ответил: «Конечно, о посланник Аллаха!» (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Говори по утрам и вечерам: „О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от беспокойства и грусти, и я прибегаю к Твоей защите от слабости и нерадения, и я прибегаю к Твоей защите от малодушия и скупости , и я прибегаю к Твоей защите от бремени долга и притеснения людей /Аллахумма, инни а‘узу бика мина-ль-хамми ва-ль-хазани, ва а‘узу бика мина-ль-‘аджзи ва-ль-касали, ва а‘узу бика мина-ль-джубни ва-ль-бухли, ва а‘узу бика мин галябати-д-дайни ва кахри-р-риджаль/“». Я так и сделал, а Аллах развеял мои горести и печали и помог мне рассчитаться с долгами. Шейх аль-Албани сказал: — Его иснад является слабым, передатчики его надёжные, кроме Гъассана ибн ‘Ауфа. Ас-Саджи и аль-Азди называли его слабым, а аль-‘Укъайли сказал: «Большинство его хадисов не подкрепляются надежными передатчиками». Аль-Мунзири сказал: «Гъассана считают слабым». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 2/102-103, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1141. Также слабым назвал Гъассана ибн ‘Ауфа хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». См. «Гъаятуль-марам», стр. 205. Салим аль-Хиляли сказал: — Его иснад является слабым. Гъассан ибн ‘Ауф является слабым в хадисах. Слабым его назвал хафиз Ибн Хаджар, как об этом сказано в «аль-Футухат ар-Раббаниййа» (3/123). Однако, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, достоверно передаётся, что он прибегал к защите Аллаха от этих вещей, без упоминания этого рассказа, как об этом передали аль-Бухари и другие из хадиса Анаса, который сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: „О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от беспокойства и грусти, от слабости и нерадения, от малодушия и скупости , от бремени долга и притеснения людей /Аллахумма, инни а’узу бика миналь-хамми валь-хазани, валь-‘аджзи валь-касали, валь-джубни валь-бухли, ва даля’и-д-дайни ва гъалябати-р-риджали/“. аль-Бухари (6369)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/210.

343 — ( ضعيف ) قال صلى الله عليه وسلم : من اشترى سرقة ( أي مسروقا وهو يعلم أنها سرقة فقد اشترك في إثمها وعارها ) Пророк (Мир ему) сказал: «Кто купил краденое, зная об этом, разделяет грех и позор укравшего»1. 1. Передано аль-Байхаки.   Слабый хадис. Его приводит аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (2/35), а от него аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (5/335-336) и Абу Джа’фар аль-Муаззин в «Нусхату Абу Мисхар (4/2) от Муслима ибн Халида аз-Занджи, передавшего от Мус’аба ибн Мухаммада, передавшего от Шурахбиля — вольноотпущенника ансаров, передавшего его от Абу Хурайры. Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, но вслед за ним аз-Захаби сказал: «Аз-Занджи и Шурахбиль — слабые (передатчики)». Также на его слабость указал и аль-Мунзири (3/13). У этого хадиса есть другой путь передачи, который приводит Ибн ‘Ади в «аль-Камиль“ (1/15), но его иснад является очень слабым. Один из его передатчиков Ибн Лахи’а является слабым, а его шейх сильнее него слабостью. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Матрук». Такой хадис не годится в качестве подтверждающего». См. «Гъаятуль-марам», стр. 202-203.

343 — ( ضعيف ) قال صلى الله عليه وسلم : من اشترى سرقة ( أي مسروقا وهو يعلم أنها سرقة فقد اشترك في إثمها وعارها ) Пророк (Мир ему) сказал: «Кто купил краденое, зная об этом, разделяет грех и позор укравшего»1. 1. Передано аль-Байхаки.   Слабый хадис. Его приводит аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (2/35), а от него аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (5/335-336) и Абу Джа’фар аль-Муаззин в «Нусхату Абу Мисхар (4/2) от Муслима ибн Халида аз-Занджи, передавшего от Мус’аба ибн Мухаммада, передавшего от Шурахбиля — вольноотпущенника ансаров, передавшего его от Абу Хурайры. Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, но вслед за ним аз-Захаби сказал: «Аз-Занджи и Шурахбиль — слабые (передатчики)». Также на его слабость указал и аль-Мунзири (3/13). У этого хадиса есть другой путь передачи, который приводит Ибн ‘Ади в «аль-Камиль“ (1/15), но его иснад является очень слабым. Один из его передатчиков Ибн Лахи’а является слабым, а его шейх сильнее него слабостью. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Матрук». Такой хадис не годится в качестве подтверждающего». См. «Гъаятуль-марам», стр. 202-203.

328 — ( ضعيف ) عن معقل بن يسار قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من دخل في شيء من أسعار المسلمين ليغليه عليهم كان حقا على الله تبارك وتعالى أن يقعده بعظم من النار يوم القيامة قال : أنت سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : غير مرة ولا مرتين Очень важный хадис о спекуляции и манипуляции ценами был рассказан сподвижником Пророка (Мир ему) Маакалем Ибн Яссаром. Когда он был тяжело болен, его навестил Убайдулла Ибн Зияд (правитель династии Омейядов). Поинтересовавшись его здоровьем, Убайдулла спросил: «Известно ли тебе, чтобы я несправедливо пролил чью-то кровь?» Маакал ответил, что это ему неизвестно. Убайдулла вновь спросил его: «Тебе известно, что я регулировал цены товаров мусульман?» Тот также ответил, что нет, и попросил, чтобы ему помогли сесть, после чего сказал: «Слушай, о Убайдулла! Я расскажу тебе о том, что я не раз слышал от Посланника Аллаха (Мир ему). Я слышал, как Посланник Аллаха (Мир ему) говорил: «Кто вмешивается в ценообразование на товары мусульман, чтобы поднять цены, заслуживает того, чтобы Аллах посадил его в самое пекло ада в День Воскресения». «Ты это слышал от Посланника Аллаха (Мир ему)?» — спросил Убайдулла, на что Маакал ответил: «И не один раз!» 1. 1. Передано Ахмадом и ат-Табарани. Слабый хадис. Его приводят Ахмад (5/27) и аль-Хаким (2/12-13) по пути Зайда ибн Мурры — Абуль-Му’алля, передавшего от аль-Хасана. Имам аз-Захаби сказал: «Я не знаю этого Зайда». Также сказал аль-Мунзири (3/27), а аль-Хайсами (4/101) сказал нечто подобное. См. «Гъаятуль-марам», стр. 197. См. также «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1106, «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6646.

328 — ( ضعيف ) عن معقل بن يسار قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من دخل في شيء من أسعار المسلمين ليغليه عليهم كان حقا على الله تبارك وتعالى أن يقعده بعظم من النار يوم القيامة قال : أنت سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : غير مرة ولا مرتين Очень важный хадис о спекуляции и манипуляции ценами был рассказан сподвижником Пророка (Мир ему) Маакалем Ибн Яссаром. Когда он был тяжело болен, его навестил Убайдулла Ибн Зияд (правитель династии Омейядов). Поинтересовавшись его здоровьем, Убайдулла спросил: «Известно ли тебе, чтобы я несправедливо пролил чью-то кровь?» Маакал ответил, что это ему неизвестно. Убайдулла вновь спросил его: «Тебе известно, что я регулировал цены товаров мусульман?» Тот также ответил, что нет, и попросил, чтобы ему помогли сесть, после чего сказал: «Слушай, о Убайдулла! Я расскажу тебе о том, что я не раз слышал от Посланника Аллаха (Мир ему). Я слышал, как Посланник Аллаха (Мир ему) говорил: «Кто вмешивается в ценообразование на товары мусульман, чтобы поднять цены, заслуживает того, чтобы Аллах посадил его в самое пекло ада в День Воскресения». «Ты это слышал от Посланника Аллаха (Мир ему)?» — спросил Убайдулла, на что Маакал ответил: «И не один раз!» 1. 1. Передано Ахмадом и ат-Табарани. Слабый хадис. Его приводят Ахмад (5/27) и аль-Хаким (2/12-13) по пути Зайда ибн Мурры — Абуль-Му’алля, передавшего от аль-Хасана. Имам аз-Захаби сказал: «Я не знаю этого Зайда». Также сказал аль-Мунзири (3/27), а аль-Хайсами (4/101) сказал нечто подобное. См. «Гъаятуль-марам», стр. 197. См. также «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1106, «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6646.

327 — ( ضعيف ) الجالب مرزوق والمحتكر ملعون И он говорит: «Предоставляющему (требуемый продукт) воздастся, а укрывающий будет проклят»4. 4. Передано Ибн Маджой и аль-Хакимом. Слабый хадис. Его передали Ибн Маджах (2153), аль-Хаким (2/11), ад-Дарими (2/249), аль-Байхакъи (6/30), ‘Абд бин Хумайд в «аль-Мунтахаб миналь-муснад» (6/1), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (296) и другие по пути ‘Али ибн Салима, передавшего от ‘Али Ибн Зайда ибн Джуд’ана, передавшего от Са’ида ибн аль-Мусаййиба, передавшего от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Аль-Байхакъи сказал: «Единственным, кто передал его от ‘Али Ибн Зайда ибн Джуд’ана, был ‘Али ибн Салим». Аль-Бухари сказал: «За его хадисами не следуют». Аз-Захаби в своём «Тальхисе» сказал: «‘Али ибн Салим — слабый (передатчик)». Таков же и Ибн Джуд’ан. Аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (3/26) сказал: «Я не знаю от ‘Али ибн Салима другого хадиса, помимо этого, и он в числе неизвестных передатчиков». По этой причине хафиз Ибн Хаджар утверждал в «ат-Тальхис» (3/13), что его иснад слабый. См. «Гъаятуль-марам», стр. 196-197.

327 — ( ضعيف ) الجالب مرزوق والمحتكر ملعون И он говорит: «Предоставляющему (требуемый продукт) воздастся, а укрывающий будет проклят»4. 4. Передано Ибн Маджой и аль-Хакимом. Слабый хадис. Его передали Ибн Маджах (2153), аль-Хаким (2/11), ад-Дарими (2/249), аль-Байхакъи (6/30), ‘Абд бин Хумайд в «аль-Мунтахаб миналь-муснад» (6/1), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (296) и другие по пути ‘Али ибн Салима, передавшего от ‘Али Ибн Зайда ибн Джуд’ана, передавшего от Са’ида ибн аль-Мусаййиба, передавшего от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Аль-Байхакъи сказал: «Единственным, кто передал его от ‘Али Ибн Зайда ибн Джуд’ана, был ‘Али ибн Салим». Аль-Бухари сказал: «За его хадисами не следуют». Аз-Захаби в своём «Тальхисе» сказал: «‘Али ибн Салим — слабый (передатчик)». Таков же и Ибн Джуд’ан. Аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (3/26) сказал: «Я не знаю от ‘Али ибн Салима другого хадиса, помимо этого, и он в числе неизвестных передатчиков». По этой причине хафиз Ибн Хаджар утверждал в «ат-Тальхис» (3/13), что его иснад слабый. См. «Гъаятуль-марам», стр. 196-197.

326 — ( ضعيف ) بئس العبد المحتكر إن سمع برخص ساءه وإن سمع بغلاة فرح Пророк (Мир ему) разъясняет отвратительную сущность спекулянта следующими словами: «Горе спекулянту, который, услышав об удешевлении, печалится, а от подорожания радуется»3. 3. Ар-Рази упоминает этот хадис в своем сборнике. Слабый хадис. Он приводится от Му’аза ибн Джабаля. Аль-Хайсами (4/101) сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Кабир” и в нём присутствует Сулейман ибн Саляма аль-Хабаири, который является матруком». Также его приводит Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/48), но в его иснаде присутствует Бакъиййа, который был мудаллисом (подтасовщиком хадисов), а его сын ‘Атыййа совершал ошибки и передавал редкие хадисы, о чём говорил Ибн Хиббан. См. «Гъаятуль-марам», стр. 196.

324 — ( ضعيف ) من احتكر الطعام أربعين ليلة فقد برىء من الله وبرىء الله منه Пророк (Мир ему) осуждает спекуляцию, говоря: «Если кто-либо укрывает в течение сорока дней продукты питания (чтоб нажиться), того Аллах отвергнет»1. 1. Передано Ахмадом, аль-Хакимом, Ибн Абу Шайбой, аль-Баззаром. Слабый хадис. Его передали Ахмад (2/33), аль-Хаким (2/11), Ибн Абу Хатим в «аль-‘Иляль» (392 и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (6/101) по пути Язида ибн Харуна, передавшего от Асбигъа ибн Зайда, передавшего от Абу Бишра, передавшего от Абу Захириййи, передавшего от Касира ибн Мурры аль-Хадрами, передавшего от Ибн ‘Умара, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Аль-Хаким промолчал о нём, а аз-Захаби сказал: «‘Амра оставили(1), а в Асбигъе есть слабость». Ибн Абу Хатим передал со слов своего отца: «Хадис отвергаемый, а Абу Бишра я не знаю». Подробнее см. «Гъаятуль-марам», стр. 195. (1) То есть, имамы не передавали его хадисы либо из-за его лжи, либо из-за того, что его обвиняли в этом или по причине его нечестия, или большого количества ошибок или нечто подобного. Относительно такого передатчика говорят: «Матрук» или «Матрук аль-хадис». См. «Му’джам ‘улюмиль-хадиси ан-набавийй», стр. 71. Прим. Фарук.  

108 — «Он имел обыкновение есть виноград (откусывая плоды с) грозди».  Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/224) сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его передал Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/280), а по его пути аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (5966) с иснадом от Сулеймана ибн ар-Раби’а, передавшего от Кадиха ибн Рахмы: Рассказал нам Хусайн ибн Нумайр от Хусайна ибн Къайса, передавшего от ‘Икримы, передавшего от Ибн ‘Аббаса, передавшего от аль-‘Аббаса как восходящий к пророку. Ибн ‘Ади сказал: «Большинство, что передаёт Кадих, является недостоверным, и его иснады и тексты не подкрепляются другими надёжными передатчиками». По пути Ибн ‘Ади его привёл Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» (2/287), после чего сказал: «Хусайн — ничто, а Кадих — лжец! Сулеймана же назвал слабым ад-Даракъутни». Затем, аль-Байхакъи и Ибн аль-Джаузи привели его по пути аль-‘Укъайли с иснадом от Дауда ибн ‘Абдуль-Джаббара Абу Сулеймана аль-Куфи: — Рассказал нам аль-Джаруд от Хабиба ибн Ясара о том, что Ибн ‘Аббас сказал: «Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ел виноград (откусывая плоды с) грозди». Аль-‘Укъайли (2/34) сказал: «У (этого хадиса) нет основы, а Дауд — не заслуживает доверия и за ним не следуют». Я (аль-Албани) говорю: — По его пути его передал Абу Бакр аш-Шафи’и в «аль-Фаваид» (1/110) и ат-Табарани в «аль-Кабир» (12727), и приведя его в «аль-Ляали» (2/211) ас-Суюты сказал: -Я говорю: По этому пути привёл его ат-Табарани, а также двумя путями его привёл аль-Байхакъи в «аш-Шу’аб» и сказал: «У этого хадиса нет сильного иснада», а аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» ограничился, назвав его слабым«. Я (аль-Албани) говорю: — В этих словах (ас-Суюты) нет пользы, ибо, ослабление (этого хадиса) аль-‘Иракъи и аль-Байхакъи является кратким, а не подробным, и ослабление (этого хадиса) теми, кто (сделал это) до них является детальным. … Относительно упомянутого Дауда, сказал Ибн Ма’ин: «Он ненадёжный!» Другой раз он сказал: «Он лжёт!» Подобный (передатчик) не может улучшить хадис Кадиха-лжеца! По этой причине одобрили аз-Захаби, а затем и (хафиз Ибн Хаджар) аль-‘Аскъаляни слова аль-‘Укъайли: «У (этого хадиса) нет основы». —  

108 — » كان يأكُلُ العنَبَ خَرْطًا » . ___________________________ قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة (1 / 224 ) : موضوع . 108 — «Он имел обыкновение есть виноград (откусывая плоды с) грозди». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/224) сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его передал Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/280), а по его пути аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (5966) с иснадом от Сулеймана ибн ар-Раби’а, передавшего от Кадиха ибн Рахмы: Рассказал нам Хусайн ибн Нумайр от Хусайна ибн Къайса, передавшего от ‘Икримы, передавшего от Ибн ‘Аббаса, передавшего от аль-‘Аббаса как восходящий к пророку. Ибн ‘Ади сказал: «Большинство, что передаёт Кадих, является недостоверным, и его иснады и тексты не подкрепляются другими надёжными передатчиками». По пути Ибн ‘Ади его привёл Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» (2/287), после чего сказал: «Хусайн — ничто, а Кадих — лжец! Сулеймана же назвал слабым ад-Даракъутни». Затем, аль-Байхакъи и Ибн аль-Джаузи привели его по пути аль-‘Укъайли с иснадом от Дауда ибн ‘Абдуль-Джаббара Абу Сулеймана аль-Куфи: — Рассказал нам аль-Джаруд от Хабиба ибн Ясара о том, что Ибн ‘Аббас сказал: «Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ел виноград (откусывая плоды с) грозди». Аль-‘Укъайли (2/34) сказал: «У (этого хадиса) нет основы, а Дауд — не заслуживает доверия и за ним не следуют». Я (аль-Албани) говорю: — По его пути его передал Абу Бакр аш-Шафи’и в «аль-Фаваид» (1/110) и ат-Табарани в «аль-Кабир» (12727), и приведя его в «аль-Ляали» (2/211) ас-Суюты сказал: -Я говорю: По этому пути привёл его ат-Табарани, а также двумя путями его привёл аль-Байхакъи в «аш-Шу’аб» и сказал: «У этого хадиса нет сильного иснада», а аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» ограничился, назвав его слабым«. Я (аль-Албани) говорю: — В этих словах (ас-Суюты) нет пользы, ибо, ослабление (этого хадиса) аль-‘Иракъи и аль-Байхакъи является кратким, а не подробным, и ослабление (этого хадиса) теми, кто (сделал это) до них является детальным. … Относительно упомянутого Дауда, сказал Ибн Ма’ин: «Он ненадёжный!» Другой раз он сказал: «Он лжёт!» Подобный (передатчик) не может улучшить хадис Кадиха-лжеца! По этой причине одобрили аз-Захаби, а затем и (хафиз Ибн Хаджар) аль-‘Аскъаляни слова аль-‘Укъайли: «У (этого хадиса) нет основы».

4265 — ( كان يحب منَ الفاكهةَ العنبَ والبِطِّيخَ ) . قال الألباني في » السلسلة الضعيفة والموضوعة » 9/ 262 : ضعيف 4265 — «Из фруктов он любил виноград и арбуз». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/262) сказал: — Слабый (хадис). Его передал ад-Дыяъ в «аль-Мунтакъа» (1/99) от Рушдина, передавшего от Му’авии ибн Яхйа, передавшего от Умаййи ибн Язид аль-Къураши, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад, в котором пропущены имена двух передатчиков подряд/му’даль/ является слабым. Умаййа ибн Язид аль-Къураши был последователем последователей сподвижников/атба’а ат-таби’ин/. Ибн Абу Хатим (1/1/302) сказал: «Он передавал (хадисы) от Абуль-Мусаббаха и Макхуля. От него передавали Аййюб ибн Сувайд, Бакъиййа ибн аль-Валид и Ибн аль-Мубарак». Но он ничего не сказал о его приемлемости или отвода. Му’авия ибн Яхйа — это Абу Муты’ аль-Утрабульсы — слабый (передатчик), а Рушдин — это Ибн Са’д — (также) слабый.  

4265 — «Из фруктов он (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) любил виноград и арбуз».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/262) сказал: — Слабый (хадис). Его передал ад-Дыяъ в «аль-Мунтакъа» (1/99) от Рушдина, передавшего от Му’авии ибн Яхйа, передавшего от Умаййи ибн Язид аль-Къураши, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад, в котором пропущены имена двух передатчиков подряд/му’даль/ является слабым. Умаййа ибн Язид аль-Къураши был последователем последователей сподвижников/атба’а ат-таби’ин/. Ибн Абу Хатим (1/1/302) сказал: «Он передавал (хадисы) от Абуль-Мусаббаха и Макхуля. От него передавали Аййюб ибн Сувайд, Бакъиййа ибн аль-Валид и Ибн аль-Мубарак». Но он ничего не сказал о его приемлемости или отвода. Му’авия ибн Яхйа — это Абу Муты’ аль-Утрабульсы — слабый (передатчик), а Рушдин — это Ибн Са’д — (также) слабый.  

4265 — «Из фруктов он любил виноград и арбуз».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/262) сказал: — Слабый (хадис). Его передал ад-Дыяъ в «аль-Мунтакъа» (1/99) от Рушдина, передавшего от Му’авии ибн Яхйа, передавшего от Умаййи ибн Язид аль-Къураши, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад, в котором пропущены имена двух передатчиков подряд/му’даль/ является слабым. Умаййа ибн Язид аль-Къураши был последователем последователей сподвижников/атба’а ат-таби’ин/. Ибн Абу Хатим (1/1/302) сказал: «Он передавал (хадисы) от Абуль-Мусаббаха и Макхуля. От него передавали Аййюб ибн Сувайд, Бакъиййа ибн аль-Валид и Ибн аль-Мубарак». Но он ничего не сказал о его приемлемости или отвода. Му’авия ибн Яхйа — это Абу Муты’ аль-Утрабульсы — слабый (передатчик), а Рушдин — это Ибн Са’д — (также) слабый.  

310 — ( ضعيف ) إن أنسابكم هذه ليست بمسبة على أحدكم كلكم بنو آدم . . . ليس لأحد على أحد فضل إلا بدين أو تقوى Пророк (Мир ему) сказал: «Ваше происхождение не дает вам повода оскорблять других. Все вы дети Адама, и нет между вами преимуществ, кроме как по религии и богобоязненности»4. 4. Передано Ахмадом.   Данный хадис приводит имам Ахмад (4/158) по пути Ибн Лахи’а, передавшего от аль-Хариса ибн Язида, передавшего от ‘Али ибн Рабаха, передавшего от ‘Укъбы ибн ‘Амира аль-Джухани, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Этот иснад слабый по причине Ибн Лахи’а. Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (8/84) сказал: «Его передали Ахмад и ат-Табарани и в нём присутствует Ибн Лахи’а в котором есть слабость, а остальные его передатчики надёжные». См. «Гъаятуль-марам», стр. 189. Но шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в своих других книгах, как «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2962, «Тахридж мишкат аль-масабих» 4836, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1038.

310 — ( ضعيف ) إن أنسابكم هذه ليست بمسبة على أحدكم كلكم بنو آدم . . . ليس لأحد على أحد فضل إلا بدين أو تقوى Пророк (Мир ему) сказал: «Ваше происхождение не дает вам повода оскорблять других. Все вы дети Адама, и нет между вами преимуществ, кроме как по религии и богобоязненности»4. 4. Передано Ахмадом.   Данный хадис приводит имам Ахмад (4/158) по пути Ибн Лахи’а, передавшего от аль-Хариса ибн Язида, передавшего от ‘Али ибн Рабаха, передавшего от ‘Укъбы ибн ‘Амира аль-Джухани, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Этот иснад слабый по причине Ибн Лахи’а. Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (8/84) сказал: «Его передали Ахмад и ат-Табарани и в нём присутствует Ибн Лахи’а в котором есть слабость, а остальные его передатчики надёжные». См. «Гъаятуль-марам», стр. 189. Но шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в своих других книгах, как «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2962, «Тахридж мишкат аль-масабих» 4836, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1038.

305 — ( ضعيف ) عن واثلة بن الأسقع قال : قلت : يا رسول الله ما العصبية ؟ قال : أن تعين قومك على ظلم Василя Ибн аль-Аска рассказывал: «Я спросил: «О Посланник Аллаха! Что означает нетерпимость?« Он ответил: «Когда ты поддерживаешь свой народ, который чинит несправедливость«»1. 1. Передано Абу Даудом. Слабый хадис. Его приводит Абу Дауд (5119) по пути Салямы ибн Бишра ад-Димашкъи, передавшего от дочери Василя ибн аль-Аскъа’.  Этот иснад является слабым. Дочь Василя — неизвестна. Некоторые называли её Фусайля. Также неизвестно положение Салямы ибн Бишра ад-Димашкъи, и никто не называл его надёжным кроме Ибн Хиббана, а аз-Захаби обвинил его в подтасовке этого хадиса, имея ввиду, что между ним и Фусайлей (передатчик по имени) ‘Аббад ибн Касир. По другому пути этот хадис приводит Абу Исхакъ аль-Харби в «Гъариб аль-хадис» (5/59/1) от Садакъи ибн Язида, но в Садакъе есть слабость. Также его привёл ‘Аббад ибн Касир аш-Шами от женщины из их числа, которую звали Фусайля, которая сказала: «Я слышала, к мой отец говорил «…»», и он привёл этот хадис. Его приводят Ибн Маджах (3949), ад-Дуляби в «аль-Куна» (1/48) и аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (274), который сказал: «Относительно ‘Аббада сказал аль-Бухари: «В нём есть проблемы»». А ан-Насаи в «ад-Ду’афаъ» (стр. 21) сказал про него: «Он ненадёжный». См. «Гъаятуль-марам», стр. 187.

305 — ( ضعيف ) عن واثلة بن الأسقع قال : قلت : يا رسول الله ما العصبية ؟ قال : أن تعين قومك على ظلم Василя Ибн аль-Аска рассказывал: «Я спросил: «О Посланник Аллаха! Что означает нетерпимость?« Он ответил: «Когда ты поддерживаешь свой народ, который чинит несправедливость«»1. 1. Передано Абу Даудом. Слабый хадис. Его приводит Абу Дауд (5119) по пути Салямы ибн Бишра ад-Димашкъи, передавшего от дочери Василя ибн аль-Аскъа’. Этот иснад является слабым. Дочь Василя — неизвестна. Некоторые называли её Фасиля. Также неизвестно положение Салямы ибн Бишра ад-Димашкъи, и никто не называл его надёжным кроме Ибн Хиббана, а аз-Захаби обвинил его в подтасовке этого хадиса, имея ввиду, что между ним и Фасилей (передатчик по имени) ‘Аббад ибн Касир. По другому пути этот хадис приводит Абу Исхакъ аль-Харби в «Гъариб аль-хадис» (5/59/1) от Садакъи ибн Язида, но в Садакъе есть слабость. Также его привёл ‘Аббад ибн Касир аш-Шами от женщины из их числа, которую звали Фасиля, которая сказала: «Я слышала, к мой отец говорил «…»», и он привёл этот хадис. Его приводят Ибн Маджах (3949), ад-Дауляби в «аль-Куна» (1/48) и аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (274), который сказал: «Относительно ‘Аббада сказал аль-Бухари: «В нём есть проблемы»». А ан-Насаи в «ад-Ду’афаъ» (стр. 21) сказал про него: «Он ненадёжный». См. «Гъаятуль-марам», стр. 187.

633 — عَنْ — مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِى بَكْرٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَمَّنَا جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ فِى قَمِيصٍ لَيْسَ عَلَيْهِ رِدَاءٌ فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: إِنِّى رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يُصَلِّى فِى قَمِيصٍ. قال الشيخ الألباني : ضعيف 633 — Передают со слов Мухаммада ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Бакра о том, что его отец сказал: «(Однажды) Джабир ибн ‘Абдуллах одетый в рубаху, возглавлял нас в молитве, и на нём не было накидки. Когда он закончил молитву, то сказал: “Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился в рубахе”».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[2] Иснад этого хадиса слабый из-за присутствия в нём подряд нескольких передатчиков: Абу Хаумаля или Хармаля; Мухаммада ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Бакра и его отца, так как все они являются неизвестными. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/216. [1] Также этот хадис передалаль-Байхакъи 2/239. [2] См. «Да’иф Аби Дауд» 96.

82 — باب فِى الرَّجُلِ يُصَلِّى فِى قَمِيصٍ وَاحِدٍ. (81) 82 — Глава о том, кто совершает молитву в одной рубахе. — 632 — عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّى رَجُلٌ أَصِيدُ أَفَأُصَلِّى فِى الْقَمِيصِ الْوَاحِدِ ؟ قَالَ: « نَعَمْ وَازْرُرْهُ وَلَوْ بِشَوْكَةٍ ». قال الشيخ الألباني : حسن 632 — Сообщается, что Саляма ибн аль-Аква’ сказал: «(Однажды) я сказал: “О посланник Аллаха, поистине, я — человек занимающийся охотой/асид/[1], так могу ли я совершать молитву в одной рубахе?”» (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «Да, и застегни её хотя бы колючкой[2]».[3] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/».[4] Иснад этого хадиса хороший, и то же самое сказал ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/174). Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис», и с ним согласился аз-Захаби, а Ибн Хузайма и Ибн Хиббан передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/196. [1] Учёные разошлись на два мнения относительно понимания этого слова. Группа из них сказала, что речь идёт о болезни шеи, когда человеку защемило шею и он не может ею двигать. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/237. Другие же сказали, что речь идёт об охотнике. Этот сподвижник имел ввиду, что в одной одежде ему будет проще и легче передвигаться, так как охотнику нужна быстрота. См. «Шарх Мир’ат аль-мафатих», ч. 766. [2] Ат-Тыби сказал: «Это следует делать в том случае, когда вырез рубахи большой, когда через него показывается ‘аурат и поэтому ему нужно затегнуть её, чтобы не обнажились части тела, которые следует скрывать. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/236. [3] Также этот хадис передали аш-Шафи’и в «аль-Умм» 1/78, Ахмад 4/49, аль-Бухари в своём «Тарихе», как об этом сказано в «Фатхуль-Бари» 1/270, ан-Насаи 2/70, Ибн Хузайма 755, Ибн Хиббан 2294, аль-Хаким 1/250, аль-Байхакъи 2/240. [4] См. «Ирвауль-гъалиль» 268, «Тахридж мишкат аль-масабих» 725, «Аслю сыфати саля» 1/167.

304 — ( ضعيف ) ليس منا من دعا إلى عصبية وليس منا من قاتل على عصبية وليس منا من مات على عصبية «Не из нас те, кто призывает к нетерпимости (по отношению к другим). И не из нас те, кто борется во имя нетерпимости. И не из нас те, кто погибает во имя нетерпимости»2. 2. Передано Абу Даудом. Этот хадис передали Абу Дауд (5121) и Ибн ‘Ади (2/135) по пути Мухаммада ибн ‘Абду-р-Рахмана аль-Макки (имея ввиду Ибн Абу Лябибу), передавшего от ‘Абдуллы ибн Абу Сулеймана, передавшего от Джубайра ибн Мут’има о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл этот хадис. Иснад этого хадиса слабый и в нём есть два недостатка. Первый — разрыв. Сообщается, что Абу Дауд относительно ‘Абдуллы ибн Абу Сулеймана сказал: «Он не слышал (хадисы) от Джубайра ибн Мут’има». Другой (недостаток) — слабость Ибн Абу Лябибы. Аль-Хазраджи в «аль-Хуляса» сказал: «Ибн Хиббан назвал его надёжным, но его хадисы ничто!» В «аль-Мизан» сказано: «Яхйа сказал: „Его хадисы ничто!“» Ад-Даракъутни сказал: «Слабый». А другой раз он сказал: «Он не сильный». Что касается хафиза (Ибн Хаджара), то он всего лишь сказал: «Он передаёт много отосланных хадисов», и не сделал ничего! Но смысл этого хадиса правильный. Муслим (6/21) и другие передали со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто выйдет из повиновения (правителю мусульман) и отделится от общины (аль-джама’а) и умрет, тот умрет смертью джахилиййи! И тот, кто будет сражаться под знаменем ‘уммийя, проявляя гнев из-за племенной принадлежности, или же призывая к этому, или же помогая в этом, и будет убит, то его смерть будет смертью джахилии! …» в одной из версий сказано: «… тот не относится к моей общине». См. «Гъаятуль-марам», стр. 186-187.

302 — ( لم يذكر الشيخ حكما فلتراجع الحاشية الطويلة في الكتاب ) ثلاثة لا يسلم منهن أحد : الظن والطيرة والحسد فإذا ظننت فلا تحقق وإذا تطيرت فلا ترجع وإذا حسدت فلا تبغ قال الألباني : لم أجد أحدا ذكره بهذا السياق В хадисе говорится: «Никто не застрахован от трех вещей: подозрения, дурных предзнаменований и зависти. Если у вас закралось подозрение, не поддавайтесь ему; если вы почувствовали дурное предзнаменование, не отступайте от намеченного; и если вы позавидовали, не преступайте»1. 1. Передано ат-Табарани. Относительно этого хадиса в «Гъаятуль-марам» шейх аль-Албани не вынес решения, сказав лишь, что не нашёл данный текст ни у кого из мухаддисов. Но, похожий хадис приводится у хафиза ас-Суюты в «Джами’ ас-сагъир», и шейх аль-Албани назвал его слабым. После него в этой книге есть ссылка на данный хадис в «Гъаятуль-марам». См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2526. Валлаху а’лям!

302 — ( لم يذكر الشيخ حكما فلتراجع الحاشية الطويلة في الكتاب ) ثلاثة لا يسلم منهن أحد : الظن والطيرة والحسد فإذا ظننت فلا تحقق وإذا تطيرت فلا ترجع وإذا حسدت فلا تبغ قال الألباني : لم أجد أحدا ذكره بهذا السياق В хадисе говорится: «Никто не застрахован от трех вещей: подозрения, дурных предзнаменований и зависти. Если у вас закралось подозрение, не поддавайтесь ему; если вы почувствовали дурное предзнаменование, не отступайте от намеченного; и если вы позавидовали, не преступайте»1. 1. Передано ат-Табарани. Относительно этого хадиса в «Гъаятуль-марам» шейх аль-Албани не вынес решения, сказав лишь, что не нашёл данный текст ни у кого из мухаддисов. Но, похожий хадис приводится у хафиза ас-Суюты в «Джами’ ас-сагъир», и шейх аль-Албани назвал его слабым. После него в этой книге есть ссылка на данный хадис в «Гъаятуль-марам». См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2526. Валлаху а’лям!

301 — ( ضعيف ) العيافة والطيرة والطرق من الجبت Пророк (Мир ему) также говорил: «Предсказания посредством рисования линий на песке, по полету птиц, по бросанию камней рассматриваются как ширк»2. 2. Передано Абу Даудом, ан-Насаи и в сборнике «Сахих» Ибн Хаббана. Этот хадис слабый, так как в его иснаде есть сильная путаница. Также ан-Насаи не приводит его в своём сборнике «Сунан ас-Сугъра», как указал на это автор. Он приводит его в «Сунан аль-Кубра». См. «Гъаятуль-марам», стр. 184.