В отосланном (мурсаль) хадисе аль-Хасана [аль-Басри] говорится: إذا أظهر الناس العلم وضيعوا العمل وتحابوا بالألسن وتباغضوا بالقلوب وتقاطعوا الأرحارم لعنهم الله عز وجل عند ذلك فأصمهم وأعمى أبصارهم «Когда люди станут показывать свои знания и пренебрегать деяниями, когда они станут любить друг друга на словах, ненавидеть в душе и разрывать родственные связи, тогда Могучий и Великий Аллах проклянет их, лишит их слуха и ослепит их взоры». Этот хадис передал Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (10) и он отосланный со слабым иснадом. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 107.

Ибн Абу ад-Дунья передал со слов Джа‘фара бин Мухаммада, что его отец рассказывал со слов его деда, что ‘Али [бин Абу Талиб] сказал: يأتي على الناس زمان لا يبقى من الإسلام إلا اسمه ولا من القرآن إلا رسمه مساجدهم يومئذ عامرة وهي خراب من الهدى علماؤهم شر من تحت أديم السماء منهم خرجت الفتنة وفيهم تعود «Придет время, когда от ислама останется только название, а от Корана — только буквы. В те дни возведенные ими мечети будут разрушены от [недостатка] верного руководства, а их ученые будут худшими под небосводом. Среди них будет возникать смута, и к ним же она будет возвращаться». Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 266. Иснад этого сообщения является очень слабым. В нём присутствует ‘Абдуллах ибн Дакин, относительно которого были разногласия среди учёных. Имам аз-Захаби привёл этот хадис в его биографии и указал на его неприемлемость. Также шейх аль-Албани сказал, что не может найти того, кто привёл бы биографию другого передатчика по имени Са’ид ибн Зунбур. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4/411.

В «Сунане» ат-Тирмизи приводится хадис Абу Хурейры о том, что Посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «يخرج في آخر الزمان قوم يختلون الدنيا بالدين ويلبسون للناس مسوك الضأن من اللين ألسنتهم أحلى من السكر وقلوبهم قلوب الذئاب يقول الله عز وجل: أبي يغترون؟ وعلي؟ يجترئون في حلفت لأبعثن على أولئك فتنة تدع الحليم فيها حيران» «В конце времен появятся люди, которые будут просить мирские блага в обмен на религию и облачаться в овечью шкуру перед людьми. Их языки будут слаще сахара, тогда как у них будут волчьи сердца. Могучий и Великий Аллах скажет: “Мною вы обольстились? Меня вы осмелились ослушаться? Мною клянусь, Я нашлю на них такое испытание, которое приведет в замешательство даже выдержанных мужей”». Этот хадис передали ат-Тирмизи (2404), Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (50), Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (7), Ханнад в «аз-Зухд» (860), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (14/394) и др., по пути Яхйа ибн ‘Убайдуллах, передавшего от своего отца со слов Абу Хурайры. Аль-Багъави сказал: «Этот хадис известен только по этому пути, а относительно Яхйи ибн ‘Убайдуллах (отрицательно) высказывался Шу’ба». Я (Заид ибн Ахмад ан-Нашийри) говорю: — Аль-Хаким сказал: «Он передал от своего отца со слов Абу Хурайры рукопись, в которой отвергаемых вещей большинство…». Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Матрук, а аль-Хаким перешёл границу и обвинил его в выдумывании хадисов». Смотри об этом в «Тахзиб аль-Камаль» (31/450-453). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 104. Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6419, «Тахридж мишкат аль-масабих» 5252, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 13.

В «Сунане» ат-Тирмизи приводится хадис Абу Хурейры о том, что Посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «يخرج في آخر الزمان قوم يختلون الدنيا بالدين ويلبسون للناس مسوك الضأن من اللين ألسنتهم أحلى من السكر وقلوبهم قلوب الذئاب يقول الله عز وجل: أبي يغترون؟ وعلي؟ يجترئون في حلفت لأبعثن على أولئك فتنة تدع الحليم فيها حيران» «В конце времен появятся люди, которые будут просить мирские блага в обмен на религию и облачаться в овечью шкуру перед людьми. Их языки будут слаще сахара, тогда как у них будут волчьи сердца. Могучий и Великий Аллах скажет: “Мною вы обольстились? Меня вы осмелились ослушаться? Мною клянусь, Я нашлю на них такое испытание, которое приведет в замешательство даже выдержанных мужей”». Этот хадис передали ат-Тирмизи (2404), Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (50), Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (7), Ханнад в «аз-Зухд» (860), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (14/394) и др., по пути Яхйа ибн ‘Убайдуллах, передавшего от своего отца со слов Абу Хурайры. Аль-Багъави сказал: «Этот хадис известен только по этому пути, а относительно Яхйи ибн ‘Убайдуллах (отрицательно) высказывался Шу’ба». Я (Заид ибн Ахмад ан-Нашийри) говорю: — Аль-Хаким сказал: «Он передал от своего отца со слов Абу Хурайры рукопись, в которой отвергаемых вещей большинство…». Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Матрук, а аль-Хаким перешёл границу и обвинил его в выдумывании хадисов». Смотри об этом в «Тахзиб аль-Камаль» (31/450-453). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 104. Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6419, «Тахридж мишкат аль-масабих» 5252, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 13.

В «Муснаде» передан хадис Саубана о том, что Посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه» «Поистине, человек лишается пропитания из-за совершенного им греха». С полным текстом этот хадис был приведён ранее: «Ничто не отталкивает предопределение, кроме мольбы, и ничто не умножает поступков, кроме благочестия. Поистине, человек лишается своего удела из-за совершенного им греха». И было сказано, что шейх аль-Албани назвал хадис хорошим, исключая добавку «Поистине, человек лишается своего удела из-за совершенного им греха», которая является слабой. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 154, «Тахридж мишкат аль-масабих» 4/412.

В «Муснаде» передан хадис Саубана о том, что Посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه» «Поистине, человек лишается пропитания из-за совершенного им греха». С полным текстом этот хадис был приведён ранее: «Ничто не отталкивает предопределение, кроме мольбы, и ничто не умножает поступков, кроме благочестия. Поистине, человек лишается своего удела из-за совершенного им греха». И было сказано, что шейх аль-Албани назвал хадис хорошим, исключая добавку «Поистине, человек лишается своего удела из-за совершенного им греха», которая является слабой. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 154, «Тахридж мишкат аль-масабих» 4/412.

В отосланном (мурсаль) хадисе аль-Хасана [аль-Басри] сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «لا تزال هذه الأمة تحت يد الله وفى كنفه ما لم يمال قراؤها أمراءها وما لم يزك صلحاؤها فجارها وما لم يهن خيارها أشرارها فإذا هم فعلوا ذلك رفع الله يده عنهم ثم سلط عليهم جبابرتهم فساموهم سوء العذاب ثم ضربهم الله بالفاقة والفقر» «Эта община будет находиться под Рукой Аллаха и Его защитой, пока чтецы не встанут на сторону правителей, пока праведники не станут оправдывать грешников, пока лучшие среди них не станут равнодушными к худшим среди них. Если же они станут поступать так, то Аллах уберет от них Свою Руку и позволит деспотичным среди них воцариться над ними и подвергать их мучительному наказанию, а потом Аллах поразит их лишениями и бедностью». Это сообщение приводят Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (821), Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (4) и Абу ‘Амр ад-Дани в «ас-Сунан аль-варида филь-фитан» (331) и его иснад слабый до аль-Хасана. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 103.

В отосланном (мурсаль) хадисе аль-Хасана [аль-Басри] сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «لا تزال هذه الأمة تحت يد الله وفى كنفه ما لم يمال قراؤها أمراءها وما لم يزك صلحاؤها فجارها وما لم يهن خيارها أشرارها فإذا هم فعلوا ذلك رفع الله يده عنهم ثم سلط عليهم جبابرتهم فساموهم سوء العذاب ثم ضربهم الله بالفاقة والفقر» «Эта община будет находиться под Рукой Аллаха и Его защитой, пока чтецы не встанут на сторону правителей, пока праведники не станут оправдывать грешников, пока лучшие среди них не станут равнодушными к худшим среди них. Если же они станут поступать так, то Аллах уберет от них Свою Руку и позволит деспотичным среди них воцариться над ними и подвергать их мучительному наказанию, а потом Аллах поразит их лишениями и бедностью». Это сообщение приводят Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (821), Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (4) и Абу ‘Амр ад-Дани в «ас-Сунан аль-варида филь-фитан» (331) и его иснад слабый до аль-Хасана. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 103.

Абу ‘Убейда ‘Амир бин аль-Джаррах сказал: «Мне хотелось бы быть бараном, чтобы моя семья зарезала меня, съела мое мясо и напилась моим бульоном». Это сообщение приводит имам Ахмад в «аз-Зухд» (1025). Однако, передавший его Къатада не застал Абу ‘Убайду. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 96.

Абу ‘Убейда ‘Амир бин аль-Джаррах сказал: «Мне хотелось бы быть бараном, чтобы моя семья зарезала меня, съела мое мясо и напилась моим бульоном». Это сообщение приводит имам Ахмад в «аз-Зухд» (1025). Однако, передавший его Къатада не застал Абу ‘Убайду. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 96.

Абу ‘Убейда ‘Амир бин аль-Джаррах сказал: «Мне хотелось бы быть бараном, чтобы моя семья зарезала меня, съела мое мясо и напилась моим бульоном». Это сообщение приводит имам Ахмад в «аз-Зухд» (1025). Однако, передавший его Къатада не застал Абу ‘Убайду. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 96.

Иногда, когда он читал Коран по ночам, какой-нибудь из аятов наводил на него такой страх, что он в течение нескольких дней не выходил из дома, и люди приходили навещать его, полагая, что он заболел. Это сообщение приводят Ахмад в «аз-Зухд» (627) и Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (1/51) и в его иснаде есть слабость. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 93.

Иногда, когда он читал Коран по ночам, какой-нибудь из аятов наводил на него такой страх, что он в течение нескольких дней не выходил из дома, и люди приходили навещать его, полагая, что он заболел. Это сообщение приводят Ахмад в «аз-Зухд» (627) и Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (1/51) и в его иснаде есть слабость. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 93.

Во время намаза он стоял словно дерево от страха перед Могучим и Великим Аллахом. Это сообщение приводят ‘Абду-р-Раззакъ в «аль-Мусаннаф» (2/264), Ибн ан-Наср в «Та’зым къадр ас-саля» (144 и др. Но Муджахид (который передал его) не застал Абу Бакра. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 91.

Послушайте, что говорит [Абу Бакр] ас-Сиддикъ, да будет доволен им Аллах: وددت اني شعرة في جنب عبد مؤمن «Я бы хотел быть волоском на боку у верующего раба». Об этом сообщил Ахмад. Имам Ахмад привёл это сообщение в «аз-Зухд» (559) и в его иснаде есть слабость. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 91.

Послушайте, что говорит [Абу Бакр] ас-Сиддикъ, да будет доволен им Аллах: وددت اني شعرة في جنب عبد مؤمن «Я бы хотел быть волоском на боку у верующего раба». Об этом сообщил Ахмад. Имам Ахмад привёл это сообщение в «аз-Зухд» (559) и в его иснаде есть слабость. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 91.

Имам Ахмад сказал: Абу Му’авийа рассказал нам, что аль-А‘маш рассказал ему со слов Сулеймана бин Мейсары, что Тарик бин Шихаб передал следующий восходящий хадис: دخل رجل الجنة في ذباب ودخل رجل النار في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه أحد حتي يقرب له شيئا فقال لأحدهما قرب فقال ليس عندي شيء قالوا قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلو سبيله فدخل النار وقالوا للآخر قرب فقال ما كنت أقرب شيئا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة وهذه الكلمة الواحدةيتكلم بها العبد يهوى بها فى النار أبعد مابين المشرق والمغرب «Из-за одной мухи один человек вошел в Рай, а другой — в Огонь». Люди спросили: «Как это, Посланник Аллаха?!» Он ответил: «Как-то два человека проездом попали в племя язычников. У них был идол, мимо которого никто не мог пройти, не принеся ему что-нибудь в жертву. Идолопоклонники сказали одному из путников: “Принеси что-нибудь в жертву!” Он ответил: “Но у меня нет ничего, что я мог бы пожертвовать”. Они сказали: “Принеси в жертву хотя бы муху!” Когда он пожертвовал идолу муху, ему было позволено продолжить путь, а затем он попал в Огонь. Потом они сказали другому путнику: “Принеси что-нибудь в жертву!” Он ответил: “Я никому не делаю жертвоприношений, кроме Могучего и Великого Аллаха”. Ему отрубили голову, и он попал в Рай. Из-за одного слова, произнесенного рабом, он может упасть в Огонь глубже, чем расстояние между востоком и западом». Этот хадис возвели к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, шейх Ибн аль-Къаййим в «ад-Даъ ва-д-даваъ» (76), и шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Ваххаб в «Китаб ат-таухид» (36), что Тарикъ ибн Шихаб передал этот хадис от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказав, что его приводит имам Ахмад. Однако на самом деле этот хадис передается от сподвижника Салмана аль-Фариси, а не пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и приводит его именно от него как раз сам имам Ахмад, но не в книге «аль-Муснад», как это полагают некоторые, а в книге «аз-Зухд» № 84. Также это сообщение от Салмана аль-Фариси приводят Ибн Абу Шейба 12/358, Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 1/203, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 7343, и др. И от Салмана это сообщение является достоверным, как об этом сказали шейх аль-Албани и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. Что же касается этого хадиса в форме марфу’, т.е. то, что восходит к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, то шейх Ибн аль-Къаййим ошибся, передав его от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сделав при этом ссылку на имама Ахмада. Шейх Сулейман ибн ‘Абдуллах говорил в комментарии на «Китаб ат-таухид» к этому хадису: «Я проверил “аль-Муснад” имама Ахмада и не нашёл этого хадиса. Вероятно он приводит этот хадис в книге “аз-Зухд” или другой книге». Именно так, имам Ахмад не приводит этот хадис у себя в сборнике «аль-Муснад», а приводит его в сборнике «аз-Зухд», но не от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а от Салмана аль-Фариси. А исследователь книги «Тайсир аль-‘Азиз аль-Хамид» (369) — Усама аль-‘Утайби сказал: «Я не нашел этого хадиса в форме марфу’, кроме того, что передал Ибн аль-Къаййим». Поэтому правильно то, что эти слова принадлежат Салману, а не пророку, да благословит его Аллах и приветствует, как говорил также шейх Машхур. Аллаху а‘лям. Что же касается положения этого сообщения, то некоторые учёные говорили, что хоть это сообщение не от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, оно является достоверным от сподвижника Салмана, а то, что сподвижник рассказывает о сокровенных вещах — имеет положение марфу’, т.е. то, что передаётся от самого пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так как сподвижники о сокровенных вещах от себя не говорили. Однако не принявшие этот хадис ответили, что сподвижники иногда рассказывали подобные вещи от сынов Исраиля, что именуется как исраилият, тем более в тексте этого сообщения есть то, что противоречит Корану и Сунне, так как принуждённый человек попал в Ад за то, что принёс муху в жертву не Аллаху, тогда как Аллах говорит в Коране: «Гнев Аллаха падёт на тех, кто отрёкся от Аллаха после того, как уверовал, — не на тех, кто был принуждён к этому, тогда как в его сердце покоилась твёрдая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения» (ан-Нахль, 16:106). Но принявшие этот хадис…

Имам Ахмад сказал: Абу Му’авийа рассказал нам, что аль-А‘маш рассказал ему со слов Сулеймана бин Мейсары, что Тарик бин Шихаб передал следующий восходящий хадис: دخل رجل الجنة في ذباب ودخل رجل النار في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه أحد حتي يقرب له شيئا فقال لأحدهما قرب فقال ليس عندي شيء قالوا قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلو سبيله فدخل النار وقالوا للآخر قرب فقال ما كنت أقرب شيئا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة وهذه الكلمة الواحدةيتكلم بها العبد يهوى بها فى النار أبعد مابين المشرق والمغرب «Из-за одной мухи один человек вошел в Рай, а другой — в Огонь». Люди спросили: «Как это, Посланник Аллаха?!» Он ответил: «Как-то два человека проездом попали в племя язычников. У них был идол, мимо которого никто не мог пройти, не принеся ему что-нибудь в жертву. Идолопоклонники сказали одному из путников: “Принеси что-нибудь в жертву!” Он ответил: “Но у меня нет ничего, что я мог бы пожертвовать”. Они сказали: “Принеси в жертву хотя бы муху!” Когда он пожертвовал идолу муху, ему было позволено продолжить путь, а затем он попал в Огонь. Потом они сказали другому путнику: “Принеси что-нибудь в жертву!” Он ответил: “Я никому не делаю жертвоприношений, кроме Могучего и Великого Аллаха”. Ему отрубили голову, и он попал в Рай. Из-за одного слова, произнесенного рабом, он может упасть в Огонь глубже, чем расстояние между востоком и западом». Этот хадис возвели к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, шейх Ибн аль-Къаййим в «ад-Даъ ва-д-даваъ» (76), и шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Ваххаб в «Китаб ат-таухид» (36), что Тарикъ ибн Шихаб передал этот хадис от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказав, что его приводит имам Ахмад. Однако на самом деле этот хадис передается от сподвижника Салмана аль-Фариси, а не пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и приводит его именно от него как раз сам имам Ахмад, но не в книге «аль-Муснад», как это полагают некоторые, а в книге «аз-Зухд» № 84. Также это сообщение от Салмана аль-Фариси приводят Ибн Абу Шейба 12/358, Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 1/203, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 7343, и др. И от Салмана это сообщение является достоверным, как об этом сказали шейх аль-Албани и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. Что же касается этого хадиса в форме марфу’, т.е. то, что восходит к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, то шейх Ибн аль-Къаййим ошибся, передав его от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сделав при этом ссылку на имама Ахмада. Шейх Сулейман ибн ‘Абдуллах говорил в комментарии на «Китаб ат-таухид» к этому хадису: «Я проверил “аль-Муснад” имама Ахмада и не нашёл этого хадиса. Вероятно он приводит этот хадис в книге “аз-Зухд” или другой книге». Именно так, имам Ахмад не приводит этот хадис у себя в сборнике «аль-Муснад», а приводит его в сборнике «аз-Зухд», но не от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а от Салмана аль-Фариси. А исследователь книги «Тайсир аль-‘Азиз аль-Хамид» (369) — Усама аль-‘Утайби сказал: «Я не нашел этого хадиса в форме марфу’, кроме того, что передал Ибн аль-Къаййим». Поэтому правильно то, что эти слова принадлежат Салману, а не пророку, да благословит его Аллах и приветствует, как говорил также шейх Машхур. Аллаху а‘лям. Что же касается положения этого сообщения, то некоторые учёные говорили, что хоть это сообщение не от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, оно является достоверным от сподвижника Салмана, а то, что сподвижник рассказывает о сокровенных вещах — имеет положение марфу’, т.е. то, что передаётся от самого пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так как сподвижники о сокровенных вещах от себя не говорили. Однако не принявшие этот хадис ответили, что сподвижники иногда рассказывали подобные вещи от сынов Исраиля, что именуется как исраилият, тем более в тексте этого сообщения есть то, что противоречит Корану и Сунне, так как принуждённый человек попал в Ад за то, что принёс муху в жертву не Аллаху, тогда как Аллах говорит в Коране: «Гнев Аллаха падёт на тех, кто отрёкся от Аллаха после того, как уверовал, — не на тех, кто был принуждён к этому, тогда как в его сердце покоилась твёрдая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения» (ан-Нахль, 16:106). Но принявшие этот хадис…

Там же приводится другой хадис, рассказанный с его же слов, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: تعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير وأما الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الايدي فأخذ بيمينه وآخذ بشماله «В день воскресения люди трижды предстанут [перед Аллахом]. В первые два раза они станут препираться и оправдываться, а в третий раз им в руки попадут свитки. Одни возьмут их в правую руку, а другие — в левую». Этот хадис передали Ахмад (4/414), Ибн Маджах по пути Ваки’а, передавшего от ‘Али ибн ‘Али ибн Рифа’а, передавшего от аль-Хасана (аль-Басри) со слов Абу Мусы. Также его передал Абу Курайб от Ваки’а, передавшего от ‘Али ибн ‘Али, передавшего от аль-Хасана (аль-Басри) со слов Абу Хурайры. Также его передал ат-Тирмизи (2425) и сказал: «Этот хадис недостоверный по причине того, что аль-Хасан (аль-Басри) не слышал (хадисы) от Абу Хурайры. Некоторые передали его от ‘Али ибн ‘Али, а это — ар-Рифа’и, от аль-Хасана, передавшего от Абу Мусы, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Ад-Даракъутни в «аль-‘Иляль» (7/251) сказал: «Его передаёт Ваки’ от ‘Али ибн Рифа’а, от аль-Хасана, передавшего от Абу Мусы, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Другие передают его, как слова сподвижника, и в таком виде (как слова сподвижника. прим. Фарук) он достоверный». Я (Заид ибн Ахмад ан-Нашийри) говорю: — В памяти ‘Али ибн ‘Али ар-Рифа’и есть слабость. Имам Ахмад сказал: «Нет в нём проблем, исключая то, что он возводит хадисы к пророку». А аль-Хасан (аль-Басри) не слышал (хадисы) от Абу Мусы аль-Аш’ари, о чём сказал Ибн аль-Мадини. Смотри об этом в «Тахзиб аль-Камаль» (21/72-75) и в «Джами’ ат-тахсыль» (135). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 70. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 5491, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6432.

Там же приводится другой хадис, рассказанный с его же слов, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: تعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير وأما الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الايدي فأخذ بيمينه وآخذ بشماله «В день воскресения люди трижды предстанут [перед Аллахом]. В первые два раза они станут препираться и оправдываться, а в третий раз им в руки попадут свитки. Одни возьмут их в правую руку, а другие — в левую». Этот хадис передали Ахмад (4/414), Ибн Маджах по пути Ваки’а, передавшего от ‘Али ибн ‘Али ибн Рифа’а, передавшего от аль-Хасана (аль-Басри) со слов Абу Мусы. Также его передал Абу Курайб от Ваки’а, передавшего от ‘Али ибн ‘Али, передавшего от аль-Хасана (аль-Басри) со слов Абу Хурайры. Также его передал ат-Тирмизи (2425) и сказал: «Этот хадис недостоверный по причине того, что аль-Хасан (аль-Басри) не слышал (хадисы) от Абу Хурайры. Некоторые передали его от ‘Али ибн ‘Али, а это — ар-Рифа’и, от аль-Хасана, передавшего от Абу Мусы, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Ад-Даракъутни в «аль-‘Иляль» (7/251) сказал: «Его передаёт Ваки’ от ‘Али ибн Рифа’а, от аль-Хасана, передавшего от Абу Мусы, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Другие передают его, как слова сподвижника, и в таком виде (как слова сподвижника. прим. Фарук) он достоверный». Я (Заид ибн Ахмад ан-Нашийри) говорю: — В памяти ‘Али ибн ‘Али ар-Рифа’и есть слабость. Имам Ахмад сказал: «Нет в нём проблем, исключая то, что он возводит хадисы к пророку». А аль-Хасан (аль-Басри) не слышал (хадисы) от Абу Мусы аль-Аш’ари, о чём сказал Ибн аль-Мадини. Смотри об этом в «Тахзиб аль-Камаль» (21/72-75) и в «Джами’ ат-тахсыль» (135). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 70. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 5491, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6432.

Там же приводится другой хадис, рассказанный с его же слов, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: تعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير وأما الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الايدي فأخذ بيمينه وآخذ بشماله «В день воскресения люди трижды предстанут [перед Аллахом]. В первые два раза они станут препираться и оправдываться, а в третий раз им в руки попадут свитки. Одни возьмут их в правую руку, а другие — в левую». Этот хадис передали Ахмад (4/414), Ибн Маджах по пути Ваки’а, передавшего от ‘Али ибн ‘Али ибн Рифа’а, передавшего от аль-Хасана (аль-Басри) со слов Абу Мусы. Также его передал Абу Курайб от Ваки’а, передавшего от ‘Али ибн ‘Али, передавшего от аль-Хасана (аль-Басри) со слов Абу Хурайры. Также его передал ат-Тирмизи (2425) и сказал: «Этот хадис недостоверный по причине того, что аль-Хасан (аль-Басри) не слышал (хадисы) от Абу Хурайры. Некоторые передали его от ‘Али ибн ‘Али, а это — ар-Рифа’и, от аль-Хасана, передавшего от Абу Мусы, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Ад-Даракъутни в «аль-‘Иляль» (7/251) сказал: «Его передаёт Ваки’ от ‘Али ибн Рифа’а, от аль-Хасана, передавшего от Абу Мусы, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Другие передают его, как слова сподвижника, и в таком виде (как слова сподвижника. прим. Фарук) он достоверный». Я (Заид ибн Ахмад ан-Нашийри) говорю: — В памяти ‘Али ибн ‘Али ар-Рифа’и есть слабость. Имам Ахмад сказал: «Нет в нём проблем, исключая то, что он возводит хадисы к пророку». А аль-Хасан (аль-Басри) не слышал (хадисы) от Абу Мусы аль-Аш’ари, о чём сказал Ибн аль-Мадини. Смотри об этом в «Тахзиб аль-Камаль» (21/72-75) и в «Джами’ ат-тахсыль» (135). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 70. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 5491, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6432.

В «Муснаде» приводится хадис Абу Мусы о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: من مات مدمنا للخمر سقاه الله من نهر الغوطة قيل وما نهر الغوطة قال نهر يجري من فروج المومسات يؤذي أهل النار ريح فروجهن «Того, кто умрет, пристрастившись к опьяняющим напиткам, Аллах напоит из реки Гъута». Его спросили: «А что такое река Гъута?» Он сказал: «Это река, которая вытекает из половых органов блудниц, и их запах будет причинять муки обитателям Огня».   Этот хадис передали Ахмад 4/399, Ибн Хиббан 5346, аль-Хаким 4/163. В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени ‘Абдуллах ибн Хусайн. Его считал надежным Абу Зур’а, однако большинство имамов отвергали его хадисы и считали его слабым. Среди них Ахмад, ан-Насаи, Абу Дауд и Ибн Ма’ин в одной версии. А имам Ибн ‘Ади сказал: «Никто не подкрепляет большинство хадисов, которые он передает!» См. «аль-Камиль» 4/168. По этой причине этот хадис назвал слабым шейх аль-Албани. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1463.

В «Муснаде» приводится хадис Абу Мусы о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: من مات مدمنا للخمر سقاه الله من نهر الغوطة قيل وما نهر الغوطة قال نهر يجري من فروج المومسات يؤذي أهل النار ريح فروجهن «Того, кто умрет, пристрастившись к опьяняющим напиткам, Аллах напоит из реки Гъута». Его спросили: «А что такое река Гъута?» Он сказал: «Это река, которая вытекает из половых органов блудниц, и их запах будет причинять муки обитателям Огня».   Этот хадис передали Ахмад 4/399, Ибн Хиббан 5346, аль-Хаким 4/163. В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени ‘Абдуллах ибн Хусайн. Его считал надежным Абу Зур’а, однако большинство имамов отвергали его хадисы и считали его слабым. Среди них Ахмад, ан-Насаи, Абу Дауд и Ибн Ма’ин в одной версии. А имам Ибн ‘Ади сказал: «Никто не подкрепляет большинство хадисов, которые он передает!» См. «аль-Камиль» 4/168. По этой причине этот хадис назвал слабым шейх аль-Албани. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1463.

Ахмад в «Муснаде» передал с его же слов: من اشتري ثوبا بعشرة دراهم فيها درهم حرام الله له صلوة مادام عليه ثم أدخل أصبعيه في أذنيه ثم قال صمتا إن لم أكن سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول «Если кто-нибудь купит рубаху за десять дирхемов, хотя бы один из которых заработан недозволенным путем, то Аллах не примет его намаз в ней». Потом он вставил пальцы в уши и сказал: «Я бы не говорил этого, если бы не слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал это». Этот хадис передали Ахмад (2/98), ‘Абд бин Хумайд в «аль-Мунтахаб» (849) по пути Хашима от Ибн ‘Умара. Этот Хашим — аль-Аукъас — является очень слабым передатчиком, как об этом сказано в «Лисан аль-мизан» (8/315). Также в этом хадисе есть сильная путаница. Аль-Халлял сказал: — Абу Талиб сказал: «Я спросил Абу ‘Абдуллу (имама Ахмада) об этом хадисе и он сказал: „Это ничто! У него нет иснада“». Этот хадис назвали слабым Ибн Хиббан, аль-Байхакъи, аз-Захаби и др., о чём можно узнать в «Насб ар-райа» (2/325), «Тахкъикъ аль-муснад» (10/25-27). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 67-68. Шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут назвали хадис очень слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 844, «Тахридж мишакт аль-масабих» 3/141, «Тахкъикъ аль-муснад» 5732.

Ахмад в «Муснаде» передал с его же слов: من اشتري ثوبا بعشرة دراهم فيها درهم حرام الله له صلوة مادام عليه ثم أدخل أصبعيه في أذنيه ثم قال صمتا إن لم أكن سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول «Если кто-нибудь купит рубаху за десять дирхемов, хотя бы один из которых заработан недозволенным путем, то Аллах не примет его намаз в ней». Потом он вставил пальцы в уши и сказал: «Я бы не говорил этого, если бы не слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал это». Этот хадис передали Ахмад (2/98), ‘Абд бин Хумайд в «аль-Мунтахаб» (849) по пути Хашима от Ибн ‘Умара. Этот Хашим — аль-Аукъас — является очень слабым передатчиком, как об этом сказано в «Лисан аль-мизан» (8/315). Также в этом хадисе есть сильная путаница. Аль-Халлял сказал: — Абу Талиб сказал: «Я спросил Абу ‘Абдуллу (имама Ахмада) об этом хадисе и он сказал: „Это ничто! У него нет иснада“». Этот хадис назвали слабым Ибн Хиббан, аль-Байхакъи, аз-Захаби и др., о чём можно узнать в «Насб ар-райа» (2/325), «Тахкъикъ аль-муснад» (10/25-27). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 67-68. Шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут назвали хадис очень слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 844, «Тахридж мишакт аль-масабих» 3/141, «Тахкъикъ аль-муснад» 5732.

Ахмад в «Муснаде» передал с его же слов: من اشتري ثوبا بعشرة دراهم فيها درهم حرام الله له صلوة مادام عليه ثم أدخل أصبعيه في أذنيه ثم قال صمتا إن لم أكن سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول «Если кто-нибудь купит рубаху за десять дирхемов, хотя бы один из которых заработан недозволенным путем, то Аллах не примет его намаз в ней». Потом он вставил пальцы в уши и сказал: «Я бы не говорил этого, если бы не слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал это». Этот хадис передали Ахмад (2/98), ‘Абд бин Хумайд в «аль-Мунтахаб» (849) по пути Хашима от Ибн ‘Умара. Этот Хашим — аль-Аукъас — является очень слабым передатчиком, как об этом сказано в «Лисан аль-мизан» (8/315). Также в этом хадисе есть сильная путаница. Аль-Халлял сказал: — Абу Талиб сказал: «Я спросил Абу ‘Абдуллу (имама Ахмада) об этом хадисе и он сказал: „Это ничто! У него нет иснада“». Этот хадис назвали слабым Ибн Хиббан, аль-Байхакъи, аз-Захаби и др., о чём можно узнать в «Насб ар-райа» (2/325), «Тахкъикъ аль-муснад» (10/25-27). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 67-68. Шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут назвали хадис очень слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 844, «Тахридж мишакт аль-масабих» 3/141, «Тахкъикъ аль-муснад» 5732.

Также в «Муснаде» приводится следующий рассказ Хузейфы: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فلما انتهينا الي القبر قعد على ساقيه فجعل يردد بصره فيه ثم قال يضغط المؤمن فيه ضغطة تزول منها حمائله ويملأ على الكافر نارا والحمائل عروق الأنثيين «Однажды мы присутствовали на похоронах вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Когда мы дошли до могилы, он присел на корточки и начал смотреть в нее, а потом сказал: “Она сжимает верующего так, что у него исчезают жилы яичек, а для неверующего она наполняется огнем”». Этот хадис передали Ахмад (5/407), Тамам в своём «Фаваиде» (ар-Рауд аль-бассам — 518), аль-Байхакъи в «Исбат ‘азабиль-къабр» (112) и Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» (2/406) по пути Мухаммада ибн Джабира, передавшего от ‘Амра ибн Мурры, передавшего от Абуль-Бахтари со слов Хузайфы. Ибн аль-Джаузи сказал: «Этот хадис недостоверный! Сказал Яхйа: “Мухаммад ибн Джабир — ничто!” Ахмад сказал: “От него рассказывает лишь тот, кто хуже него”». Ибн Раджаб аль-Ханбали сказал: «Мухаммад ибн Джабир — это аль-Ямами, слабый (передатчик). А Абуль-Бахтари не застал Хузайфу». Также его слабым назвали хафиз аль-‘Иракъи, Ибн Хаджар и аль-Хайсами, о чём можно узнать, вернувшись к книге «ар-Рауд аль-бассам» (2/125). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 63-64. Также слабым назвал иснад этого хадиса Шу’айб аль-Арнаут. См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 23504.

Также в «Муснаде» приводится следующий рассказ Хузейфы: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فلما انتهينا الي القبر قعد على ساقيه فجعل يردد بصره فيه ثم قال يضغط المؤمن فيه ضغطة تزول منها حمائله ويملأ على الكافر نارا والحمائل عروق الأنثيين «Однажды мы присутствовали на похоронах вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Когда мы дошли до могилы, он присел на корточки и начал смотреть в нее, а потом сказал: “Она сжимает верующего так, что у него исчезают жилы яичек, а для неверующего она наполняется огнем”». Этот хадис передали Ахмад (5/407), Тамам в своём «Фаваиде» (ар-Рауд аль-бассам — 518), аль-Байхакъи в «Исбат ‘азабиль-къабр» (112) и Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» (2/406) по пути Мухаммада ибн Джабира, передавшего от ‘Амра ибн Мурры, передавшего от Абуль-Бахтари со слов Хузайфы. Ибн аль-Джаузи сказал: «Этот хадис недостоверный! Сказал Яхйа: “Мухаммад ибн Джабир — ничто!” Ахмад сказал: “От него рассказывает лишь тот, кто хуже него”». Ибн Раджаб аль-Ханбали сказал: «Мухаммад ибн Джабир — это аль-Ямами, слабый (передатчик). А Абуль-Бахтари не застал Хузайфу». Также его слабым назвали хафиз аль-‘Иракъи, Ибн Хаджар и аль-Хайсами, о чём можно узнать, вернувшись к книге «ар-Рауд аль-бассам» (2/125). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 63-64. Также слабым назвал иснад этого хадиса Шу’айб аль-Арнаут. См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 23504.