61 — باب مَنْ أَحَقُّ بِالإِمَامَةِ (61) 61 – Глава о том, кто наиболее достоин быть имамом (в молитве). — 582 — عَنْ أَبِى مَسْعُودٍ الْبَدْرِىِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم: « يَؤُمُّ الْقَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللَّهِ وَأَقْدَمُهُمْ قِرَاءَةً فَإِنْ كَانُوا فِى الْقِرَاءَةِ سَوَاءً فَلْيَؤُمَّهُمْ أَقْدَمُهُمْ هِجْرَةً فَإِنْ كَانُوا فِى الْهِجْرَةِ سَوَاءً فَلْيَؤُمَّهُمْ أَكْبَرُهُمْ سِنًّا وَلاَ يُؤَمُّ الرَّجُلُ فِى بَيْتِهِ وَلاَ فِى سُلْطَانِهِ وَلاَ يُجْلَسُ عَلَى تَكْرِمَتِهِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ ». قَالَ شُعْبَةُ: فَقُلْتُ لإِسْمَاعِيلَ: مَا تَكْرِمَتُهُ ؟ قَالَ: فِرَاشُهُ. قال الشيخ الألباني : صحيح 582 — Сообщается, что Абу Мас’уд аль-Бадри сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Во время молитвы) имамом для людей должен быть тот из них, кто лучше всех из них всех знает Книгу Аллаха[1], и раньше из них (научился его) читать. Если они равны (между собой) в этом, пусть их возглавляет тот, кто раньше всех из них совершил переселение[2], если же они равны между собой и в этом, то пусть имамом для них будет старший из них по возрасту. И не следует человеку становиться имамом для хозяина (в его) доме, и для того, кому принадлежит власть над чем-либо,[3] как не следует ему и садиться (в его доме) на его почетное место,[4] иначе как с его (хозяина) позволения”».[5] Шу’ба[6] сказал: «Я спросил у Исма’иля (ибн Раджаъ): “А что такое его почётное место?” Он ответил: “Его ложе”». Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[7] Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями Муслима. Он и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/128. [1] Естественно, имеется в виду тот, кто не просто больше других  читает Коран, но и лучше других понимает его смысл. [2] Имеется в виду либо переселение (хиджра) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, из  Мекки в Медину, либо любое переселение из страны неверных в страну ислама. [3] Так, например, гость не должен становиться имамом для хозяина, должник — для заимодавца, раб — для господина и так далее. [4] «Его почетное место» /такримату-ху/: имеется в виду то место, которое занимает в доме только этот человек, например, постель, кровать, подушка и тому подобные места. [5] Также этот хадис передали Ахмад 4/118, 121, Муслим 673, Абу ‘Авана 2/36, ат-Тирмизи 235, ан-Насаи 2/77, Ибн Маджах 980, аль-Байхакъи 3/125, ат-Таялиси в своём «Муснаде» 618. [6] Шу’ба ибн Хаджадж – один из передатчиков этого хадиса. [7] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8011, «Ирвауль-гъалиль» 494.

166 — ( ضعيف )  ففي أقول الحكيمة نسمع هذه الأحاديث : التاجر الأمين الصدوق مع الشهداء يوم القيامة Из его мудрых изречений мы знаем следующие слова: «Честный и заслуживающий доверия торговец будет вместе с шахидами (павшими на пути Аллаха) в День Воскресения»1. Передано Ибн Маджой и аль-Хакимом, которые отнесли это высказывание к достоверным. Слабый хадис. Его приводят Ибн Маджах (2139), ад-Даракъутни (291), аль-Хаким (2/6) и аль-Байхакъи (5/266) по пути Кульсума ибн Джаушана аль-Къушайри, передавшего от Аййюба, передавшего от Нафи’а со слов Ибн ‘Умара, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”». И он привёл этот хадис. Аль-Хаким сказал: «Кульсум передал мало хадисов». Его опроверг аз-Захаби сказав: «Абу Хатим назвал его слабым». Его (Абу Хатима) сын в «аль-‘Иляль» (1/386/1156) сказал: «Я спросил своего отца о хадисе … Кульсума ибн Джаушана от Аййюба … и мой отец сказал: “У этого хадиса нет основы, а Кульсум слабый в хадисах”». См. «Гъаятуль-марам», стр. 122. Но позже шейх пересмотрел это решение и признал его иснад хорошим, а смысл — правильным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» №3453.

164 — ( لا أصل له )  وروى ابن عباس أن عبد الله بن أبي — رأس المنافقين — جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه جارية من أجمل النساء تسمى معاذة فقال : يا رسول الله هذه لأيتام فلان أفلا نأمرها بالزنا فيصيبون من منافعها ؟ فقال عليه السلام : لا . Ибн Аббас рассказывал, что Абдулла Ибн Убай (известный мунафик Медины) пришел к Пророку (Мир ему), приведя с собой одну из самых привлекательных своих невольниц по имени Муаза, и произнес: «О Посланник Аллаха! Она принадлежит  к (таким-то) сиротам. Не позволишь ли ты ей совершать прелюбодеяние с тем, чтобы они (эти сироты) что-то имели от этого?» — «Нет», — ответил Пророк (Мир ему) 1. 1. Фахруд-дин ар-Рази. «Тафсир», т.23, с.320. Шейх аль-Албани сказал: «С таким текстом я не нахожу у него основы». См. «Гъаятуль-марам», стр. 122.

В одном достоверном хадисе говорится: «Никакая еда не может быть лучше, чем та, что произведена собственными руками, и Пророк Дауд ел то, что производил своими руками»2. 2. Передано аль-Баззаром и другими. Должно быть: аль-Бухари и другими. Этот хадис передали аль-Бухари 2/10, Ахмад 4/131, 132 и Ибн Маджах 2138. См. «Гъаятуль-марам», стр. 121.

60 — باب فِى كَرَاهِيَةِ التَّدَافُعِ عَلَى الإِمَامَةِ. (60) 60 – Глава о запретности к стремлению быть имамом. — 581 — عَنْ سَلاَمَةَ بِنْتِ الْحُرِّ أُخْتِ خَرَشَةَ بْنِ الْحُرِّ الْفَزَارِىِّ قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ: « إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ يَتَدَافَعَ أَهْلُ الْمَسْجِدِ لاَ يَجِدُونَ إِمَامًا يُصَلِّى بِهِمْ ». قال الشيخ الألباني : ضعيف 581 — Сообщается, что Саляма бинт аль-Хурр, сестра Хараша ибн аль-Хурра аль-Фазари, сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Одним из признаков наступления Часа этого[1] это то, что люди в мечети станут отталкивать (от себя руководство молитвой)[2], не находя имама, который возглавлял бы их в молитве”».[3] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[4] Иснад этого хадиса слабый. Две его передатчицы — Тальха Умм Гъураб и ‘Акъиля являются неизвестными, как об этом сказал хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб», даже если первую из них назвал надёжной Ибн Хиббан. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/204. О том, что в передатчице по имени ‘Акъиля присутствует неизвестность, сказал также имам аз-Захаби. См. «Мизан аль-и’тидаль» 5/111. [1] То есть Судный день. [2] То есть каждый из присутствующих в мечети станет отказываться становиться имамом и говорить: «Я не гожусь для этого». Об этом говорил ат-Тыби. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/203. [3] Также этот хадис передали Ахмад 6/381, Ибн Маджах 982 и аль-Байхакъи 3/129. [4] См. «Да’иф Аби Дауд» 91, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1987, «Мишкат аль-масабих» 1124.

59 — باب فِى جِمَاعِ الإِمَامَةِ وَفَضْلِهَا. (59) 59 – Глава: О достоинстве раководства (коллективной молитвой). — 580 — عَنْ أَبِى عَلِىٍّ الْهَمْدَانِىِّ قَالَ: سَمِعْتُ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ: « مَنْ أَمَّ النَّاسَ فَأَصَابَ الْوَقْتَ فَلَهُ وَلَهُمْ وَمَنِ انْتَقَصَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَعَلَيْهِ وَلاَ عَلَيْهِمْ ». قال الشيخ الألباني : حسن صحيح 580 — Сообщается, что Абу ‘Али аль-Хамдани сказал: — Я слышал, как ‘Укъба ибн ‘Амир говорил: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если тот, кто возглавляет людей в молитве сделает это вовремя, то он получит (своё вознаграждение), а они[1] своё. А на том, кто задержит (совершение молитвы) в назначенное время, (будет грех этого), но не на тех, (кто стоит за ним)”».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/».[3] Иснад этого хадиса хороший достоверный. Аль-Хаким назвал его достоверным и с ним согласился аз-Захаби. См. «Сахих Аби Дауд» 3/125. [1] То есть те, кто совершает молитву за имамом. [2] Также этот хадис передали Ахмад 4/146, 154, 156, 201, Ибн Маджах 983, ат-Таялиси 1004, ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» 3/54, аль-Хаким 1/210, 313 и аль-Байхакъи 3/127. [3] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6101, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 482.

59 — باب فِى جِمَاعِ الإِمَامَةِ وَفَضْلِهَا. (59) 59 – Глава: О достоинстве раководства (коллективной молитвой). — 580 — عَنْ أَبِى عَلِىٍّ الْهَمْدَانِىِّ قَالَ: سَمِعْتُ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ: « مَنْ أَمَّ النَّاسَ فَأَصَابَ الْوَقْتَ فَلَهُ وَلَهُمْ وَمَنِ انْتَقَصَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَعَلَيْهِ وَلاَ عَلَيْهِمْ ». قال الشيخ الألباني : حسن صحيح 580 — Сообщается, что Абу ‘Али аль-Хамдани сказал: — Я слышал, как ‘Укъба ибн ‘Амир говорил: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если тот, кто возглавляет людей в молитве сделает это вовремя, то он получит (своё вознаграждение), а они[1] своё. А на том, кто задержит (совершение молитвы) в назначенное время, (будет грех этого), но не на тех, (кто стоит за ним)”».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/».[3] Иснад этого хадиса хороший достоверный. Аль-Хаким назвал его достоверным и с ним согласился аз-Захаби. См. «Сахих Аби Дауд» 3/125. [1] То есть те, кто совершает молитву за имамом. [2] Также этот хадис передали Ахмад 4/146, 154, 156, 201, Ибн Маджах 983, ат-Таялиси 1004, ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» 3/54, аль-Хаким 1/210, 313 и аль-Байхакъи 3/127. [3] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6101, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 482.

58 — باب إِذَا صَلَّى ثُمَّ أَدْرَكَ جَمَاعَةً أَيُعِيدُ. (58) 58 – Глава: Если человек уже совершил молитву и застаёт тех, кто совершает совместную молитву, то следует ли ему повторять молитву с ними? — 579 — عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ — يَعْنِى مَوْلَى مَيْمُونَةَ — قَالَ: أَتَيْتُ ابْنَ عُمَرَ عَلَى الْبَلاَطِ وَهُمْ يُصَلُّونَ فَقُلْتُ: أَلاَ تُصَلِّى مَعَهُمْ ؟ قَالَ: قَدْ صَلَّيْتُ إِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ: « لاَ تُصَلُّوا صَلاَةً فِى يَوْمٍ مَرَّتَيْنِ ». قال الشيخ الألباني : حسن صحيح 579 — Сообщается, что Сулейман ибн Ясар, вольноотпущенник (жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) Маймуны, сказал: «(Однажды) я пришёл к Ибн ‘Умару в Балат[1] в то время, когда они[2] совершали молитву и сказал: “А почему ты не молишься с ними? (Ибн ‘Умар) ответил: “Я уже совершил молитву, и, поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Не совершайте (одну и ту же) молитву два раза в день”».[3] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис /хасан сахих/»[4]. Достоверность этого хадиса подтвердил Ибн ас-Сакан, о чём сообщил аль-Мунави, а Ибн Хузайма (1550) и Ибн Хиббан (2396) передали его в своих «Сахихах». Имам ан-Навави в «аль-Хуляса» назвал иснад этого хадиса хорошим. См. «Сахих Аби Дауд» 3/122. [1] Балат – предместье Медины вымощенное булыжником. [2] То есть его домочадцы. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [3] Также этот хадис передали Ахмад 2/19, ан-Насаи 2/113, аль-Байхакъи 303, ат-Тахави 1/187, ад-Даракъутни 1562, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/385. [4] См. «Сахих Аби Дауд» 592, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7350, «Мишкат аль-масабих» 1157.

58 — باب إِذَا صَلَّى ثُمَّ أَدْرَكَ جَمَاعَةً أَيُعِيدُ. (58) 58 – Глава: Если человек уже совершил молитву и застаёт тех, кто совершает совместную молитву, то следует ли ему повторять молитву с ними? — 579 — عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ — يَعْنِى مَوْلَى مَيْمُونَةَ — قَالَ: أَتَيْتُ ابْنَ عُمَرَ عَلَى الْبَلاَطِ وَهُمْ يُصَلُّونَ فَقُلْتُ: أَلاَ تُصَلِّى مَعَهُمْ ؟ قَالَ: قَدْ صَلَّيْتُ إِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ: « لاَ تُصَلُّوا صَلاَةً فِى يَوْمٍ مَرَّتَيْنِ ». قال الشيخ الألباني : حسن صحيح 579 — Сообщается, что Сулейман ибн Ясар, вольноотпущенник (жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) Маймуны, сказал: «(Однажды) я пришёл к Ибн ‘Умару в Балат[1] в то время, когда они[2] совершали молитву и сказал: “А почему ты не молишься с ними? (Ибн ‘Умар) ответил: “Я уже совершил молитву, и, поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Не совершайте (одну и ту же) молитву два раза в день”».[3] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис /хасан сахих/»[4]. Достоверность этого хадиса подтвердил Ибн ас-Сакан, о чём сообщил аль-Мунави, а Ибн Хузайма (1550) и Ибн Хиббан (2396) передали его в своих «Сахихах». Имам ан-Навави в «аль-Хуляса» назвал иснад этого хадиса хорошим. См. «Сахих Аби Дауд» 3/122. [1] Балат – предместье Медины вымощенное булыжником. [2] То есть его домочадцы. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [3] Также этот хадис передали Ахмад 2/19, ан-Насаи 2/113, аль-Байхакъи 303, ат-Тахави 1/187, ад-Даракъутни 1562, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/385. [4] См. «Сахих Аби Дауд» 592, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7350, «Мишкат аль-масабих» 1157.

58 — باب إِذَا صَلَّى ثُمَّ أَدْرَكَ جَمَاعَةً أَيُعِيدُ. (58) 58 – Глава: Если человек уже совершил молитву и застаёт тех, кто совершает совместную молитву, то следует ли ему повторять молитву с ними? — 579 — عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ — يَعْنِى مَوْلَى مَيْمُونَةَ — قَالَ: أَتَيْتُ ابْنَ عُمَرَ عَلَى الْبَلاَطِ وَهُمْ يُصَلُّونَ فَقُلْتُ: أَلاَ تُصَلِّى مَعَهُمْ ؟ قَالَ: قَدْ صَلَّيْتُ إِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ: « لاَ تُصَلُّوا صَلاَةً فِى يَوْمٍ مَرَّتَيْنِ ». قال الشيخ الألباني : حسن صحيح 579 — Сообщается, что Сулейман ибн Ясар, вольноотпущенник (жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) Маймуны, сказал: «(Однажды) я пришёл к Ибн ‘Умару в Балат[1] в то время, когда они[2] совершали молитву и сказал: “А почему ты не молишься с ними? (Ибн ‘Умар) ответил: “Я уже совершил молитву, и, поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Не совершайте (одну и ту же) молитву два раза в день”».[3] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис /хасан сахих/»[4]. Достоверность этого хадиса подтвердил Ибн ас-Сакан, о чём сообщил аль-Мунави, а Ибн Хузайма (1550) и Ибн Хиббан (2396) передали его в своих «Сахихах». Имам ан-Навави в «аль-Хуляса» назвал иснад этого хадиса хорошим. См. «Сахих Аби Дауд» 3/122. [1] Балат – предместье Медины вымощенное булыжником. [2] То есть его домочадцы. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [3] Также этот хадис передали Ахмад 2/19, ан-Насаи 2/113, аль-Байхакъи 303, ат-Тахави 1/187, ад-Даракъутни 1562, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/385. [4] См. «Сахих Аби Дауд» 592, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7350, «Мишкат аль-масабих» 1157.

578 — عَنْ بُكَيْرٍ أَنَّهُ سَمِعَ عَفِيفَ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْمُسَيَّبِ يَقُولُ: حَدَّثَنِى رَجُلٌ مِنْ بَنِى أَسَدِ بْنِ خُزَيْمَةَ أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا أَيُّوبَ الأَنْصَارِىَّ فَقَالَ: يُصَلِّى أَحَدُنَا فِى مَنْزِلِهِ الصَّلاَةَ ثُمَّ يَأْتِى الْمَسْجِدَ وَتُقَامُ الصَّلاَةُ فَأُصَلِّى مَعَهُمْ ؟ فَأَجِدُ فِى نَفْسِى مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا. فَقَالَ أَبُو أَيُّوبَ: سَأَلْنَا عَنْ ذَلِكَ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ: « ذَلِكَ لَهُ سَهْمُ جَمْعٍ ». قال الشيخ الألباني : ضعيف 578 – Передают со слов Букайра о том, что он слышал как ‘Афиф ибн ‘Амр ибн аль-Мусаййиб говорил: — Мне сообщил один мужчина из племени Бану Асад ибн Хузайма о том, что однажды он обратился с вопросом к Абу Аййюбу аль-Ансари и сказал: «(Если) кто то из нас совершит у себя дома молитву а затем придет в мечеть и там совершают (совместную) молитву, следует ли ему помолиться с ними? Я чувствую из-за этого в своей душе какое-то (сомнение)». И Абу Аййюб ответил: «Мы (тоже) спросили об этом у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: “В этом для него объединятся (две) доли (вознаграждения)”».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[2] Иснад этого хадиса сабый. Относельно этого ‘Афифа сказал аз-Захаби: «Не известно кто он такой». Ан-Насаи сказал: «Заслуживающий доверия». Относительно него есть расхождения в иснаде и возведения его к пророку, а его шейх, человек из племени бану Асад, является неизвестным. По этой причине назвал этот хадис слабым аль-Мунзири в своём «Мухтасаре» (№546), сказав: «В нём присутсвует неизвестный человек». Лучше этого хадис Язида ибн аль-Асвада, который передал автор (Абу Дауд) в этой главе. Его можно посмотреть в другой книге (Сахих Аби Дауд) под № 590. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/202. [1] Также этот хадис передали Малик 299 и аль-Байхакъи 2/300. [2] См. «Да’иф Аби Дауд» 90, «Мишкат аль-масабих» 1154.

—

162 — ( لم تتم دراسته )  وقد روى ابن عباس أن داود كان زرادا وكان آدم حراثا وكان نوح نجارا وكان إدريس خياطا وكان موسى راعيا Ибн Аббас сказал: «Дауд делал кольчуги и щиты, Адам был земледельцем, Нух был плотником, Идрис — портным, Муса — пастухом»1. 1. Передано аль-Хакимом. Этот хадис передал аль-Хаким (2/596), который промолчал о степени его достоверности. Однако, аз-Захаби в «ат-Тальхис» (2/651) назвал одного из его передатчиков по имени ‘Абдуль-Мун’им ибн Идрис очень слабым. Также очень слабым назвал иснад этого сообщения хафиз Ибн Хаджар. См. «Фатхуль-Бари» 3/458. Шейх аль-Албани в «Гъаятуль-марам» ничего не сказал относительно этого сообщения.

162 — ( لم تتم دراسته )  وقد روى ابن عباس أن داود كان زرادا وكان آدم حراثا وكان نوح نجارا وكان إدريس خياطا وكان موسى راعيا Ибн Аббас сказал: «Дауд делал кольчуги и щиты, Адам был земледельцем, Нух был плотником, Идрис — портным, Муса — пастухом»1. 1. Передано аль-Хакимом. Этот хадис передал аль-Хаким (2/596), который промолчал о степени его достоверности. Однако, аз-Захаби в «ат-Тальхис» (2/651) назвал одного из его передатчиков по имени ‘Абдуль-Мун’им ибн Идрис очень слабым. Также очень слабым назвал иснад этого сообщения хафиз Ибн Хаджар. См. «Фатхуль-Бари» 3/458. Шейх аль-Албани в «Гъаятуль-марам» ничего не сказал относительно этого сообщения.

162 — ( لم تتم دراسته )  وقد روى ابن عباس أن داود كان زرادا وكان آدم حراثا وكان نوح نجارا وكان إدريس خياطا وكان موسى راعيا Ибн Аббас сказал: «Дауд делал кольчуги и щиты, Адам был земледельцем, Нух был плотником, Идрис — портным, Муса — пастухом»1. 1. Передано аль-Хакимом. Этот хадис передал аль-Хаким (2/596), который промолчал о степени его достоверности. Однако, аз-Захаби в «ат-Тальхис» (2/651) назвал одного из его передатчиков по имени ‘Абдуль-Мун’им ибн Идрис очень слабым. Также очень слабым назвал иснад этого сообщения хафиз Ибн Хаджар. См. «Фатхуль-Бари» 3/458. Шейх аль-Албани в «Гъаятуль-марам» ничего не сказал относительно этого сообщения.

159 — ( ضعيف )  وعن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بأذني هاتين: ( من نصب شجرة فصبر على حفظها والقيام عليها حتى تثمر فإن له في كل شيء يصاب من ثمرها صدقة عند الله عز) Один из сподвижников Пророка (Мир ему) сообщил, что он слышал своими ушами, как Пророк сказал: «Кто посадит дерево и терпеливо будет ухаживать за ним, пока оно не принесет плоды, тому воздастся от Аллаха за каждый его плод»1. 1. Передано Ахмадом. Слабый хадис. Его приводит Ахмад (4/61, 5/374) по пути Фаннаджа — человека из числа персов — передавшего от какого-то человека из числа сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “…”». И он привёл этот хадис. Этот иснад слабый. Этот Фаннадж является неизвестным, как об этом сказал аль-Хусайни. См. «Гъаятуль-марам», стр. 120.

144 — ( ضعيف )  وعن علي بن أبي طالب قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فقال : أيكم ينطلق إلى المدينة فلا يدع بها وثنا إلا كسره ولا قيرا إلا سواه ولا صورة إلا لطخها ؟ فقال رجل : أنا يا رسول الله قال : فهاب أهل المدينة وانطلق الرجل ثم رجع فقال يا رسول الله لم أدع وثنا إلا كسرته ولا قبرا إلا سويته ولا صورة إلا لطختها ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من عاد إلى شيء من هذا فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ) Али Ибн Абу Талиб рассказывал: «Посланник Аллаха (Мир ему), присутствуя на погребении, произнес: «Кто из вас способен пойти в Медину, чтобы разрушить всех идолов, выровнять все могилы и обезобразить все образы?» Один мужчина сказал: «О Посланник Аллаха, я сделаю это!». Али сообщил, что жители Медины были напуганы. Мужчина ушел, затем вернулся и сказал: «О Посланник Аллаха, я не оставил ни одного идола, сровнял с землей все могилы и обезобразил все образы». Затем Посланник Аллаха объявил: «Кто вновь вернется к этому, тот станет неверующим в то, с чем пришел Мухаммад (Мир ему)»»1. 1. Передано Ахмадом. Слабый хадис. Его приводит Ахмад (1/87, 130-138, 139) по пути аль-Хакама, передавшего от какого-то человека из числа жителей Басры, который сказал: «Жители Басры называют его Абу Муварри’». Он сказал: «А жители Куфы называли его Абу Мухаммад», который передал его от ‘Али, да будет доволен им Аллах. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый. Этот Абуль-Муварри’ или Абу Мухаммад является неизвестным, как об этом сказал хафиз (Ибн Хаджар) в «Та’джилюль-манфа’а» со слов аль-Хусайни. Я (аль-Албани) говорю: — Он запутался в нём, и один раз привёл его как отосланный, а другой раз — с непрерывным иснадом, упомянув в нём ‘Али. Обоими этими вариантами привёл его Ахмад. См. «Гъаятуль-марам», стр. 113.

144 — ( ضعيف )  وعن علي بن أبي طالب قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فقال : أيكم ينطلق إلى المدينة فلا يدع بها وثنا إلا كسره ولا قيرا إلا سواه ولا صورة إلا لطخها ؟ فقال رجل : أنا يا رسول الله قال : فهاب أهل المدينة وانطلق الرجل ثم رجع فقال يا رسول الله لم أدع وثنا إلا كسرته ولا قبرا إلا سويته ولا صورة إلا لطختها ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من عاد إلى شيء من هذا فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ) Али Ибн Абу Талиб рассказывал: «Посланник Аллаха (Мир ему), присутствуя на погребении, произнес: «Кто из вас способен пойти в Медину, чтобы разрушить всех идолов, выровнять все могилы и обезобразить все образы?» Один мужчина сказал: «О Посланник Аллаха, я сделаю это!». Али сообщил, что жители Медины были напуганы. Мужчина ушел, затем вернулся и сказал: «О Посланник Аллаха, я не оставил ни одного идола, сровнял с землей все могилы и обезобразил все образы». Затем Посланник Аллаха объявил: «Кто вновь вернется к этому, тот станет неверующим в то, с чем пришел Мухаммад (Мир ему)»»1. 1. Передано Ахмадом. Слабый хадис. Его приводит Ахмад (1/87, 130-138, 139) по пути аль-Хакама, передавшего от какого-то человека из числа жителей Басры, который сказал: «Жители Басры называют его Абу Муварри’». Он сказал: «А жители Куфы называли его Абу Мухаммад», который передал его от ‘Али, да будет доволен им Аллах. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый. Этот Абуль-Муварри’ или Абу Мухаммад является неизвестным, как об этом сказал хафиз (Ибн Хаджар) в «Та’джилюль-манфа’а» со слов аль-Хусайни. Я (аль-Албани) говорю: — Он запутался в нём, и один раз привёл его как отосланный, а другой раз — с непрерывным иснадом, упомянув в нём ‘Али. Обоими этими вариантами привёл его Ахмад. См. «Гъаятуль-марам», стр. 113.

135 — ( صحيح دون قول عائشة ( لا ) )  عن زيد بن خالد الجهني عن أبي طلحة الأنصاري قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل قال : فأتيت عائشة فقلت إن هذا يخبرني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل فهل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك فقالت لا . . . ولكن سأحدثكم ما رأيته فعل : رأيته خرج في غزاته فأخذت نمطا فسترته على الباب فلما قدم فرأى النمط عرفت الكراهية في وجهه فجذبه ( النمط ) حتى هتكه أو قطعه وقال : ( إن الله لم يأمرنا أن نكسو الحجارة والطين ) قالت : فقطعنا منه وسادتين وحشوتهما ليفا فلم يعب ذلك علي ) Муслим передал слова Заида Ибн Халида ад-Джухани со слов Абу Талхи аль-Ансари, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха говорил: “Ангелы не входят в дом, где находятся собака или статуи”». Он также сказал: «Я подошел к Айше и спросил ее: «Мне сообщили, что Пророк (Мир ему) сказал: “Ангелы не входят в дом, где находятся собака или статуи”. Слышала ли ты эти слова от Посланника Аллаха (Мир ему)?” Она ответила: “Нет, но я расскажу вам другой случай. Как-то раз, когда он отправился в поход, я повесила на дверь занавесь, разукрашенную картинами. Когда он вернулся и увидел это, я поняла по его выражению лица, что она ему не понравилась. Он стащил ее, говоря: «Аллах не повелевал нам покрывать камни и глину». Она сказала: “Мы сшили из нее чехлы для подушек, набив их пальмовыми волокнами. И он не упрекнул меня за это”»[1]. [1] Этот хадис передали Муслим 2107 и Абу Дауд 4153. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным, исключая слово ‘Аиши: «Нет», ибо оно является отклонённым или неприемлемым. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1804, «Гъаятуль-марам» 135. 

135 — ( صحيح دون قول عائشة ( لا ) )  عن زيد بن خالد الجهني عن أبي طلحة الأنصاري قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل قال : فأتيت عائشة فقلت إن هذا يخبرني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل فهل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك فقالت لا . . . ولكن سأحدثكم ما رأيته فعل : رأيته خرج في غزاته فأخذت نمطا فسترته على الباب فلما قدم فرأى النمط عرفت الكراهية في وجهه فجذبه ( النمط ) حتى هتكه أو قطعه وقال : ( إن الله لم يأمرنا أن نكسو الحجارة والطين ) قالت : فقطعنا منه وسادتين وحشوتهما ليفا فلم يعب ذلك علي ) Муслим передал слова Заида Ибн Халида ад-Джухани со слов Абу Талхи аль-Ансари, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха говорил: “Ангелы не входят в дом, где находятся собака или статуи”». Он также сказал: «Я подошел к Айше и спросил ее: «Мне сообщили, что Пророк (Мир ему) сказал: “Ангелы не входят в дом, где находятся собака или статуи”. Слышала ли ты эти слова от Посланника Аллаха (Мир ему)?” Она ответила: “Нет, но я расскажу вам другой случай. Как-то раз, когда он отправился в поход, я повесила на дверь занавесь, разукрашенную картинами. Когда он вернулся и увидел это, я поняла по его выражению лица, что она ему не понравилась. Он стащил ее, говоря: «Аллах не повелевал нам покрывать камни и глину». Она сказала: “Мы сшили из нее чехлы для подушек, набив их пальмовыми волокнами. И он не упрекнул меня за это”»[1]. [1] Этот хадис передали Муслим 2107 и Абу Дауд 4153. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным, исключая слово ‘Аиши: «Нет», ибо оно является отклонённым или неприемлемым. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1804, «Гъаятуль-марам» 135. 

1124 — » كانَ أحبُّ النِّساءِ إلى رسولِ اللَّهِ صلَّى اللهُ علَيهِ وسلَّمَ فاطمةَ ، ومنَ الرِّجالِ عليٌّ »  . ___________________________ قال الألباني في » السلسلة الضعيفة و الموضوعة » ( 3/253 ) : باطل  . 1124 – «Больше всех из числа женщин посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, любил Фатиму, а из мужчин – ‘Али». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля аль-ахадис ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (3/253) сказал: — Ложный хадис/батыль/. Его приводят ат-Тирмизи (3868) и аль-Хаким 3/155 по пути Джа’фара ибн Зияда аль-Ахмара, передавшего от ‘Абдуллы ибн ‘Атаъ, передавшего от ‘Абдуллы ибн Бурайды о том, что его отец сказал: «…». И он привёл этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис хороший редкий, и мы знаем его только через этот путь (передачи)». Аль-Хаким сказал: «(Его) иснад достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Я (аль-Албани) говорю: — Сам аз-Захаби в (своей книге) «ад-Ду’афаъ» относительно ‘Абдуллы ибн ‘Атаъ сказал: «Ан-Насаи сказал: “Он не сильный (передатчик)”». Хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, ошибается, занимается подтасовкой/тадлис/». Я (аль-Албани) говорю: — И он привёл иснад этого хадиса в форме «‘ан ‘ан/от такого-то, не утверждая, что слышал его сам лично/», и на него не опираются, даже если он был заслуживающим доверия. И как это можно делать, когда он правдивый и ошибается?! Затем, относительно передатчика от него — Джа’фара ибн Зияда аль-Ахмара есть разногласия, которого аз-Захаби также привёл в «ад-Ду’афаъ» и сказал: «Заслуживающий доверия, передаёт хадисы в одиночку. Ибн Хиббан сказал: “Относительно него (есть что-то) в душе”». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Правдивый, склонен к шиизму». Я (аль-Албани) говорю: — Относительно хадиса такого (передатчика) на душе не спокойно, кроме того, что в нём сказано о достоинстве ‘Али, да будет доволен им Аллах, ибо, известно, что шииты чрезмерствуют по отношению к нему и приводят множество хадисов о его достоинстве, которые являются недостоверными. И я вынес решение о ложности этого хадиса по причине его смысла, так как он противоречит тому, что достоверно передаётся от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на счёт женщин и мужчин, которых он любил больше других, как это следует далее. Этот хадис также передаётся и от ‘Аиши, но он тоже является ложным. Его передаёт Джами’ ибн ‘Умайр ат-Тайми, который сказал: «(Однажды) я со своей тётей со стороны отца (в другой версии: с матерью) зашёл к ‘Аише и я спросил: “Кого из людей посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, любил больше всех?” Она ответила: “Фатиму”. У неё спросили: “А из мужчин?” Она ответила: “Её мужа”». Его приводят ат-Тирмизи (3874) и аль-Хаким (3/154) двумя путями от Джами’а и текст приадлежит ат-Тирмизи, который сказал: «Хадис хороший редкий». Аль-Хаким, который передал другую версию, сказал: «Иснад (хадиса) достоверный». Хорошо поступил аз-Захаби, который отверг это: «Джами’а обвиняли во лжи. И ‘Аиша это не передавала вообще!» И его слова поддерживают две вещи: Первая это то, что от ‘Аиши достоверно известно то, что противоречит этому. Имам Ахмад (6/241) сказал: — Рассказал нам ‘Абдуль-Вахид аль-Хаддад от Кахмаса, передавшего от ‘Абдуллы ибн Шакъикъа, который сказал: «Я сказал ‘Аише: “Кого из людей посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, любил больше всех?” Она ответила: “‘Аишу”. Я спросил: “А из мужчин?” Она ответила: “Её отца”». Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад достоверный, все его передатчики заслуживают доверия, от которых приводятся хадисы в «Сахихе». Другая (причина) это то, что достоверно передаётся от пророка то, что противоречит этому в версии ‘Амра ибн аль-‘Аса, который сказал: «(Однажды) я пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Кого…

577 — عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: جِئْتُ وَالنَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- فِى الصَّلاَةِ فَجَلَسْتُ وَلَمْ أَدْخُلْ مَعَهُمْ فِى الصَّلاَةِ — قَالَ — فَانْصَرَفَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — فَرَأَى يَزِيدَ جَالِسًا فَقَالَ: « أَلَمْ تُسْلِمْ يَا يَزِيدُ »؟ قَالَ: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ أَسْلَمْتُ. قَالَ: « فَمَا مَنَعَكَ أَنْ تَدْخُلَ مَعَ النَّاسِ فِى صَلاَتِهِمْ »؟ قَالَ إِنِّى كُنْتُ قَدْ صَلَّيْتُ فِى مَنْزِلِى وَأَنَا أَحْسِبُ أَنْ قَدْ صَلَّيْتُمْ. فَقَالَ: « إِذَا جِئْتَ إِلَى الصَّلاَةِ فَوَجَدْتَ النَّاسَ فَصَلِّ مَعَهُمْ وَإِنْ كُنْتَ قَدْ صَلَّيْتَ تَكُنْ لَكَ نَافِلَةً وَهَذِهِ مَكْتُوبَةً ». قال الشيخ الألباني : ضعيف 577 — Сообщается, что Язид ибн ‘Амир сказал: «Однажды я пришёл в то время, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву, и я присел и не присоединился к их молитве». (Язид) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, направился к нам и увидев сидящего Язида сказал: “Разве ты не принял Ислам, о Язид?” Он ответил: “Конечно, о посланник Аллаха, я принял Ислам”. Он сказал: “А что тогда тебе помешало присоединиться к людям в их молитве?” Он ответил: “Поистине, я думал, что вы уже совершили молитву и поэтому помолился у себя дома”. И он сказал: “Когда ты придёшь на молитву (в мечеть) и найдёшь там (молящихся) людей, то соверши молитву с ними. И если случится так, что ты (пришёл) уже совершив молитву, то она станет для тебя дополнительной, а та (молитва, которую ты совершил у себя дома) будет как предписанная”». Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[1] Иснад этого хадиса является слабым из-за неизвестности положения передатчика по имени Нух ибн Са’са’а, который ошибся в своих словах: «… то соверши с ними молитву. И если случится так, что ты (пришёл) уже совершив молитву, то она станет для тебя дополнительной, а та (молитва, которую ты совершил у себя дома) будет как предписанная». Правильным же является наоборот, с текстом: «Когда кто-нибудь из вас помолился у себя дома, а затем застанет имама ещё не совершившего молитву, пусть помолится с ним, и, поистине, она (будет для него) дополнительной». А дополнительная молитва — вторая, а не первая. По этой причине назвали слабым данный хадис аль-Байхакъи и ан-Навави. А хадис Язида ибн аль-Асвада приведён в другой книге («Сахих Аби Дауд» № 590). См. «Да’иф Аби Дауд» 1/199. [1] См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 446, «Да’иф Аби Дауд» 89, «Мишкат аль-масабих» 1155.

577 — عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: جِئْتُ وَالنَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- فِى الصَّلاَةِ فَجَلَسْتُ وَلَمْ أَدْخُلْ مَعَهُمْ فِى الصَّلاَةِ — قَالَ — فَانْصَرَفَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — فَرَأَى يَزِيدَ جَالِسًا فَقَالَ: « أَلَمْ تُسْلِمْ يَا يَزِيدُ »؟ قَالَ: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ أَسْلَمْتُ. قَالَ: « فَمَا مَنَعَكَ أَنْ تَدْخُلَ مَعَ النَّاسِ فِى صَلاَتِهِمْ »؟ قَالَ إِنِّى كُنْتُ قَدْ صَلَّيْتُ فِى مَنْزِلِى وَأَنَا أَحْسِبُ أَنْ قَدْ صَلَّيْتُمْ. فَقَالَ: « إِذَا جِئْتَ إِلَى الصَّلاَةِ فَوَجَدْتَ النَّاسَ فَصَلِّ مَعَهُمْ وَإِنْ كُنْتَ قَدْ صَلَّيْتَ تَكُنْ لَكَ نَافِلَةً وَهَذِهِ مَكْتُوبَةً ». قال الشيخ الألباني : ضعيف 577 — Сообщается, что Язид ибн ‘Амир сказал: «Однажды я пришёл в то время, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву, и я присел и не присоединился к их молитве». (Язид) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, направился к нам и увидев сидящего Язида сказал: “Разве ты не принял Ислам, о Язид?” Он ответил: “Конечно, о посланник Аллаха, я принял Ислам”. Он сказал: “А что тогда тебе помешало присоединиться к людям в их молитве?” Он ответил: “Поистине, я думал, что вы уже совершили молитву и поэтому помолился у себя дома”. И он сказал: “Когда ты придёшь на молитву (в мечеть) и найдёшь там (молящихся) людей, то соверши молитву с ними. И если случится так, что ты (пришёл) уже совершив молитву, то она станет для тебя дополнительной, а та (молитва, которую ты совершил у себя дома) будет как предписанная”». Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[1] Иснад этого хадиса является слабым из-за неизвестности положения передатчика по имени Нух ибн Са’са’а, который ошибся в своих словах: «… то соверши с ними молитву. И если случится так, что ты (пришёл) уже совершив молитву, то она станет для тебя дополнительной, а та (молитва, которую ты совершил у себя дома) будет как предписанная». Правильным же является наоборот, с текстом: «Когда кто-нибудь из вас помолился у себя дома, а затем застанет имама ещё не совершившего молитву, пусть помолится с ним, и, поистине, она (будет для него) дополнительной». А дополнительная молитва — вторая, а не первая. По этой причине назвали слабым данный хадис аль-Байхакъи и ан-Навави. А хадис Язида ибн аль-Асвада приведён в другой книге («Сахих Аби Дауд» № 590). См. «Да’иф Аби Дауд» 1/199. [1] См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 446, «Да’иф Аби Дауд» 89, «Мишкат аль-масабих» 1155.

576 — عَنْ جَابِرِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — الصُّبْحَ بِمِنًى بِمَعْنَاهُ. قال الشيخ الألباني : صحيح 576 — Передают со слов Джабира ибн Язида ибн аль-Асвада о том, что его отец сказал: «Однажды я совершал с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, утреннюю молитву в Мине», и далее он привел хадис с тем же смыслом. Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».

576 — عَنْ جَابِرِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — الصُّبْحَ بِمِنًى بِمَعْنَاهُ. قال الشيخ الألباني : صحيح 576 — Передают со слов Джабира ибн Язида ибн аль-Асвада о том, что его отец сказал: «Однажды я совершал с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, утреннюю молитву в Мине», и далее он привел хадис с тем же смыслом. Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».

57 — باب فِيمَنْ صَلَّى فِى مَنْزِلِهِ ثُمَّ أَدْرَكَ الْجَمَاعَةَ يُصَلِّى مَعَهُمْ. (57) 57 – Глава о том, кто помолился у себя дома, а затем, когда застает тех, кто совершает колективную молитву, ему следует  помолится с ними. — 575 — عَنْ جَابِرِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ الأَسْوَدِ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ صَلَّى مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَهُوَ غُلاَمٌ شَابٌّ فَلَمَّا صَلَّى إِذَا رَجُلاَنِ لَمْ يُصَلِّيَا فِى نَاحِيَةِ الْمَسْجِدِ فَدَعَا بِهِمَا فَجِىءَ بِهِمَا تُرْعَدُ فَرَائِصُهُمَا فَقَالَ: « مَا مَنَعَكُمَا أَنْ تُصَلِّيَا مَعَنَا »؟ قَالاَ: قَدْ صَلَّيْنَا فِى رِحَالِنَا. فَقَالَ: « لاَ تَفْعَلُوا إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فِى رَحْلِهِ ثُمَّ أَدْرَكَ الإِمَامَ وَلَمْ يُصَلِّ فَلْيُصَلِّ مَعَهُ فَإِنَّهَا لَهُ نَافِلَةٌ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 575 – Передают со слов Джабира ибн Язида ибн аль-Асвада о том, что его отец рассказывал, что он совершал молитву с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он еще был юношей. И однажды, когда он совершил молитву, на стороне в мечети (сидели) двое мужчин, которые не молились (с пророком, да благословит его Аллах и приветствует). Он подозвал их, и их привели к нему дрожащими от страха и он сказал: «Что помешало вам помолиться с нами?» Они ответили: «Мы уже помолились у себя дома». (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Не делайте так. Если кто-нибудь из вас помолится у себя дома, а затем застанет имама ещё не совершившего молитву, пусть помолится с ним, и, поистине, эта (молитва) станет для него дополнительной”».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Его иснад является достоверным. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис», а Ибн ас-Сакан подтвердил его достоверность. Ибн Хиббан привёл его в своём «Сахихе», и также достоверным его назвал Ибн Хузайма. См. «Сахих Аби Дауд» 3/119. [1] Также этот хадис передали Ахмад 4/160-161, ат-Тирмизи 219, ан-Насаи 2/112, Ибн Маджах 775, ад-Дарими 1/317, Ибн Хузайма 1638, Ибн Хиббан 1564 и 1565, а-Даракъутни стр. 159, аль-Хаким 1/244-245, аль-Байхакъи 2/300, 301, ат-Тахави 1/213, Ибн Абу Шейба 2/274-275. [2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 657.

57 — باب فِيمَنْ صَلَّى فِى مَنْزِلِهِ ثُمَّ أَدْرَكَ الْجَمَاعَةَ يُصَلِّى مَعَهُمْ. (57) 57 – Глава о том, кто помолился у себя дома, а затем, когда застает тех, кто совершает колективную молитву, ему следует  помолится с ними. — 575 — عَنْ جَابِرِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ الأَسْوَدِ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ صَلَّى مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَهُوَ غُلاَمٌ شَابٌّ فَلَمَّا صَلَّى إِذَا رَجُلاَنِ لَمْ يُصَلِّيَا فِى نَاحِيَةِ الْمَسْجِدِ فَدَعَا بِهِمَا فَجِىءَ بِهِمَا تُرْعَدُ فَرَائِصُهُمَا فَقَالَ: « مَا مَنَعَكُمَا أَنْ تُصَلِّيَا مَعَنَا »؟ قَالاَ: قَدْ صَلَّيْنَا فِى رِحَالِنَا. فَقَالَ: « لاَ تَفْعَلُوا إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فِى رَحْلِهِ ثُمَّ أَدْرَكَ الإِمَامَ وَلَمْ يُصَلِّ فَلْيُصَلِّ مَعَهُ فَإِنَّهَا لَهُ نَافِلَةٌ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 575 – Передают со слов Джабира ибн Язида ибн аль-Асвада о том, что его отец рассказывал, что он совершал молитву с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он еще был юношей. И однажды, когда он совершил молитву, на стороне в мечети (сидели) двое мужчин, которые не молились (с пророком, да благословит его Аллах и приветствует). Он подозвал их, и их привели к нему дрожащими от страха и он сказал: «Что помешало вам помолиться с нами?» Они ответили: «Мы уже помолились у себя дома». (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Не делайте так. Если кто-нибудь из вас помолится у себя дома, а затем застанет имама ещё не совершившего молитву, пусть помолится с ним, и, поистине, эта (молитва) станет для него дополнительной”».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Его иснад является достоверным. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис», а Ибн ас-Сакан подтвердил его достоверность. Ибн Хиббан привёл его в своём «Сахихе», и также достоверным его назвал Ибн Хузайма. См. «Сахих Аби Дауд» 3/119. [1] Также этот хадис передали Ахмад 4/160-161, ат-Тирмизи 219, ан-Насаи 2/112, Ибн Маджах 775, ад-Дарими 1/317, Ибн Хузайма 1638, Ибн Хиббан 1564 и 1565, а-Даракъутни стр. 159, аль-Хаким 1/244-245, аль-Байхакъи 2/300, 301, ат-Тахави 1/213, Ибн Абу Шейба 2/274-275. [2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 657.

56 — باب فِى الْجَمْعِ فِى الْمَسْجِدِ مَرَّتَيْنِ. (56) 56 – Глава о совершении в мечети (одной и той же коллективной молитвы) два раза. — 574 — عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَبْصَرَ رَجُلاً يُصَلِّى وَحْدَهُ فَقَالَ: « أَلاَ رَجُلٌ يَتَصَدَّقُ عَلَى هَذَا فَيُصَلِّىَ مَعَهُ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 574 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри о том, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидев человека молящегося в одиночку, сказал: «Нет ли человека, который даст милостыню этому (мужчине) помолившись с ним?»[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Иснад этого хадиса достоверный. Ибн Хазм считал его сильным, а аль-Хаким назвал его достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Ибн Хузайма и Ибн Хиббан привели его в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший». См. «Сахих Аби Дауд» 3/116. _________________________________________ На этот хадис опираются учёные, дозволяющие совершение молитвы вторым джама’атом в мечети. Также ученые Постоянного комитета (аль-Ляджнату-д-даима) на вопрос о дозволенности молитвы вторым джама’атом в мечети, привели данный хадис. Однако большинство учёных, которые придерживаются другого мнения, возразили на этот довод и сказали, что в этом хадисе нет ясного указания на дозволенность или желательность этого. Во-первых, этот случай был исключением, ибо понимание сподвижников указывало на то, что второго джама’ата в мечети, в которой была совершена молитва, в их времена не было. Во-вторых, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к людям уже совершившим эту обязательную молитву в первом джама’ате. См. «Сайлюль-джарар» 1/254. И для того человека, который встал совершить молитву за опоздавшим, эта молитва была уже добровольной. А речь идёт именно о совершении обязательной молитвы вторым джама’атом опоздавшими. Поэтому этот довод никак не может противостоять тем ясным и чётким вышеприведённым аргументам. Имам-мухаддис ас-Сахаранфури писал: «В этом хадисе указание на совершение вторым джама’атом молитвы определенной формы. Совершение молитвы тем, кто совершил её с первым джама’атом, с тем, кто не совершил эту молитву, что является для составляющего джама’ат добровольной молитвой. И такой вид не порицает никто из учёных! Что же касается полноценного джама’ата, в котором как имам, так и стоящий позади него не совершали эту молитву в первом джама’ате, то в этом хадисе нет указания на дозволенность этого». См. «Базлюль-маджхуд» 4/178. Имам аль-Кашмири сказал: «Этот хадис не относится к обсуждаемой нами теме, поскольку разногласие в том, когда как имам, так и стоящие позади него совершают фард, а в хадисе речь о том, что совершавший позади совершал  добровольную молитву». См. «аль-Урф аш-шаззи» 118. Имам аль-Канкухи сказал: «Этот хадис не подкрепляет их довод. В нём дозволение совершения молитвы, совершившим её с тем, кто её не совершил. Нет в этом хадисе далиля на дозволенность обсуждаемого вопроса. Наоборот, в нём больше довода для запрещающих второй джама’ат. Ведь если бы совершение второго джама’ата было делом узаконенным, то этот опоздавший человек искал бы ещё одного подобного себе, и пророк, да благослови его Аллах и приветствует, бы сказал: “Есть ли кто-либо, кто не совершил молитву, чтобы помолиться с ним?” И сподвижники встали бы для совершения молитвы с этим человеком все, или же большинство из них. Однако дело обстоит иначе, ибо никто из сподвижников не встал к этому опоздавшему, поскольку они по своему естеству не желали совершения молитвы вторым джама’атом. И тем торговцем был Абу Бакр, (как об этом передаётся в одной из версий), который также не стремился заработать награду за эту молитву, поскольку сидение в обществе пророка, да благослови его Аллах…