62 — ( ضعيف جدا )  من حبس العنب أيام القطاف حتى يبيعه من يهودي — أي ليهودي — أو نصراني أو ممن يتخذه خمرا — أي ولو كان مسلما — فقد تقحم النار على بصيرة Хадис гласит: «Если кто-то, собирая виноград во время уборки, вознамерился продать его иудею, христианину или кому-либо еще (даже если он мусульманин), производящему хамр, тот прыгнет прямо в Ад с открытыми глазами»3. 3. Передано ат-Табарани в книге «Аль-Аусат». Имам аль-Хафиз в книге «Булуг аль-Марам» классифицировал этот хадис как «хасан» (достоверный). Во-первых: Слова переводчика: «Имам аль-Хафиз в книге «Булуг аль-Марам» классифицировал этот хадис как «хасан» (достоверный)» — в книге сказано аль-Хафиз. Имеется ввиду хафиз Ибн Хаджар аль-Аскъаляни, поскольку он является автором книги «Булюгъ аль-марам». Далее — слово «имам» в тексте книги отсутствует. Также там сказано, что он назвал его хорошим/хасан/, но не сказал, что он достоверный. Во-вторых: Этот хадис очень слабый. Хафиз (Ибн Хаджар) называя его хорошим допустил ошибку и я (говорит шейх аль-Албани) не знаю, откуда этот источник, ибо это отвратительная ошибка для подобного человека! Этот хадис приводится у ат-Табарани в «аль-Аусат» (1/139-140 — Заваид аль-му’джамайн), а также у ас-Сахми в «Тарих Джурджан» (199/390) по пути ‘Абдуль-Карима ибн ‘Абдуль-Карима, передавшего от аль-Хасана ибн Муслима, передавшего от аль-Хусайна ибн Вакъида, передавшего от ‘Абдуллы ибн Бурайды со слов его отца, как восходящий к пророку. Ат-Табарани сказал: «Он передаётся от Бурайды только через этот иснад». Я (аль-Албани) говорю: — Он очень слабый, а его недостатком является аль-Хасан ибн Муслим аль-Марвази. Аз-Захаби сказал: «Он явился с выдуманным сообщением о вине/хамр/. Абу Хатим сказал: “Его хадис указывает на ложь!”». Подробнее см. «Гъаятуль-марам», стр. 55-56.

52 — ( صحيح )  قال صلى الله عليه وسلم : إذا أرسلت الكلب فأكل من الصيد فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه فإذا أرسلته فقتل ولم يأكل فكل فإنما أمسكه على صاحبه Пророк (Мир ему) сказал: «Если вы пустите свою собаку за дичью и она съест часть дичи, не ешьте ее, так как собака поймала ее для себя. Но если вы пустили собаку и она, убив дичь, не тронула ее, то ешьте, так как собака поймала дичь для своего хозяина»1. 1. Передано Ахмадом и также имеется у аль-Бухари и Муслима. Ахмад в своём «Муснаде» с таким текстом его не приводит. Также его нет ни у кого из авторов шести сборников хадисов. Этот хадис приводится в нескольких местах «аль-Муснада» с разными текстами (4/256, 257, 258, 377, 379 и 380), но среди них нет данного текста. Смысл этого хадиса есть у аль-Бухари (4/6), Муслима (6/56) и других из хадиса ‘Ади ибн Хатима. См. «Гъаятуль-марам», стр. 51.

50 — ( ضعيف )  لا تأكل من البندقة إلا ما ذكيت Имам Ахмад передал следующий хадис: «Не ешь того, что убито при помощи бандука (ядро), а ешьте только заколотое». Слабый хадис. Его передал Ахмад (4/380) по пути Ибрахима, передавшего от ‘Ади ибн Хатима, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «“…”».  Его иснад слабый. Все его передатчики заслуживающие доверия, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, однако в нём есть разрыв между Ибрахимом ибн Язидом ан-Наха’и и ‘Ади. См. «Гъаятуль-марам», стр. 50.

47 — ( ضعيف )  ما من إنسان يقتل عصفورا فما فوقها بغير حقها إلا سأله الله عنها يوم القيامة قيل يا رسول الله : وما حقها ؟ قال : ( أن يذبحها فيأكلها ولا يقطع رأسها فيرمي به ) . В другом хадисе: «Того, кто убьет воробья или более крупную живность без права, Аллах призовет к ответу в Судный День». Слушатели спросили: «О Посланник Аллаха, а каковы условия (оправдывающие охоту)?» Он ответил: «Чтобы охотник заколол добычу и съел, а не для того, чтобы отрубить голову (добыче) и выбросить»2. Передано ан-Насаи и аль-Хакимом. Слабый хадис. Он приводится у них (ан-Насаи и аль-Хакима) в риваяте Сухайба — вольноотпущенника ‘Абдуллы ибн ‘Амира, передавшего его от ‘Абдуллы ибн ‘Амра, как хадис восходящий к пророку. Этот Сухайб является неизвестным, как это было разъяснено в предыдущем хадисе, который был приведён перед этим. См. «Гъаятуль-марам», стр. 49.

46 — ( ضعيف )  من قتل عصفورا عبثا عج إلى الله يوم القيامة يقول : يا رب إن فلانا قتلني عبثا ولم يقتلني منفعة Пророк (Мир ему) сказал: «Если кто-то убьет воробья ради забавы, воробей прокричит в Судный День: «О Господь! Этот человек убил меня для забавы и без нужды»»1. Передано ан-Насаи и Ибн Хаббаном в его сборнике  «Сахих». Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5751, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб»680, 1369 , «Гъаятуль-марам» 46. Его приводят ан-Насаи (2/210), Ибн Хиббан (1071 — Маварид), Ахмад (4/389), аль-Багъави в «Нусхату ‘Абдуллах ибн ‘Аун аль-Харраз» (2/236) по пути ‘Амира аль-Ахваля, передавшего от Салиха ибн Динара, передавшего от ‘Амра ибн аш-Шарида, который сказал: — Я слышал, как аш-Шарид говорил: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “…”». И он привёл этот хадис. Этот иснад слабый и в нём есть два недостатка. Первый — Салих ибн Динар. Он — аль-Джу’фи, также говорят: аль-Хиляли. От него передавал хадисы только ‘Амир аль-Ахваль, как об этом сказано в «аль-Мизан». Смысл этого в том, что он является неизвестным. Хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Приемлемый (передатчик)». То есть в том случае, когда его хадисы подкрепляются хадисами других надёжных передатчиков, в противном же случае он считается слабым в хадисах, как он указал на это в «аль-Мукъаддима». Второй недостаток — это ‘Амир аль-Ахваль Ибн ‘Абдуль-Вахид. Хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, ошибается». Он является слабым передатчиком по причине плохой памяти, поскольку он в своём иснаде пошёл в противоречие имаму, хафизу, заслуживающему доверия, Суфйану ибн ‘Уейна и сказал: «Рассказал нам ‘Амр ибн Динар, который сказал: Сообщил мне Сухайб — вольноотпущенник ‘Абдуллы ибн Амира, передавшего от ‘Абдуллы ибн ‘Амра похожий хадис восходящий к пророку. Он будет приведён в этой книги после данного хадиса. Подробнее см. «Гъаятуль-марам», стр. 47-48.

Заколотое зороастрийцами и им подобными 43 — ( ضعيف )  لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : سنوا بهم سنة أهل الكتاب Пророк (Мир ему) сказал: «Относитесь к ним так же, как вы относитесь к людям Писания»1. …………………………………….. 1. Передано Маликом и аш-Шафи’и. Что касается концовки этого хадиса: «не вступая в брак с их женщинами и не употребляя мяса их заколотых животных», то хадисоведы ее не  подтверждают. Этот хадис является слабым, поскольку у Малика, а от него у аш-Шафи’и он приводится от Джа’фара ибн Мухаммада ибн ‘Али, передавшего со слов своего отца о том, что (однажды) ‘Умар упомянул о зороастрийцах и сказал: «Я не знаю как поступать относительно них». Тогда ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф сказал: «Свидетельствую, что я точно слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “…”». И он привёл этот хадис. Хафиз Ибн ‘Асакир сказал: «Этот (хадис) является прерванным. Мухаммад не застал ‘Умара». По этой причине назвал его слабым хафиз Ибн Касир, как об этом сказано в «Ирвауль-гъалиль» (1248). См. «Гъаятуль-марам», стр. 46. 

696 — عَنْ أَبِى التَّيَّاحِ أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — لأَبِى ذَرٍّ: « اسْمَعْ وَأَطِعْ ، وَلَوْ لِحَبَشِىٍّ كَأَنَّ رَأْسَهُ زَبِيبَةٌ » . طرفاه 693 ، 7142 — تحفة 1699 696 — Передают со слов бу ат-Таййаха о том, что он слышал, как Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Абу Зарру: «Слушай и повинуйся, даже если (подчиняться придётся) эфиопу, голова которого подобна изюмине». См. также хадисы №№ 693 и 7142. Этот хадис передал аль-Бухари 696.

56 — باب إِمَامَةِ الْمَفْتُونِ وَالْمُبْتَدِعِ . ( 207 ) وَقَالَ الْحَسَنُ: صَلِّ وَعَلَيْهِ بِدْعَتُهُ . 56 — Глава: Глава о руководстве молитвой человеком, впавшего в искушение[1], а также (за) приверженцем нововведений[2]. Аль-Хасан сказал: «Молись, а (грех за) его нововведение ляжет на него»[3]. — 695 — عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَدِىِّ بْنِ خِيَارٍ أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ — رضى الله عنه — وَهْوَ مَحْصُورٌ فَقَالَ: إِنَّكَ إِمَامُ عَامَّةٍ ، وَنَزَلَ بِكَ مَا تَرَى وَيُصَلِّى لَنَا إِمَامُ فِتْنَةٍ وَنَتَحَرَّجُ . فَقَالَ: الصَّلاَةُ أَحْسَنُ مَا يَعْمَلُ النَّاسُ ، فَإِذَا أَحْسَنَ النَّاسُ فَأَحْسِنْ مَعَهُمْ ، وَإِذَا أَسَاءُوا فَاجْتَنِبْ إِسَاءَتَهُمْ . وَقَالَ الزُّبَيْدِىُّ: قَالَ الزُّهْرِىُّ: لاَ نَرَى أَنْ يُصَلَّى خَلْفَ الْمُخَنَّثِ إِلاَّ مِنْ ضَرُورَةٍ لاَ بُدَّ مِنْهَا . تحفة 9827 ، 19372 أ 695 — Передают со слов ‘Убайдуллы ибн ‘Ади ибн Хияра о том, что он вошёл к ‘Усману ибн ‘Аффану, да будет доволен им Аллах, когда тот находился в осаде и сказал: «Ты являешься имамом людей и с тобой произошло, то что ты видишь[4] а нами в молитве руководят возглаляющие смуту и мы боимся совершить грех». (‘Усман) сказал: «Молитва – это лучшее дело, которое совершают люди. Если люди совершают благо, то совершайте его с ними, а если они грешат, то избегайте их греха». Аз-Зубайди сказал: «Аз-Зухри сказал: “Мы считаем, что не следует молиться за женоподобным мужчиной, если только не из-за вреда, который он действительно может причинить”». Этот хадис передал аль-Бухари 695.  _____________________________________________________ В словах «в молитве руководят возглаляющие смуту» — имеется ввиду глава смуты. Относительно этого есть разногласия. Некоторые говорят, что это был ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Удайс аль-Бальвий — один из тех, кто возглавлял египтян, которые осаждали ‘Усмана. Об этом сказал Ибн Ваддах, как передал это от него Ибн ‘Абдуль-Барр и другие. Об этом же сказал Ибн аль-Джаузи, дополнив: «Кинана ибн Бишр — один из тех, кто возглавлял их — также молился во главе людей». Он и имеется ввиду здесь, так как Сайф ибн ‘Умар передал хадис в главе «Китаб аль-футух» по другому пути от аз-Зухри с его иснадом, в котором он сказал: «Я зашёл к ‘Усману, который находился в осаде, а Кинана возглавлял людей в молитве. Я сказал: “Как ты видишь …”» и до конца этого хадиса. Также во времена осады ‘Усмана с людьми молился Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф аль-Ансари, но с дозволения ‘Усмана. Об этом передал ‘Умар ибн Шабба с достоверным иснадом. Также его передал Ибн аль-Мадини по пути Абу Хурайры. Также с людьми молился ‘Али ибн Абу Талиб, как об этом передал Исма’иль аль-Хатти в «Тарих Багъдад» по пути Са’лябы ибн Язида аль-Хаммани, который сказал: «И когда наступил день жертвоприношения/‘ид аль-адха/, пришёл ‘Али и совершил молитву с людьми». Ибн аль-Мубарак сказал, как об этом передал аль-Хасан аль-Хауляни: «Он (‘Али) не совершал с ними иной молитвы, помимо этой». Другие сказали: «Он совершил с ними некоторое количество молитв, и также с ними совершали молитву Сахль ибн Хунайф, о чём передал ‘Умар ибн Шабба с сильным иснадом. Также говорят, что с ними молились Абу Аййюб аль-Ансари и Тальха ибн ‘Убайдулах, однако, ни один из них не подразумевается в словах «возглаляющие смуту». Ад-Дауди сказал: «Смысл его слов: “возглаляющие смуту” — то есть, руководитель времени смуты …». См. «Фатхуль-Бари» 2/221. Хафиз Ибн Хаджар (да помилует его Аллах) сказал: «Внешний смысл указывает на то, что допустимо молиться с ними, так как иными словами он сказал: «не важно, что он грешник, напротив, если он…

( ضعيف )  رأى عمر رجلا يسحب شاة برجلها ليذبحها فقال له ويلك قدها إلى الموت قودا جميلا ضعيف أخرجه البيهقي Однажды Умар увидел мужчину, волочившего за ноги барана, предназначенного для закалывания. Он сказал: «Несчастный! Веди его на смерть наилучшим образом»2. 2. Передано Абдур-раззаком 8605. Шейх аль-Албани назвал асар слабым, останавливающимся на сподвижнике. См. «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 681, 1371.  Его приводит аль-Байхакъи в своём «Сунане» (9/281) по пути Мухаммада ибн Сирина от ‘Умара, да будет доволен им Аллах. Все передатчики этого иснада являются надёжными, исключая то, что между Ибн Сирином и ‘Умаром есть разрыв. См. «Гъаятуль-марам», стр. 288.

( ضعيف بهذا اللفظ )  دباغه يذهب بخبثه Он также сказал: «Выделка кожи делает ее чистой»2, С таким текстом данный хадис является слабым. Его приводят аль-Хаким (1/161), а также аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (1/17) по пути Мис’ара ибн Кидама, передавшего от ‘Амра ин Мурры, передавшего от Салима ибн ‘Абуль-Джа’да, передавшего от своего брата, передавшего, что Ибн ‘Аббас сказал: «(Однажды,) когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, захотел совершить омовение из меха (люди) сказали ему: “Она изготовлена (из шкуры) мертвого животного”. Тогда он сказал: “…”». И он привёл этот хадис. Аль-Хаким сказал: «Хадис достоверный и я не знаю у него недостатка», и с ним согласился аз-Захаби. Аль-Байхакъи сказал: «Этот иснад достоверный. Я спрашивал Ахмада ибн ‘Али аль-Асбахани относительно брата этого Салима и он сказал: “Его имя ‘Абдуллах ибн Абу Джа’д”». Я (аль-Албани) говорю: — Никто не называл его надёжным кроме Ибн Хиббана, а Ибн аль-Къаттан сказал: «Его положение неизвестно». Аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «В этом ‘Абдуллахе, даже если и назвали его надёжным, присутствует неизвестность». Я (аль-Албани) говорю: — Почему тогда он согласился с аль-Хакимом относительно достоверности его иснада?! И сколько у него таких соглашений исходящих по причине того, что он мало смотрел и исследовал (иснады хадисов)! См. «Гъаятуль-марам», стр. 34-35.

55 – Глава:  О том случае, когда имам, в отличие от тех, кто находится за ним, не всё делает правильно[1] — 694 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Ваши имамы) совершают молитвы для вас[2], и если они (всё) делают правильно[3], вам (достаётся награда)[4], если же они ошибаются, то вам (всё равно достаётся награда), но (это обернётся) против них[5]». Этот хадис передал аль-Бухари (694).  Также этот хадис передали  имам Ахмад (2/355) и Ибн Хиббан (2225). См. также «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (483.) ___________________________________ Спросили аль-Хасана аль-Басри, да помилует его Аллах, о совер­шении молитвы позади человека, придерживающегося нововведений, и он сказал: «Молись, а его нововведения останутся ему». аль-Бухари (1/238). Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа писал: «Если молящийся знает о том, что имам является приверженцем нововведений, призывающим к нововведениям/бид’а/, или явным нечестивцем/фасикъ/, и этот имам является постоянным имамом мечети/ратиб/, и нет возможности поставить другого имама на пятничные/джум’а/ или праздничные/‘ид/ молитвы, или это имам, проводящий молитву в день ‘Арафа и т.п., то мусульмане должны молиться за ним. И это является мнением первых/саляф/ и последних/халяф/ поколений». См. «Маджму’уль-фатава» (23/352). Что же касается совершения одной молитвы двумя джама’атами, одновременно за двумя разыми имамами в одной мечети, то это запрещено по единогласному мнению/иджма’/! См. «Ахтауль-мусаллин» (273). [1] То есть, (ошибки имама) не навредят тем, кто стоит и молится позади него. См. «Тухфатуль-Бари» Закарьи аль-Ансари (2/409). [2] То есть для того, чтобы вы следовали их примеру. [3] Здесь речь идёт как о совершении обязательной молитвы в установленное для неё время, так и о правильном совершении всех её элементов. [4] Подразумевается, что в подобном случае награду получат и те, и другие, так как в другой версии этого хадиса, приводимой имамом Ахмадом, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…и если они всё сделают правильно, то (награда достанется) и вам, и им…». [5] Если имам без уважительной причины совершит нечто такое, что сделает проведённую им молитву недействительной, он понесёт на себе бремя греха. Примером может служить проведение имамом молитвы до или после установленного для неё периода времени. В хорошем хадисе, передаваемом со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, и приводимом ан-Насаи, сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Возможно, доживёте вы (до такого времени, когда) люди будут проводить молитвы несвоевременно. (В подобных случаях) совершайте молитвы у себя дома в (установленное) для них время, а потом молитесь вместе с ними, совершая такие молитвы как дополнительные». Если же имам допустит нечто такое, что сделает недействительной только его молитву, например, проведёт её с людьми в состоянии осквернения, ему лично надо будет совершить молитву заново, но это не значит, что из-за этого недействительной станет молитва тех, кто молился за ним. —

693 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Слушайте и повинуйтесь, даже если вашим правителем сделают эфиопа, голова которого подобна изюмине». См. также хадисы №№ 696 и 7142. Этот хадис передали Ахмад 3/114, аль-Бухари 693, Ибн Маджах 2860. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 985, «Ирвауль-гъалиль» 2455.  _______________________________________________ «голова которого подобна изюмине» — то есть, очень чёрная или маленькая голова, чем известны эфиопы. См. «Тухфатуль-Бари» Закарьи аль-Ансари 2/409. Ибн Хаджар, да смилуется над ним Аллах, писал: «Изюмина — известная съедобная ягода, высушенная из винограда. Он сравнил голову эфиопа с ней, учитывая его маленький размер и темноту волос. Такое сравнение выражает безобразность внешности и отталкивающий облик… Прежде в полной мере разъяснялся смысл данного хадиса в разделе “Молитва”. Причём Ибн Батталь привёл высказывание аль-Мухаллиба: “Его слова: Слушайтесь и повинуйтесь…” не касаются подчинения рабу, ведь править может только курайшитский имам. Как уже говорилось, верховная власть переходит лишь к курейшиту, и вся мусульманская община единодушна в незаконности правления рабов. Я говорю: “Вероятно, он назван рабом с учётом его предшествующего невольничества, до освобождения”. Всё это относится к тем имамам, которых избрали. А вот если на самом деле раб завоюет исламскую страну посредством войска и военной мощи, то ему обязательно повиноваться, чтобы избежать смуты, только если он не приказывает нечто греховное, как сообщалось раньше. По другому мнению, если высший имам назначит эфиопского раба, например, управляющим региона, ему необходимо повиноваться. В этом хадисе ничего не упоминается о том, что эфиопский раб может стать высшим имамом. Аль-Хаттаби добавил: “Иногда в качестве примера приводится случай, который не происходит в реальной жизни. Другими словами, выражение “эфиопский раб” употреблено с целью усилить веление подчиняться правителям, хоть даже этого нельзя представить с точки зрения шариата”». См. «Фатхуль-Бари» (13/122). Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Эфиоп — не арабского происхождения. Голова у этого коренного эфиопского раба, словно изюмина, поскольку у эфиопов не такие волосы, как у арабов, а также на их головах есть кольца, похожие на изюм. И в том, что этот управляющий является эфиопским невольником, некое преувеличение. Сюда входят его слова «если поставят», под значение которых подпадает эмир, назначенный султаном, и сам султан. И если предположить, что правитель, не из числа арабов, а из эфиопских невольников, заполучил власть над людьми и получил контроль над территорией, то мы обязаны слушаться и повиноваться. Ведь причина одинакова и кроется в том, что неповиновение ему приведёт к анархии и массовым беспорядкам, исчезнет налаженная система правления и безопасность, и взамен появится страх и паника. Итак, мы должны всегда слушаться наших представителей власти и повиноваться им, только если они не приказывают греховное». См. «Шарх Рияду-с-салихин» (3/658).

54 — باب إِمَامَةِ الْعَبْدِ وَالْمَوْلَى . ( 205 ) وَكَانَتْ عَائِشَةُ يَؤُمُّهَا عَبْدُهَا ذَكْوَانُ مِنَ الْمُصْحَفِ . وَوَلَدِ الْبَغِىِّ وَالأَعْرَابِىِّ وَالْغُلاَمِ الَّذِى لَمْ يَحْتَلِمْ ، لِقَوْلِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم: « يَؤُمُّهُمْ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللَّهِ » . 178/1 54 – Глава: Имамом может быть раб и вольноотпущенник. — У ‘Аиши был имамом её раб (по имени) Закван, который читал Коран со свитка Корана/мусхаф/. (Также имамом может быть) сын распутницы, бедуин и мальчик не достигший совершеннолетия, поскольку пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Руководить ими (в молитве) должен тот, кто больше всех знает Книгу Аллаха». — 692 — عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: لَمَّا قَدِمَ الْمُهَاجِرُونَ الأَوَّلُونَ الْعُصْبَةَ — مَوْضِعٌ بِقُبَاءٍ — قَبْلَ مَقْدَمِ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — كَانَ يَؤُمُّهُمْ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِى حُذَيْفَةَ ، وَكَانَ أَكْثَرَهُمْ قُرْآنًا . طرفه 7175 — تحفة 7800 692 — Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: «Когда еще до приезда посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, первые мухаджиры приехали в аль-‘Усба – местечко вблизи Къубаъ – во время молитвы у них имамом был Салим — вольноотпущенник Абу Хузайфы, который больше всех них знал Коран». См. также хадис № 7175. Этот хадис передал аль-Бухари 692. ________________________________________________________ В другой версии этого хадиса говорится: «… и были среди них в этот момент ‘Умар, Абу Саляма, Зайд и ‘Амир ибн Раби’а» И слова «он больше всех них знал Корана» указывают на причину его предпочтения в молитве, несмотря на то что среди них были те, кто был лучше него.

53 — باب إِثْمِ مَنْ رَفَعَ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ . ( 204 ) 53 — Глава: Грех того, кто (во время земного поклона) поднимает голову раньше имама. — 691 — عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ: « أَمَا يَخْشَى أَحَدُكُمْ — أَوْ لاَ يَخْشَى أَحَدُكُمْ — إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ صُورَتَهُ صُورَةَ حِمَارٍ» . تحفة 14380 691 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Разве тот из вас, кто поднимает свою голову раньше имама, не боится, что Аллах превратит его голову в ослиную или уподобит его обличье ослиному?!» Этот хадис передали Ахмад 2/260, 425, 456, 469, 472, 504, аль-Бухари 691, Муслим 427, Абу Дауд 623, ат-Тирмизи 582, ан-Насаи 2/96, Ибн Маджах 961, ад-Дарими 1316, ат-Таялиси 2490, аль-Байхакъи 2/93. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1341, «ар-Рауд ан-надыр» 1067, «Ирвауль-гъалиль» 510, «Сахих Аби Дауд» 634, «Мухтасар Муслим» 291.

688 — عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهَا قَالَتْ: صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — فِى بَيْتِهِ وَهْوَ شَاكٍ ، فَصَلَّى جَالِسًا وَصَلَّى وَرَاءَهُ قَوْمٌ قِيَامًا ، فَأَشَارَ إِلَيْهِمْ أَنِ اجْلِسُوا ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: « إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ ، فَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا ، وَإِذَا رَفَعَ فَارْفَعُوا ، وَإِذَا صَلَّى جَالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًا » . أطرافه 1113 ، 1236 ، 5658 — تحفة 17156 — 177/1 688 — Сообщается, что ‘Аиша — мать правоверных, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который страдал от боли[1], начал совершать у себя дома молитву сидя, в то время как люди, находившиеся позади него, молились стоя. Он сделал им знак сесть, а закончив (молиться), сказал: “Имам назначается для того, чтобы (во время молитвы) другие следовали его примеру, и если он совершит поясной поклон, то поклонитесь и вы, если он поднимет (голову), поднимайте и вы, а если он молится сидя, то молитесь сидя и вы!”»[2] См. также хадисы №№ 1113, 1236 и 5658. Этот хадис передали Ахмад 148, аль-Бухари 688, Муслим 482, Абу Дауд 601 и 605, ат-Тирмизи 361, ан-Насаи 2/82 и 2/195 и Ибн Маджах 1238. [1] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упал с лошади и страдал от боли в правом боку, который он поранил. [2] Ханафиты и шафииты считают, что данное веление было отменено в силу последних велений пророка, да благословит его Аллах и приветствует, относительно молитвы, о которых говорится в предыдущем хадисе.

51 – Глава: Имам назначается для того, чтобы люди следовали его примеру во время молитвы. — Во время своей болезни от которой он скончался, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву с людьми сидя, (а люди при этом стояли). — 687 — Сообщается, что ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах ибн ‘Утба сказал: — (Однажды) я зашёл к ‘Аише и попросил: «Не расскажешь ли ты мне о болезни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Она ответила: «Конечно. Когда (во время болезни) пророка, да благословит его Аллах и приветствует, состояние его ухудшилось, он спросил: “Совершили ли люди молитву?” Мы ответили: “Нет, они дожидаются тебя”, (и тогда) он велел: “Налейте для меня воды в корыто”». (‘Аиша) сказала: «Мы сделали это, после чего он совершил полное омовение и попытался подняться, но потерял сознание. Очнувшись, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (снова) спросил : “Совершили ли люди молитву?” Мы ответили: “Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха”. Тогда он (опять) велел: “Налейте для меня воды в корыто”». (‘Аиша) сказала: «И он сел (в это корыто), совершил полное омовение и попытался подняться, но (снова) лишился сознания. Очнувшись, он (снова) спросил: “Совершили ли люди молитву?” Мы ответили: “Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха”. Тогда он (опять) велел: “Налейте для меня воды в корыто”. И он сел (в него), совершил полное омовение и попытался подняться, но (снова) лишился сознания. Очнувшись, он (снова) спросил: “Совершили ли люди молитву?” Мы ответили: “Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха”. Между тем люди оставались в мечети, ожидая пророка, мир и благословения ему, для совершения вечерней молитвы, и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел передать Абу Бакру, чтобы молитву с людьми провёл он. Посланный им человек сказал (Абу Бакру): “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велит тебе провести молитву с людьми”. Тогда Абу Бакр, который был мягкосердечным человеком, сказал: “О ‘Умар, помолись с людьми ты”, но ‘Умар ответил ему: “Ты имеешь на это больше прав!” − и в эти дни общие молитвы проводил Абу Бакр. А через некоторое время пророку, да благословит его Аллах и приветствует, немного полегчало, и он вышел (из дома) на полуденную молитву, где имамом был Абу Бакр, передвигаясь с помощью двух человек, одним из которых был аль-‘Аббас. Увидев его, Абу Бакр хотел отойти назад, однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует, знаком показал ему, чтобы он не делал этого, и сказал: “Посадите меня рядом с ним”, и они усадили его рядом с Абу Бакром. После этого Абу Бакр стал молиться, повторяя все необходимые действия за сидевшим пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а люди повторяли их за Абу Бакром». ‘Убайдуллах сказал: «И я зашёл к ‘Абдулле ибн ‘Аббасу и сказал ему: “Не рассказать ли тебе о том ,что поведала мне ‘Аиша о болезни пророка, да благословит его Аллах и приветствует?” Он сказал: “Давай!” Тогда я изложил ему её рассказ и он ничего не отверг из этого, а лишь спросил: “А назвала она тебе имя того мужчины, который был с аль-Аббасом?” Я ответил: “Нет”. (Тогда) он сказал: “Это (был) ‘Али”».  См. также хадисы №№ 198, 664, 665, 679, 683, 712, 713, 716, 2588, 3099, 3384, 4442, 4445, 5714 и 7303. Этот хадис передал аль-Бухари (687). Также этот хадис передал Муслим (418). —        

( ضعيف )  لايكسب عبد مالا حراما فيتصدق به فيقبل منه ولا ينفق منه فيبارك له فيه ولا يتركه خلف ظهره إلا كان زاده إلى النار إن الله تعالى لا يمحو السيئ بالسيئ ولكن يمحو السيئ بالحسن إن الخبيث لا يمحو الخبيث И также сказал: «Если человек наживает свое богатство, имущество недозволенными путями, а затем совершает благотворительность, это не будет принято (Аллахом). Он не получит благословения, куда бы их ни потратил. Его богатство не останется (после его смерти), а будет с ним в аду. Поистине, Всевышний Аллах не искупляет один плохой поступок другим плохим поступком, но Он удаляет плохой поступок хорошим, а нечисть не смывается другой нечистью»[1]. [1] Передано Ахмадом и другими от Ибн Мас’уда. Слабый хадис. Его приводят Ахмад (1/387) и Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (15/121/1) по пути Сабаха ибн Мухаммада, передавшего от Мурры аль-Хамдани, передавшего его от ‘Абдуллы ибн Мас’уда. Также его передал Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (4/166) по пути имама Ахмада и сказал: «Никто не передаёт его от Мурры, кроме ас-Сабаха». Я (аль-Албани) говорю: — Он является слабым (передатчиком), как об этом сказал хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб». Он сказал: «Ибн Хиббан проявил относительно него чрезмерность». А аз-Захаби в «ад-Ду’афаъ» сказал: «Ибн Хиббан сказал: “Он передаёт выдуманные хадисы”». К числу странностей относится то, что аз-Захаби назвал этот иснад достоверным следуя за аль-Хакимом (4/165). Он передал первую часть этого хадиса, которая приводится у Ахмада, а тот, что приводится здесь, это другая его часть. При желании об этом можно узнать вернувшись к (книге) о слабых хадисах (ас-Сильсиля ад-да’ифа) (2822). Я нашёл другой путь этого хадиса, который передаёт Хаббан ибн ‘Али от Хусайна ибн Маз’ура, передавшего от Къурайша ат-Тамими, передавшего похожий хадис от Абдуллы (ибн Мас’уда). Его приводит ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (3/83/1). Однако его иснад слабый и тёмный. Я не нахожу биографии Хусайна ибн Маз’ура и Къурайша ат-Тамими, а Хаббан ибн ‘Али, а он — аль-‘Анази, является слабым, как об этом сказано в «ат-Такъриб». См. «Гъаятуль-марам», стр.  29-30.

1503 — » فضلُ الصلاةِ التي يُسْتاكُ لها، على الصلاةِ التي لا يُسْتاكُ لها سَبْعُونَ ضِعْفًا » . _______________________________ قال الألباني في » السلسلة الضعيفة و الموضوعة » 4 / 12 :  ضعيف ‎. أخرجه ابن خزيمة في «‎صحيحه » ( 1 / 21 / 2 ) و الحاكم ( 1 / 146 ) و أحمد ( 6 / 146 ) و البزار في «‎مسنده » ( 1 / 244 / 501 — كشف الأستار ) . 1503 — «Молитва, перед которой используется зубочистка/сивак/, в семьдесят раз превосходит молитву, перед которой зубочистка не используется». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (4/12) сказал: — Слабый (хадис). Его приводит Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (138), аль-Хаким (1/146), Ахмад 6/146 и аль-Баззар в своём «Муснаде» (1/244/501 — Кашф аль-астар) по пути Мухаммада ибн Исхакъа, который сказал: — И Мухаммад ибн Муслим ибн ‘Абдуллах ибн Шихаб аз-Зухри упомянул от ‘Урвы, передавшего от ‘Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха, сказал: “…”» , и он привёл этот хадис. Ибн Хузайма указал на слабость данного иснада своими словами: «Если это сообщение достоверное». Затем он сказал: «Я сделал исключение о достоверности этого сообщения, поскольку я опасаюсь того, что возможно, что Ибн Исхакъ не слышал от Мухаммада ибн Муслима, ибо он подтасовал его от него». Что касается аль-Хакима, то он сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Я (аль-Албани) говорю: — Это из числа их ошибок и послаблений, так как Ибн Исхакъ будучи подтасовщиком/мудаллис/ привёл его в форме «‘ан ‘ан», а также Муслим не опирался на него а приводил его хадисы в качестве подкрепляющих другие хадисы. Из числа возможного это то, что Ибн Исхакъ воспринял этот хадис от передатчиков которые относятся к числу слабых и затем подтасовал его, ибо, его этот хадис передали Абу Я’ля (3/1162) и аль-Баззар (1/244/502) двумя путями от Му’авии ибн Яхйа, передавшего его от аз-Зухри с текстом: «Два рак’ата используя (перед ними) зубочистку, лучше чем семьдесят рака’тов без её (использования)». Аль-Баззар сказал: «Мы не знаем никого, кто бы передавал этот хадис, кроме Му’авии». Я (аль-Албани) говорю: — Он — (Му’авия) ас-Садафи. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Слабый (передатчик)». Я нашёл другой путь этого хадиса от ‘Урвы. Аль-Харис ибн Абу Усама в своём «Муснаде» (2/18 — Заваид) сказал: «Рассказал нам Мухаммад ибн ‘Умар: “Рассказал нам ‘Абдуллах ибн Абу Яхйа от Абуль-Асвада, передавшего его от ‘Урвы”». Однко, этот Мухаммад ибн ‘Умар, а он — аль-Вакъиди — лжец! И не следует довольствоваться его хадисом. Это хадис передаётся ещё от других, помимо ‘Аиши, как Ибн ‘Аббаса, Джабира и Ибн ‘Умара. Все эти хадисы привёл хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Тальхыс аль-хабир» и сказал: «Их иснады имеют скрытые недостатки».