1652 ( صحيح ) إنَّ الشَّيْطانَ قَعَدَ لابْنِ آدَمَ بأَطْرُقِهِ فَقَعَدَ لهُ بِطَرِيقِ الإِسْلامِ فقالَ تُسْلِمُ وَتَذَرُ دِينَكَ ودِينَ آبائِكَ وآباءِ آبائِكَ فَعَصاهُ فأَسْلَمَ ثمَّ قَعَدَ لهُ بِطَرِيقِ الهِجْرَةِ فقالَ تُهاجِرُ وَتَدَعُ أرْضَكَ وسَماءَكَ وإِنَّمَا مَثَلُ المُهاجِرِ كَمَثَلِ الفَرَسِ في الطَّوْلِ فَعَصاهُ فَهاجَرَ ثمَّ قَعَدَ لَهُ بِطرِيقِ الجِهادِ فقالَ تُجاهِدُ فَهُوَ جَهْدُ النَّفْسِ والمالِ فتُقاتِلُ فَتُقْتَلُ فَتُنْكَحُ المَرْأَةُ ويُقْسَمُ المَالُ فَعَصاهُ فَجاهَدَ فَمَنْ فَعَلَ ذلِكَ كانَ حَقّاً على اللَّهِ أنْ يُدْخِلَهُ الجَنّةَ ومَنْ قُتِلَ كانَ حَقّاً على اللَّهِ أنْ يُدْخِلَهُ الجَنّةَ وإنْ غَرِقَ كانَ حَقّاً على اللَّهِ أنْ يُدْخِلَهُ الجَنّةَ وإنْ وقَصَتْهُ دابَّتُهُ كانَ حقّاً على اللَّهِ أنْ يُدْخِلَهُ الجَنّةَ  ( حم ن حب ) عن سبرة بن أبي فاكه . 1652 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, шайтан сидит у путей сына Адама. Он сидит на его пути к Исламу и говорит: “Неужели ты примешь Ислам и оставишь религию своего отца и деда?!” Однако он не слушается его и принимает Ислам. Тогда он садится на его пути к переселению/хиджра/ и говорит: “Неужели ты покинешь родную землю и небо?! Ведь, поистине, переселенец (в чужой местности) подобен лошади привязанной кордой![1]” Но он не слушает его и совершает хиджру. Затем он садится на его пути к джихаду и говорит: “Ты собираешься делать джихад, который является трудностью для души и имущества?! Если ты будешь сражаться, тебя (могут) убить, жена твоя выйдет замуж (за другого), а твое имущество будет разделено (между наследниками)!” Но он не слушается его и совершает джихад. И всякого, кто сделает это, Аллах обещал ввести в Рай. И того, кто будет убит, Аллах обещал ввести в Рай. Если он утонет, Аллах обещал ввести его в Рай. И если он упадет с верхового животного и сломает шею, Аллах обещал ввести его в Рай». Этот хадис передали Ахмад 3/483, аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» 2431, Ибн Абу Шейба 19675, ан-Насаи 6/21, Ибн Хиббан 4593, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 4246, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 6558 со слов Сабуры ибн Абу Факиха. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1652, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1299, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2979. Шейх ‘Абду-р-Раззакъ аль-Бадр сказал: «Каким бы путем не шел сын Адама, по пути блага или пути зла, шайтан непременно поджидает его в засаде. Если человек на пути блага, то шайтан усаживается в засаду дабы отвратить его от этого пути. Ну а если человек на пути зла, то шайтан усаживается в засаду дабы укрепить его на этом пути. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, шайтан поджидает в засаде сына Адама на каждом его пути”, отчего нам надлежит быть настороже. Да убережет нас Аллах от шайтана!» Источник: al-badr.net (официальный сайт шейха)   [1] Корда — длинная веревка, которую употребляют при тренировке по кругу рысистых и верховых лошадей.

1651 — Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, шайтан уже потерял надежду на то, что совершающие молитвы[1], станут поклоняться ему, однако (он всё ещё надеется на то, что ему удастся) посеять меж ними рознь». Этот хадис передали Ахмад (3/313, 354, 366), Муслим (2812), ат-Тирмизи (1937), Ибн Абу ‘Асым (8) и Абу Я’ля (2095). Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1651), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1608), «Тахридж Китабу-с-Сунна» (8), «Мишкатуль-масабих» (72). [1] Один имам Муслим привёл после этих слов добавку: «.. на Аравийском полуострове …». См. «Мухтасар Муслим» (1804).     https://dorar.net/hadith/sharh/20652

1650 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Поистине, шайтан сказал: “Клянусь твоим Величием, о Господь, я буду продолжать сбивать Твоих рабов, пока их души находятся в их телах!”  Господь же ответил: “Клянусь Своим Величием и Могуществом, Я не перестану прощать их, пока они просят Меня о прощении!”» Этот хадис передали Ахмад (3/29, 76), Абу Я’ля (1399), аль-Хаким (4/261), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (8/333) со слов Абу Са’ида, да будет доволен им Аллах. Аль-Хаким назвал хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Также достоверность этого хадиса подтвердили хафиз Ибн Хаджар, хафиз ас-Суюты, Ахмад Шакир и Шу’айб аль-Арнаут . См. «аль-Амали аль-мутлякъа» (137), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2/449), «аль-Джами’ ас-сагъир» (2019), «‘Умдату-т-тафсир» (1/417), «Тахридж аль-Муснад» (11237). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1650), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб»(1617), «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2283, «ас-Сильсиля ас-сахиха» (104).            

1649 — Сообщается, что (однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, шайтан предстал предо мной и попытался прервать мою молитву, но Всевышний Аллах помог мне справиться с ним и я начал его душить. (Сначала) я хотел привязать его к одному из столбов (мечети) до наступления утра, чтобы все вы посмотрели на него, но (потом) вспомнил слова (пророка) Сулеймана, (который сказал): “Господь мой! Даруй мне (такую) власть, которой после меня не будет обладать уже никто”[1], и Аллах прогнал его униженным». Этот хадис передали Ахмад (2/298), аль-Бухари (1210) и Муслим (541) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1649), «Сыфату-с-саля» (64). _____________________________________________________ Сообщается, что Абу ад-Дардаъ сказал: — (Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал на молитву, и мы услы­шали, как он говорит: «Прибегаю к защите Аллаха от тебя!» /А’узу билляхи минка/. Потом он трижды воскликнул: «Проклинаю тебя проклятием Аллаха!» — после чего протянул руку, будто (хотел) взять что-то, а когда он закончил­ молиться, мы сказали ему: «О Посланник Аллаха, мы услышали, как во время молитвы ты говоришь то, чего прежде мы не слыхали, и увидели, как ты протянул руку». (В ответ на это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, враг Аллаха Иблис явился (ко мне) с огнём, чтобы метнуть­ мне его в лицо, и я трижды сказал: “Прибегаю к защите Аллаха от тебя!” Потом я сказал: “Проклинаю тебя полным проклятием[2] Аллаха!” /Аль’анука би ля’нати Лляхи т-таммати/ — однако он не отступил, (хотя я проклял его) трижды, а потом я хотел схватить его, и, клянусь Аллахом, если бы не мольба нашего брата Сулеймана[3], он был бы связан и стал бы игрушкой для детей жителей Медины!» Этот хадис передал Муслим 542. См. «Мухтасар Сахих Муслим» №311, пер. А. Нирша. [1] См. сура «Сад», 38:35. [2] Возможно, здесь имеется в виду полное произнесение этого проклятия. Возможно­ также, что имеется в виду проклятие, которого заслуживает Иблис, или такое проклятие, в силу которого он будет неизбежно осуждён на вечные­ муки (‘Ияд. Икмаль). Под полным проклятием подразумевается постоянное­ проклятие (Ибн аль-Джаузи. Задуль-масир). [3] В Коране сказано, что пророк Сулейман (мир ему) обратился к Аллаху с такой мольбой: «Господь мой! Прости меня и даруй мне (такую) власть, которой­ после меня не будет обладать уже никто. Поистине, Ты — Дарующий­» (Сад, 38:35). Таким образом, вспомнив об этом, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, решил проявить смирение и отказаться от своего намерения.

1648 ( صحيح ) إنَّ الشّيْطانَ إذا سَمِعَ النِّداءَ بالصّلاةِ ذهَبَ حَتَّى يَكونَ مَكانَ الرَّوْحاءِ  ( م ) عن أبي هريرة . 1648 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, когда шайтан слышит призыв к молитве, он убегает (так далеко), пока не оказывается в месте (с названием) ар-Раухаъ». Этот хадис передали Ахмад 3/316, 336 и Муслим 388 со слов Абу Хурайры[1]. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1648. ______________________________________________ Далее, передатчик этого хадиса Сулейман аль-А’маш сказал: «Я спросил у него[2] относительно ар-Раухаъ и он сказал: «Он (находится) в тридцати шести милях от Медины». [1] На самом деле этот хадис приводится со слов Джабира. прим. пер. [2] Имеется в виду Абу Суфйан Тальха ибн Нафи’, который передал этот хадис со слов Джабира. прим. пер.

1647 ( صحيح ) إنّ الشّيْطانَ إذا سَمِعَ النِّدَاءَ بالصّلاةِ أحالَ لهُ ضُرَاطٌ حَتَّى لا يَسْمَعَ صَوْتَهُ فإذا سَكَتَ رَجَعَ فَوَسْوَسَ فإذا سَمِعَ الإِقامَةَ ذَهَبَ حَتّى لا يَسْمَعَ صَوْتَهُ فإِذا سَكَتَ رَجَعَ فَوَسْوَسَ  ( م ) عن أبي هريرة . 1647 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, когда шайтан слышит призыв к молитве, он убегает с шумом испуская кишечные газы, чтобы не слышать голос (муаззина), а когда он умолкает, он возвращается и начинает наущения. Когда он слышит икъаму, он (опять) уходит, чтобы не слышать его голос, а когда он умолкает, он возвращается и (снова) начинает наущения». Этот хадис передал Муслим 389. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1647.

1645 ( صحيح ) إنّ الشَّهْرَ يَكون تِسْعَةً وعِشْرِينَ يَوْماً  ( خ ت ) عن أنس ( ق ) عن أم سلمة ( م ) عن جابر وعائشة . 1645 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, месяц (может) состоять из двадцати девяти дней». Этот хадис передали аль-Бухари 1911 и ат-Тирмизи 690 со слов Анаса; Ахмад 6/315, аль-Бухари 1910 и Муслим 1085 со слов Умм Салямы; Ахмад 6/105, 243 и Муслим 1083 со слов ‘Аиши; Ахмад 3/329 и Муслим 1084 со слов Джабира. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1645, «Мухтасар Муслим» 575. ____________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам аль-Бухари со слов Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, сообщается,что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поклялся не приближаться к своим жёнам (целый) месяц, а по истечении двадцати девяти дней он пришёл (к ним) утром или вечером. Кто-то сказал ему: «Ты же поклялся не входить (к ним целый) месяц!» − на что он сказал: «Месяц (может) состоять и из двадцати девяти дней». См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №880, пер. А. Нирша. Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, мы − народ неграмотный и не умеем ни писать, ни считать, месяц же (может) быть и таким, и таким», имея в виду, что иногда он состоит из двадцати девяти, а иногда − из тридцати (дней). аль-Бухари 1913. Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В месяце (может быть и) двадцать девять ночей[1], а поэтому не начинайте поститься, пока не увидите его[2], если же будет облачно, то доведите счёт до тридцати[3]». аль-Бухари 1907. [1] Имеются в виду сутки. [2] То есть молодой месяц. [3] Это значит считайте, что в предыдущем месяце, ша’бане, было тридцать дней.

1644 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, затмения солнца и луны не случаются ни из-за смерти, ни из-за жизни кого бы то ни было (из людей), однако, они являются двумя знамениями из числа знамений Аллаха, посредством которых Аллах устрашает Своих рабов. И поэтому, если вы увидите (подобное), совершайте молитву и обращайтесь к Аллаху с мольбами, пока затмение не закончится». Этот хадис передали  Ахмад 5/37, аль-Бухари 1040, 1048, 1063 и ан-Насаи 3/124, 126, 127 со слов Абу Бакры; Ахмад 4/122, аль-Бухари 1041, 1057, 3204, Муслим 911, ан-Насаи 3/126 и Ибн Маджах 1261 со слов Абу Мас’уда; Ахмад 2/109, 118, аль-Бухари 1042, 3201, Муслим 914 и ан-Насаи 3/125 со слов Ибн ‘Умара; Ахмад 4/245, 249, 253, аль-Бухари 1043, 1060 и Муслим 915 со слов аль-Мугъиры ибн Шу’ба.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1644. ___________________________________________ Сообщается, что Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) мы находились у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, началось солнечное затмение. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся (со своего места, направился к мечети), волоча за собой свою накидку[1], и вошёл туда. Мы также вошли (в мечеть, где) он совершал с нами молитву в два рак’ата до тех пор, пока солнце не появилось снова, (закончив же молиться, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ) сказал: “Поистине, солнечные и лунные затмения происходят не потому, что кто-то (из людей) умирает, и поэтому, когда вы увидите (подобное), молитесь и взывайте к Аллаху, пока затмение не закончится”». аль-Бухари 1040. В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…но посредством этого[2] Аллах Всевышний устрашает Своих рабов». аль-Бухари 1048. Сообщается, что аль-Мугъира бин Шу‘ба, да будет доволен им Аллах, сказал: «В день смерти (малолетнего сына) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Ибрахима произошло солнечное затмение[3] и люди стали говорить: “Затмение началось из-за смерти Ибрахима”. (Услышав это,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, солнечные и лунные затмения не происходят ни из-за смерти, ни из-за жизни[4] кого бы то ни было (из людей), если же вы увидите (подобное), молитесь и взывайте к Аллаху”». аль-Бухари 1043. Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:  «Когда при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произошло солнечное затмение, был возглашён (следующий) призыв: “Общая молитва!”» аль-Бухари 1045 и Муслим 910. Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (как-то раз) к ней пришла одна иудейка, которая попросила её о чём-то, (а потом) сказала ей: «Да защитит тебя Аллах от мучений могилы!» (После этого) ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, спросила посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует : «Разве люди будут подвергнуты мучениям в своих могилах?» − на что он сказал: «Да упасёт нас от этого Аллах!» (‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала): «(Однажды) рано утром посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сел (на свою верблюдицу и куда-то поехал, но через некоторое время) началось солнечное затмение, и он вернулся назад ещё до полудня. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прошёл мимо комнат (своих жён) и встал на молитву, а люди встали позади него. (Сначала) он долго стоял, потом надолго склонился в поясном поклоне, потом выпрямился и (снова) стоял долго, но меньше, чем в первый раз,…

1642 ( صحيح ) إنّ الشَّمْسَ والقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آياتِ اللَّهِ لا يخْسَفانِ لِمَوْتِ أحَدٍ ولا لِحَيَاتِهِ فإذا رأيْتُمْ ذلِكَ فادْعُوا اللَّهَ وكَبّرُوا وصَلُّوا وتَصَدَّقُوا يا أمَّةَ محَمَّدٍ والله ما مِنْ أحَدٍ أغْيَرُ منَ الله أنْ يَزْنِيَ عَبْدُهُ أوْ تَزْنِيَ أمَتُهُ يا أمَّةَ محمَّدٍ واللَّهِ لوْ تَعْلَمُونَ ما أعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلاً وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيراً اللهمَّ هَلْ بَلَّغْتُ  ( مالك حم ق د ن ) عن عائشة . 1642 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, солнце и луна являются двумя знамениями из числа знамений Аллаха, а затмения их не происходят ни из-за смерти, ни из-за жизни кого бы то ни было (из людей), и поэтому если вы увидите (подобное), то взывайте к Аллаху, произносите слова “Аллаху акбар”, молитесь и раздавайте милостыню. О (члены) общины Мухаммада, клянусь Аллахом, при виде того, как Его раб или Его рабыня совершают прелюбодеяние, никто не испытывает большей ревности, чем Аллах! О (члены) общины Мухаммада, клянусь Аллахом, если бы вы знали то, что известно мне, то, конечно же, смеялись бы мало, а плакали много. О Аллах, довёл ли я!?» Этот хадис передали Малик 444, Ахмад 6/87, 164, 168, аль-Бухари 1044, 1046, Муслим 901, Абу Дауд 1191, ан-Насаи 3/130 и аль-Байхакъи 3/338 со слов ‘Аиши. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1642. _________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам аль-Бухари, сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Когда) при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произошло солнечное затмение, он стал молиться вместе с людьми. (Сначала) он долго стоял, потом совершил долгий поясной поклон, потом (выпрямился и снова) стоял долго, но меньше, чем в первый раз, а затем совершил (ещё один) долгий поясной поклон, но более короткий, чем первый. Потом он (дважды) совершил долгий земной поклон, после чего таким же образом совершил второй рак’ат, а когда солнце показалось снова, закончил (молиться)  и обратился к людям с хутбой. Воздав хвалу Аллаху и восславив Его, он сказал: “Поистине, солнце и луна …”», и до конца хадиса. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №531, пер. А. Нирша.

1641 ( صحيح ) إنّ الشّاهِدَ يَرَى ما لا يَرَى الغائِبُ  ( ابن سعد ) عن علي . 1641 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, присутствующий видит то, что не видит отсутствующий». Этот хадис передали Ибн Са’д в «ат-Табакъат», Ахмад 1/83, ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 1/248, аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» 538, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 7/92, Хатыб аль-Багъдади в «Тарих» 3/64 со слов ‘Али ибн Абу Талиба. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1641, 3728, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1904.

1640 ( صحيح ) إنَّ السَّلَفَ يَجْري مَجْرَى شَطْرِ الصَّدَقَةِ  ( حم ) عن ابن مسعود . 1640 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (награда за) долг (который не несет пользы кредитору) приравнивается к половине (награды за) милостыню». Этот хадис передал Ахмад 1/412 со слов Ибн Мас’уда. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1640, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1553.

1639 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Поистине, ас-Салям — это одно из имён Всевышнего Аллаха, которое Он оставил на земле, так распространяйте его между собой». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (989) со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1639), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (184). __________________________________________________ Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, ас-Салям – это имя из имен Аллаха, которое Он оставил на земле, так распространяйте его между собой! Если человек поприветствует людей, и они ответят на его салям, то у него будет достоинство перед ними, так как он напомнил им об этом. Если же они не ответят ему, то ему ответят те, кто лучше и достойнее их!» Этот хадис передали ат-Табарани (10391) и аль-Баззар (1999). Хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1607).

1638 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ас-Салям — это одно из имён Всевышнего Аллаха, так распространяйте его между собой». Этот хадис передал аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» со слов Абу Хурайры. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1638, «ар-Рауд ан-надыр» 1075, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1607.  ________________________________________________ Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поклоняйтесь Милосердному, кормите (людей) едой, распространяйте салям, и вы войдёте в Рай”». Этот хадис передали Ахмад 2/170, 196, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 981, ат-Тирмизи 1855, ад-Дарими 2081, Ибн Маджах 3694, Ибн Хиббан 489, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 1/287. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1041, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 945, «Сильсиля ас-сахиха» 571. Положение саляма в Исламе

1637 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, счастливый тот, кто отдален от испытаний, а если постигнет его испытание, проявляет терпение». Этот хадис передал Абу Дауд (4263) со слов аль-Микъдада, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1637), «Мишкатуль-масабих» (5405), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (975), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2743). __________________________________________________ Сообщается, что Абу Бакр ас-Сиддыкъ, да будет доволен им Аллах, говорил: «Быть в благополучии и благодарить за это Аллаха, для меня предпочтительней, чем быть подвергнутым испытаниям и терпеть». См. «Шарх Сахих аль-Бухари» (5/185), «Фатхуль-Бари» (6/181). Гъайлян ибн Джарир сказал: «Я слышал, как Мутарриф ибн ‘Абдуллах говорил: “Быть в благополучии и благодарить за это Аллаха, для меня предпочтительней, чем быть подвергнутым испытаниям и терпеть”. Я посмотрел на благополучие и благодарность и нашел, что в этих вещах заключается все благо мира этого и мира иного». Ибн ‘Асакир в «Тарих ад-Димашкъ» (58/317). ‘Амр ибн Сакан рассказывал: — Как-то я был у Суфьяна ибн ‘Уйейны, когда встал один человек из Багдада и спросил: «О Абу Мухаммад, поведай мне о словах Мутаррифа: “Быть в благополучии и благодарить за это Аллаха, для меня предпочтительней, чем быть подвергнутым испытаниям и терпеть”. Тебе любимей эти слова, или слова брата его Абуль-‘Аля, сказавшего: “О Аллах, я доволен для своей души тем, чем доволен для нее Ты”? Суфьян помолчал немного, а потом сказал: «Слова Мутаррифа мне любимей». Тот спросил: «Как? Ведь тот был доволен для своей души тем, чем был доволен для нее Аллах!?» Суфьян сказал: «Я читал Коран, и нашел в нем качество пророка Сулеймана, который был в благополучии, о котором сказано: “Как прекрасен был этот раб! Воистину, он всегда обращался к Аллаху” (Сад, 38:30). И нашел описание пророка Айюба, который был подвергнут испытанию: “Как прекрасен был этот раб! Воистину, он всегда обращался к Аллаху” (Сад, 38:44). Таким образом, эти два качества (терпение и благодарность) имеют равенство, ибо один (Сулейман) был в благополучии, а другой (Айюб) был подвергнуть испытанию. И я нашел, что благодарность занимает положение терпения, и раз эти качества равнозначны, то благополучие при благодарности для меня любимей, чем испытание с терпением». Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (2/212).

1636 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, сухур[1] — это благодать/баракат/, который даровал вам Аллах, так не оставляйте его!» Этот хадис передали Ахмад (5/370) и ан-Насаи (4/145) со слов одного человека из числа сподвижников, да будет доволен им Аллах.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1636), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1069). _______________________________________________ Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ешьте перед рассветом, ибо в сухуре благодать». аль-Бухари (1923). Передают со слов Анаса, что Зайд ибн Сабит, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) во время рамадана мы поели перед рассветом вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а потом он встал на молитву». (Анас сказал): «Я спросил: “А сколько времени прошло между азаном и сухуром?” Он сказал: “Столько(, что можно было прочитать) пятьдесят аятов”».  аль-Бухари (1921) и Муслим (1097). См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» № 886-887.   [1] Сухур − период времени перед рассветом, когда мусульмане в последний раз перед наступлением дня принимают пищу во время рамадана.       https://dorar.net/hadith/sharh/23272

1635 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Час этот не наступит до тех пор, пока не произойдёт десять знамений: (появление) дыма, ад-Даджжаля, животного, вос­ход солнца оттуда, где оно заходит, три провала земли — на востоке, на западе и на Аравийском полуострове, пришествие ‘Исы, сына Марьям, появление Яъджуджа и Маъджуджа, и, огня, который выйдет из глубины недр в окрестностях Адена и погонит людей к месту сбора. Огонь будет настигать их там, где они ночуют, и настигать там, где они будут спать в середине дня». Этот хадис передали Ахмад 4/6-7, Муслим 2901, Абу Дауд 4311, ат-Тирмизи 2183, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 11380 и Ибн Маджах 4055 со слов Хузайфы ибн Асийда.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1635. ____________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Муслим, сообщается, что Хузайфа ибн Асийд аль-Гъифари сказал: «(Однажды, когда) мы говорили (о Дне воскресения), пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взглянул на нас и спросил: “О чём вы говорите?” (Люди) сказали: “Мы говорим о (наступлении) Часа этого”. (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Поис­тине, не настанет Час этот, пока пока не увидите вы десять знамений”, после чего упомянул о дыме[1], Лжеце/ад-Даджжаль/, животном[2], вос­ходе солнца оттуда, где оно заходит, схождении ‘Исы, сына Марйам, (появлении) Яъджуджа и Маъджуджа, провалах земли — на востоке, на западе и на Аравийском полуострове и, наконец, огне, который выйдет из Йемена и погонит людей к месту их сбора». См. «Мухтасар Сахих Муслим» №2058. [1] Имеется в виду дым, который не рассеется в течение сорока дней. [2] Об этом животном упоминается и в Коране, где сказано: «А когда сбудется речённое для них, Мы выведем к ним из земли животное, которое скажет им, что люди не были убеждены в Наших знамениях» (27:82). (Здесь речь идёт о приближении Дня воскресения и всевозможных бедствиях, которые постигнут людей в это время.)

1634 ( صحيح ) إنّ الرُّوحَ إذا قُبِضَ تَبِعَهُ البَصَرُ  ( حم م ه ) عن أم سلمة . 1634 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, когда (ангелы) забирают душу (человека), взор следует за ним». Этот хадис передали Ахмад 6/297, Муслим 920, Ибн Маджах 1454 и аль-Байхакъи 3/384 со слов Умм Салямы. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1634, «Ахкамуль-джанаиз» 12. ______________________________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Муслим, сообщается, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вошёл к Абу Саляме, когда взор того уже угас. Он закрыл ему глаза и сказал: «Поистине, когда дух забирают, взор следует за ним». Близкие (покойного) стали громко причитать, и тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Не призывайте на себя ничего, кроме блага[1], ибо, поистине, после любых ваших слов ангелы станут говорить “Амин”». А потом он сказал: «О Аллах, прости Абу Саляме, и возвысь степень его среди ведомых правильным путём, и стань его преемником[2] для тех, кто останется после него, и прости нас и его, о Господь миров, и сделай просторной для него его могилу, и освети её для него!» /Аллахумма гъфир ли-Аби Саляма, ва-рфа’ дараджатаху фи-лъ-махдиййина, ва-хлюфху фи ‘акъибихи филь-гъабирина, ва-гъфир лана ва ляху, йа Раббаль-‘алямина, ва-фсах ляху фи къабрихи, ва наввир ляху фийхи/. См. «Мухтасар Сахих Муслим» №461, пер. А. Нирша. [1] То есть не говорите «Горе мне!» и не произносите слов, подобных этим. [2] То есть замени его Собой, Своими заботами.

1633 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Чёрный камень (расположенный в углу Каабы) и место (стояния Ибрахима)[1] — это два яхонта из числа яхонтов Рая. Всевышний Аллах скрывает свет, исходящий от них, а если бы Он не скрывал их свет, то они осветили бы то, что между востоком и западом». Этот хадис передали Ахмад 2/213, ат-Тирмизи 878, Ибн Хузайма 2524, Ибн Хиббан 3710 и аль-Хаким 1/456 со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1633, 3559, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2512, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1147, «Сахих Ибн Хузайма» 2731. __________________________________________ Передают со слов Анаса ибн Малик и Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Чёрный камень (был ниспослан) из Рая». Этот хадис передали Ахмад 3/277 и ан-Насаи 5/226. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3174. Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Чёрный камень был ниспослан из Рая и он был белее молока, а чёрным его сделали грехи сынов Адама”». Этот хадис передали и назвали достоверным ат-Тирмизи 877 и Ибн Хузайма 2526, исключая то, что он в своей версии сказал: «Он был белее снега». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6756, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1146. Также вкратце его передал аль-Байхакъи (5/75) в версии которого сказано: «Чёрный камень (был ниспослан) из Рая и он был белее снега, пока его не сделали черным грехи многобожников». Сообщается, что (однажды) ‘Умар, да будет доволен им Аллах, подошёл к Чёрному камню, поцеловал его и сказал: «Поистине, мне известно, что ты − (только) камень, (сам по себе) не приносящий ни вреда, ни пользы, и если бы я не видел, как целует тебя пророк, да благословит его Аллах и приветствует, то и я не стал бы целовать тебя!» Этот хадис передали аль-Бухари 1597 и Муслим 1270. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №767. Сообщается, что аз-Зубайр ибн ‘Араби, да помилует его Аллах Всевышний, сказал:  «Один человек[2] задал Ибн ‘Умару, да будет доволен Аллах ими обоими, вопрос о прикосновении к Чёрному камню. (В ответ) он сказал: “Я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прикасался к нему и целовал его”». (Аз-Зубайр) сказал: — Я спросил: «А что если там будет слишком много людей? А что если мне не дадут этого сделать?» (На это Ибн ‘Умар) сказал: «Оставь эти “а что если” в Йемене![3] Я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дотрагивался до него и целовал его!» Этот хадис передал аль-Бухари 1611. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №775. [1] «Макъам Ибрахим» — место стояния Ибрахима. Так называется камень со следами человеческих ног, на котором стоял пророк Ибрахим, мир ему, во время строительства Каабы. Около  этого места паломник совершает молитву после обхода Каабы. [2] Здесь аз-Зубайр говорит о самом себе в третьем лице. [3] Аз-Зубайр был родом из Йемена. —

  1632 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, заклинания[1], амулеты[2] и привораживание, являются ширком». Этот хадис передали имам Ахмад (1/381), Абу Дауд (3883), Ибн Маджах (3530), Ибн Хиббан (6090) и аль-Хаким (4/217) со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах.   Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным, и с ним согласился и аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1632), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (331, 2972), «Мишкатуль-масабих» (4552). _________________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Ахмад, сообщается, что Зайнаб, жена ‘Абдуллаха ибн Мас’уда сказала: — Обычно, когда ‘Абдуллах возвращался (домой), он подходил к двери и  покашливал и сплёвывал, не желая нагрянуть и увидеть от нас вещи, неприятные для него. Так в один из дней он пришел (и прежде, чем войти)  покашлял. В это время у меня была одна старая женщина, которая читала заклинания мне от (болезни, которая называется) хумра. Я повелела ей залезть под кровать. Он подошел ко мне и сел рядом, и увидел на моей шее нитку. Он спросил: «Что это за нитка?!» Я сказала: «Это нитка, на которую читали для меня заклинания». Он взял и порвал эту нитку и затем сказал: «Поистине, семья ‘Абдуллаха не нуждается в ширке! Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, (запретное) заклинание, амулеты и привораживание – являются многобожием”». Я сказала ему: «Почему ты так говоришь?! Ведь, когда у меня болел глаз, я часто ходила к такому-то иудею, который читал мне заклинания, и он излечивался». (Ибн Мас’уд) сказал: «Поистине, это из деяний шайтана! Он тыкал тебя  пальцем в глаз, а когда тебе читали заклинания, он оставлял его в покое. Однако, если бы ты говорила то же, что говорил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то это было бы для тебя достаточно: “Удали болезнь, о Господь людей, и излечи, Ты – Исцеляющий, нет излечения кроме твоего излечения, от которого не остается болезни”/Азхибиль-баъса Рабба-н-наси, ишфи, Анта-ш-шафи, ля шифаа илля шифаука, шифаан ля йугъадиру сакъаман/». [1] Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Это относится не ко всем видам заклинания. В данном случае речь идет о недозволенных видах заклинания. Что же касается заклинания, которое узаконено шариатом, то оно не является проявлением многобожия!» См. «аль-Къаулюль-муфид» (1/114). [2] Шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Ваххаб сказал: «Привораживание – это то, посредством чего заставляют женщину полюбить мужа, а мужчину — полюбить жену». См. «Китабу-т-таухид» (57). — https://dorar.net/hadith/sharh/43978  

1631 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, посланническая миссия и пророчество уже прервались, и не будет после меня ни посланника, ни пророка, однако останутся благие вести — сон мусульманина, который является одной из частей пророчества». Этот хадис передали Ахмад 3/267, ат-Тирмизи 2272 и аль-Хаким 4/391 со слов Анаса ибн Малика.  Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный редкий хадис». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1631, «Ирвауль-гъалиль» 2473.

1630 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине удел/ризкъ/преследует раба (Аллаха) больше, чем преследует его смерть». Этот хадис передали Ибн Хиббан (3138), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (2737), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (1191) и Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» со слов Абу ад-Дарды, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1630), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1703), «Тахридж Китабу-с-Сунна» (264), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5242), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (952).   ______________________________________________________ Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Даже если сын Адама станет убегать от своего удела/ризкъ/ также, как убегает он от смерти, его удел непременно достигнет его, как достигает его смерть”». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/672) сказал: — Этот хадис передали Абу Ну’айм в “Хильятуль-аулияъ” (7/90, 8/246)  и Ибн ‘Асакир (2/11/1) от Мусаййиба Вадиха, передавшего со слов Юсуфа ибн Асбата, передавшего от ас-Саури, передавшего от Мухаммада ибн аль-Мункадира, передавшего от Джабира, как восходящий хадис к Пророку. Абу Ну’айм сказал: “Единственным, кто передал его от ас-Саури, был Юсуф ибн Асбат”. Я (аль-Албани) говорю: — Он (Юсуф ибн Асбат) является слабым и ему подобен Мусаййиб ибн Вадих. Однако у этого хадиса есть два подкрепляющих его хадиса/шахид/, которыми он  усиливается. Первый — из хадиса Абу Са’ида аль-Худри. Его передаёт ‘Али ибн ас-Судаи от Фудейля ибн Марзукъа, передавшего от ‘Атыййи, передавшего от него (Абу Са’ида аль-Худри) как восходящий к пророку. Его приводит Абу Са’ид ибн аль-А’раби в своём “Му’джаме” (2/143), ат-Табарани в “Му’джам аль-Аусат” (1/135/2) и Ибн ‘Ади в “аль-Камиль” (2/263). Я (аль-Албани) говорю: Этот иснад слабый и в нём последовательно присутствуют слабые передатчики: ‘Атыййа аль-Ауфи и другие, помимо него. Другой подкрепляющий хадис/шахид/ из хадиса Абу ад-Дарды, который я уже приводил в примечаниях к “аль-Мишкат” (5312). Его достоверность подтвердил Ибн Хиббан, и поэтому данный хадис является как минимум хорошим, а Аллах знает обо всём лучше всех!

1628 ( صحيح ) إنّ الرَّجُلَ منْ أهْلِ النَّارِ لَيَعْظُمُ للنَّارِ حَتّى يَكُونَ الضِّرْسُ منْ أضْراسِهِ كأحُدٍ  ( حم ) عن زيد بن أرقم . 1628 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (тело) человека из числа обитателей Ада будет увеличено для Огня до такой степени, пока один из его коренных зубов не станет величиной с Ухуд». Этот хадис передал Ахмад 4/366. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1628, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1601. _______________________________________________________ См. также хадис №1351. Обитатели Ада будут иметь настолько большие размеры, что представить их себе может только Тот, Кто создал их. В хадисе, рассказанном со слов Абу Хурайры, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ] مَا بَيْنَ مَنْكِبَيْ الْكَافِرِ مَسِيرَةُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ للرَّاكِبِ الْمُسْرِعِ [ «Расстояние между плечами неверующего в Огне равно трем дням пути спешащего всадника». Муслим[1]. Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   ] ضِرْسُ الْكَافِرِ أَوْ نَابُ الْكَافِرِ مِثْلُ أُحُدٍ وَغِلَظُ جِلْدِهِ مَسِيرَةُ ثَلاثٍ [ «Коренной зуб или клык неверующего будет величиной с Ухуд, а толщина его кожи будет равна трём [дням пути]»[2]. Ахмад передал со слов Зайда ибн Аркъама: «Поистине, обитатели Ада станут большими перед попаданием туда, и один коренной зуб у них будет величиной с Ухуд»[3]. Зайд не рассказал этот хадис от имени пророка, да благословит его Аллах и приветствует, тем не менее, он считается восходящим[4]. Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ] إِنَّ غِلَظَ جِلْدِ الْكَافِرِ اثْنَانِ وَأَرْبَعُونَ ذِرَاعًا ، وَإِنَّ ضِرْسَهُ مِثْلُ أُحُدٍ وَإِنَّ مَجْلِسَهُ مِنْ جَهَنَّمَ كَمَا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ [ «Толщина кожи неверующего будет равна сорока двум локтям, его коренной зуб будет величиной с Ухуд, а его место в Геенне будет величиной, равной расстоянию между Меккой и Мединой». Хадис передал ат-Тирмизи[5]. Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ] ضِرْسُ الْكَافِرِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِثْلُ أُحُدٍ ، وَعَرْضُ جِلْدِهِ سَبْعُونَ ذِرَاعًا ، وَفَخِذُهُ مِثْلُ وَرِقَانَ ، وَمَقْعَدُهُ مِنْ النَّارِ مِثْلُ مَا بَيْنِي وَبَيْنَ الرَّبَذَةِ [ «Коренной зуб неверующего в День воскрешения будет величиной с Ухуд, толщина его кожи будет равна семидесяти локтям, его предплечье будет величиной с Байду[6], бедро — величиной с Варикан[7], а седалище в Огне будет занимать расстояние между мной и ар-Рабазой[8]». Размеры тела неверующего будут крупными для того, чтобы они ощущали больше боли и страданий. Комментируя хадисы на эту тему, помещенные имамом Муслимом в соответствующую главу, ан-Навави писал: «Все это для того, чтобы грешники ощущали больше боли. Всевышний Аллах способен на такое, и верить в это обязательно, потому что об этом сообщил правдивый пророк, да благословит его Аллах и приветствует»[9]. Ибн Касир по этому поводу писал: «Это для того, чтобы мучения доставляли им больше болей, сильнее утомляли их, и для того, чтобы их пламя горело жарче, как сказал об этом Тот, Кто суров в наказании: “…чтобы они вкусили мучения”» (ан-Нисаъ, 56)[10]. См. книгу ‘Умара ибн Сулеймана аль-Ашкара «Рай и Ад», гл. 7. «Большие размеры обитателей Ада», пер. Э. Кулиев. [1] Муслим (4/2190). [2] Там же (4/2189). Аль-Албани в своде «Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха » (4/132) сказал, что его передали Муслим, ат-Тирмизи, аль-Хаким, Ибн Хиббан и Ахмад. [3] См. «Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха»  (4/131). Иснад хадиса достоверен. [4] Восходящим хадисом الحديث المرفوع называется сообщение с цепочкой рассказчиков, восходящей к Пророку Мухаммаду, да благословит его…

1627 ( صحيح ) إنّ الرَّجُلَ منْ أهْلِ الجَنةِ لَيُعْطَى قوَّةَ مائَةِ رَجُلٍ في الأَكْلِ والشُّرْبِ والشّهْوَةِ والجِماع حاجَةُ أحَدِهمْ عَرَقٌ يَفيضُ منْ جِلْدِهِ فإذا بَطْنُهُ قدْ ضَمَرَ  ( طب ) عن زيد بن أرقم . 1627 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, мужчине из числа обитателей Рая будет дана сила ста мужчин в еде, питье, страсти и совокуплении. Способ, которым один из них будет облегчаться, будет посредством пота, который будет выходить через его поры, и таким образом будет перевариваться пища в его желудке”». Этот хадис передали Ахмад 4/367, 371, ад-Дарими 2825, Ибн Хиббан 7424 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 5006 со слов Зайда ибн Аркъама. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1627, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3739, «Мишкат аль-масабих» 5636. _________________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит Ибн Хиббан сообщается, что Зайд ибн Аркъам, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то иудей и сказал мне: “О Абуль-Къасим, разве ты не утверждаешь, что обитатели Рая будут там есть и пить?” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Клянусь тем в Чьей длани душа моя, каждому из их числа будет дана сила ста мужчин в еде, питье, страсти и совокуплении”. Тогда тот иудей сказал: “Но ведь тот, кто ест и пьет, должен будет справить нужду!?” И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Способ, которым они будут облегчаться, будет посредством пота, который будет подобен благовонию и выходить через его поры, и таким образом будет перевариваться пища в его желудке”».

1626 ( حسن ) إنّ الرَّجُلَ لَيَنْصَرِفُ وما كُتِبَ لهُ إلاّ عُشْرُ صلاتِهِ تُسْعُها ثُمْنها سُبْعُها سُدْسُها خُمْسُها رُبْعُها ثُلْثُها نِصْفُها  ( حم د حب ) عن عمار بن ياسر . 1626 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (иногда) человек завершает (молитву), однако, ему записывается (вознаграждение) только за десятую часть его молитвы, или за девятую, за восьмую, за седьмую, за шестую, за пятую, за четвертую, за третью или за половину!» Этот хадис передали Ахмад 4/319, 321, Абу Дауд 796, ан-Насаи в «Суна аль-Кубра» 611, 612, Ибн Хиббан 1889 со слов ‘Аммара ибн Ясира. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1626, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 537.

1625 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, у человека пред Аллахом будет такая степень, которую он не достигнет (благодаря своим) делам, но Аллах не перестанет испытывать его тем, что ему[1] ненавистно, пока Он не доведёт его до неё!» Этот хадис передали Абу Я’ля 6095, Ибн Хиббан 2908 и аль-Хаким 1/344 со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1625, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3408, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1599, 2599. [1] То есть этому человеку.