ГЛАВА 295

О ЗАПРЕТНОСТИ «КАЗА’» – ЧАСТИЧНОГО ОБРИВАНИЯ ГОЛОВЫ – И О ТОМ, ЧТО МУЖЧИНАМ В ОТЛИЧИЕ ОТ ЖЕНЩИН РАЗРЕШАЕТСЯ БРИТЬ ГОЛОВУ ПОЛНОСТЬЮ

1638 – Сообщается, что  Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал брить только часть головы».

Этот хадис передали аль-Бухари (5920) и Муслим (2120).

1639 – Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел мальчика, часть волос на голове которого сбрили, а часть оставили, и запретил им[1] это, сказав: “Либо сбривайте (волосы) полностью, либо не трогайте их совсем”». Этот хадис с достоверным иснадом, удовлетворяющим условиям аль-Бухари и Муслима, приводит Абу Дауд (4195).

Также этот хадис передали Ахмад (2/88), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (8/130) и «Сунан аль-Кубра» (9296), Ибн Хиббан (5508), ‘Абду-р-Раззакъ (19564), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (6480) и «аль-Адаб» (704), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (3186).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (4195), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (212), «Сахих ан-Насаи» (5063), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1123).

Также достоверность этого хадиса подтвердили хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, имам ан-Навави, хафиз Ибн ‘Абдуль-Хади, имам Ибн Дакъикъ аль-‘Ид, хафиз Ибн Касир, хафиз ас-Суюты, Шу’айб аль-Арнаут. См. «аль-Ахкаму-с-сугъра» (815), «аль-Маджму’» (1/296), «Шарх Сахих Муслим» (7/167), «Рияду-с-салихин» (1639), «аль-Мухаррар» (44), «Шарх аль-Ильмам» (3/380), «Иршадуль-факкъих» (1/32), «аль-Джами’ ас-сагъир» (274), «Тахридж аль-Муснад» (5615), «Тахридж Сахих Ибн Хиббан» (5508), «Тахридж Рияду-с-салихин» (1639).

[1] То есть родителям или тем, кто обрил его таким образом.

1640 – Передают со слов ‘Абдуллаха бин Джа’фара, да будет доволен Аллах ими обоими, что (в своё время) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал (членам) семьи Джа’фара, да будет доволен им Аллах, три дня,[1] после чего пришёл к ним и сказал: «Не оплакивайте моего брата после этого дня». А потом (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Позовите ко мне сыновей моего брата», – и нас привели будто птенцов, он же велел: «Позовите ко мне цирюльника», – и по его велению (этот цирюльник) обрил нам головы.[2] Этот хадис с достоверным иснадом, удовлетворяющим условиям аль-Бухари и Муслима, приводит Абу Дауд (4192). Также этот хадис передали Ахмад (1/204), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (8/182) и «Сунан аль-Кубра» (8160, 8604), Ибн Са’д (4/36-37), Ибн Аби ‘Асым в «аль-Ахад валь-масани» (434).  

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (4192), «Сахих ан-Насаи» (5242), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4389), «Ахкамуль-джанаиз» (32).

Также достоверность этого хадиса подтвердили имам ан-Навави, хафиз Ибн Хаджар, шейх Мукъбиль, Шу’айб аль-Арнаут. См. «аль-Маджму’» (1/296), «Рияду-с-салихин» (1640), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4/244), «ас-Сахих аль-Муснад» (561), «Тахридж аль-Муснад» (1750), «Тахридж Сунан Аби Дауд» (4192), «Тахридж Шарху-с-Сунна» (5/461).

[1] Здесь речь идёт об оплакивании Джа’фара бин Абу Талиба, да будет доволен им Аллах,  являвшегося двоюродным братом пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и погибшего в битве при Мут’е (август или сентябрь 629 года).

[2] Подразумевается, что головы были обриты полностью.

1641 – Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал женщинам брить голову». Этот хадис передал ан-Насаи (8/130).

Также этот хадис передали ат-Тирмизи (914), ан-Насаи (5049), Тамам в «аль-Фаваид» (2274), ‘Абдуль-Гъани аль-Макъдиси в «ас-Сунан» (2/174).

Шейх аль-Албани назвал слабым. См. «Да’иф ат-Тирмизи» (914), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5998), «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (678), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4411), «Тахридж Рияду-с-салихин» (1649).

В иснаде этого хадиса есть путаница, как об этом сказал имам ат-Тирмизи. Передатчик по имени Хаммам передаёт его один раз со слов ‘Али, а другой раз от ‘Аиши. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/124-125).

Также слабым этот хадис признали имам ан-Навави и шейх аль-Мубаракфури. См. «аль-Маджму’» (8/204), «Тухфатуль-ахвази» (3/349).