296 – باب تحريم وصل الشعر والوشم والوشر وهو تحديد الأسنان
ГЛАВА 296
О ЗАПРЕЩЕНИИ ПОДВЯЗЫВАНИЯ (ЧУЖИХ) ВОЛОС, НАНЕСЕНИЯ ТАТУИРОВКИ И ПОДПИЛИВАНИЯ, ИНАЧЕ ГОВОРЯ, ПОДТАЧИВАНИЯ ЗУБОВ
قال تعالى :
{ إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلا إِنَاثاً وَإِنْ يَدْعُونَ إِلا شَيْطَاناً مَرِيداً لَعَنَهُ اللهُ وَقَالَ لأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيباً مَفْرُوضاً وَلأُضِلَّنَّهُمْ وَلأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللهِ } [ النساء : 117-119 ] .
Аллах Всевышний сказал:
«Помимо (Аллаха) взывают они[1] только к (богиням)[2] и непокорному шайтану. Аллах проклял его, и сказал он: “Непременно возьму я из (числа) рабов Твоих предназначенную (мне) долю, и собью их с пути, и внушу им (несбыточные) желания, и прикажу им, чтобы они обрезали уши у скота,[3] и прикажу им, чтобы они изменяли творение Аллаха!”»[4] (“Женщины”, 117 – 119)
[1] Имеются в виду идолопоклонники.
[2] В тексте «инас» (множественное число от «унса»), буквально – «женщина; существо женского пола». Здесь могут подразумеваться либо главные доисламские божества арабов аль-Лат, аль-‘Узза и Манат, либо ангелы, которых арабы во времена джахилиййи считали дочерьми Аллаха, либо идолы вообще, либо неодушевлённые предметы.
[3] Здесь речь идёт об осуждаемом исламом доисламском обычае, согласно которому верблюдице, принёсшей пять детёнышей подряд, причём последним – самца, надрезали уши, объявляли священной и не использовали в хозяйственных работах. Таким образом, шайтан угрожает, что заставит часть мусульман вернуться к доисламским обычаям.
[4] Здесь под «творением /халк/ Аллаха» подразумевается либо религия, дарованная людям Аллахом, либо телосложение животных. В последнем случае изменение творения означает кастрацию, выкалывание глаз или отрезание ушей животных.
1642 – وعن أسماءَ رضي الله عنها :
أنَّ امْرَأَةً سَأَلَتِ النَّبيَّ — صلى الله عليه وسلم — فَقَالَتْ :
يا رسولَ اللهِ إنَّ ابْنَتِي أصَابَتْهَا الحَصْبَةُ ، فَتَمَرَّقَ شَعْرُهَا ، وإنّي زَوَّجْتُهَا ، أفَأَصِلُ فِيهِ ؟ فقالَ : (( لَعَنَ اللهُ الوَاصِلَةَ وَالمَوْصُولَةَ )) . متفق عليه .
1642 – Сообщается, что Асма, да будет доволен ею Аллах, сказала:
Одна женщина обратилась к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с вопросом, сказав: “О посланник Аллаха, моя дочь заболела корью, (от которой) её волосы стали выпадать, а я (только недавно) выдала её замуж, так (нельзя ли) мне подвязать (другие волосы на место выпавших)?”, – и он сказал: “Аллах проклял и подвязывающую, и ту, которой подвязывают!”» Этот хадис передали аль-Бухари (5934) и Муслим (2123).
وفي روايةٍ :
(( الوَاصِلَةَ ، والمُسْتوْصِلَةَ )) .
В другой версии (этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал):
« … и подвязывающую, и ту, которая просит подвязать». 
Нечто подобное сообщается и в хадисе, передаваемом со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, который также приводят аль-Бухари и Муслим.
1643 – وعن حُميدِ بنِ عبد الرحْمانِ :
أنَّهُ سَمِعَ مُعَاوِيَةَ — رضي الله عنه — ، عامَ حَجَّ على المِنْبَرِ وَتَنَاوَلَ قُصَّةً مِنْ شَعْرٍ كَانَتْ في يَدِ حَرَسِيٍّ فَقَالَ : يَا أهْلَ المَدِينَةِ أيْنَ عُلَمَاؤُكُمْ ؟! سَمِعتُ النَّبيَّ — صلى الله عليه وسلم — ، يَنْهَى عَنْ مِثْلِ هذِهِ ، ويقُولُ : (( إنَّمَا هَلَكَتْ بَنُوإسْرَائِيلَ حينَ اتَّخَذَهَا نِسَاؤُهُمْ )) . متفق عليه .
1643 – Передают со слов Хумайда бин ‘Абд ар-Рахмана, что в год совершения им хаджжа он слышал, как Му’авийа, да будет доволен им Аллах, поднявшийся на минбар и взявший из рук охранника прядь волос,[1] сказал:
«О жители Медины, где же ваши улемы?! Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал подобные вещи и говорил: “Поистине, погибли сына Исраиля только после того, как их женщины стали использовать это!”»[2] Этот хадис передали аль-Бухари (5932) и Муслим (2127).
[1] Имеются в виду накладные волосы.
[2] Имеется в виду, что знатоки религиозных установлений из числа иудеев не осуждали запретных действий такого рода, что в конце концов стало причиной гибели всех.
1644 – وعن ابن عمر رضي الله عنهما :
أنَّ رسُولَ الله — صلى الله عليه وسلم — لَعَنَ الوَاصِلَةَ والمُسْتَوْصِلَةَ ، والوَاشِمَةَ والمُسْتَوشِمَةَ . متفق عليه .
1644 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял подвязывающую (волосы) и ту, которая просит (их) подвязать, (как проклял он) делающую татуировку и ту, которая просит сделать её себе.
Этот хадис передали аль-Бухари (5937) и Муслим (2124).
1645 – وعن ابن مسعود — رضي الله عنه — قال :
لَعَنَ اللهُ الوَاشِمَاتِ والمُسْتَوشِمَاتِ وَالمُتَنَمِّصَاتِ ، والمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ ، المُغَيِّرَاتِ خَلْقَ الله ، فَقَالَتْ لَهُ امْرَأَةٌ في ذَلِكَ فَقَالَ : وَمَا لِي لاَ ألْعَنُ مَنْ لَعَنَهُ رَسُولُ اللهِ — صلى الله عليه وسلم — ، وَهُوَ فِي كِتَابِ اللهِ ؟ قالَ اللهُ تعالى : { وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا } [ سورة الحشر : 7 ] . متفق عليه .
1645 – Сообщается, что когда Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Да проклянёт Аллах делающих татировки и тех, что просят делать их себе, (а также) тех, кто просит, чтобы им выщипывали брови /мутанаммисат/, и подпиливающих /мутафаллиджат/, которые изменяют творение Аллаха!», – одна женщина (спросила его, почему он так говорит), и он сказал: «А почему же мне не проклинать тех, кого проклял посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (ведь) это[1] есть в Книге Аллаха? Аллах Всевышний сказал: “Берите же то, что даровал вам посланник, и откажитесь от того, что он вам запретил”[2]»
Этот хадис передали аль-Бухари (4886) и Муслим (2125).
(( المُتَفَلِّجَةُ )) هيَ : الَّتي تَبْرُدُ مِنْ أسْنَانِهَا لِيَتَبَاعَدَ بَعْضُهَا عَنْ بَعْضٍ قَلِيلاً ، وتُحَسِّنُهَا وَهُوَ الوَشْرُ .
(( وَالنَّامِصَةُ )) : الَّتي تَأخُذُ مِنْ شَعْرِ حَاجِبِ غَيْرِهَا ، وتُرَقِّقُهُ لِيَصِيرَ حَسَناً . (( وَالمُتَنَمِّصَةُ )) : الَّتي تَأمُرُ مَنْ يَفْعَلُ بِهَا ذَلِكَ .
«Мутафаллиджа» это женщина, которая подпиливает себе зубы, чтобы немного удалить их друг от друга и сделать их более красивыми. «Намиса» это та, которая выщипывает брови у другой (женщины), сужая их, чтобы они стали красивыми. «Мутанаммиса» это та, которая приказывает (другой), чтобы та делала это с ней.
[1] В данном случае имеются в виду проклятия по адресу тех, кого проклинал пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, но в более широком смысле речь идёт о дозволенности делать всё то, что разрешалось пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и отказе от всего того, что он запрещал.
[2] «Собрание», 7.
