«Сахих аль-Бухари»

 

52 — Книга свидетельств

—

Хадисы № 2637-2689

—

9 – Глава: Человеку не следует свидетельствовать несправедливо, если его призывают к этому

—

2651 – Сообщается, что ‘Имран ибн Хусайн, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Лучшими из вас[1] будут мои современники[2], затем – следующие за ними[3], а затем – следующие за ними”».

‘Имран сказал: «И я (точно) не знаю, упомянул ли Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, после этого два или три поколения. (Потом Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): “Поистине, после вас будут люди, которые будут поступать вероломно и будут недостойны доверия. Они будут свидетельствовать до того, как их будут просить об этом,[4] и они станут давать обеты, но не будут выполнять (их), и будет среди них (множество) тучных”».[5] См. также хадисы №№ 3650, 6428 и 6695. Этот хадис передали аль-Бухари 2651, Муслим 2535, Абу Дауд 4657, ат-Тирмизи 2222, 2303, ан-Насаи 7/17, Ибн Хиббан 6729. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3317, «Сахих ан-Насаи» 3818. 

---

[1] То есть: лучшими из мусульман. Многие проповедники делают ошибку при цитировании этого хадиса и вместо слов «лучшие из людей» говорят «лучшие из поколений». Не следует повторять их ошибку, ибо версия «лучшие из поколений» не имеет никакого основания в Сунне! В достоверных сборниках аль-Бухари и Муслима, а также в ряде других достоверных источников Сунны приводится единственно верная версия данного хадиса: «Лучшие из людей – это представители моего поколения, затем, те, кто последует за ними, а затем те, кто последует за ними».

[2] Иначе говоря, сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

[3] То есть: последователи /таби’уна/.

[4] Возможно, речь идёт о лжесвидетелях или о тех, кто готов давать свидетельства, но, по шариату, в силу определённых причин их нельзя будет принимать.

[5] Указание на то, что эти люди будут предаваться излишествам в еде и питье, или же на то, что они будут стремиться к накоплению мирских благ.

 

2652 – Передают со слов ‘Абдуллы (ибн Мас’уда), да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Лучшими людьми являются мои современники, после них − (те, что придут вслед за ними), после них − (те, что придут вслед за ними), а потом (появятся) люди, свидетельство каждого из которых будет опережать их клятву, а их клятва (будет опережать) их свидетельство[1]». 

Ибрахим ан-Наха’и сказал: «Когда мы были маленькими, били (тех из) нас, кто свидетельствовал или давал обещание». См. также хадисы №№ 3651, 6429 и 6658. Этот хадис передали Ахмад 1/378, 434, 442, аль-Бухари 2652, Муслим 2533, Ибн Маджах 2362, Ибн Хиббан 4328, 7222, 7223, 7227, 7229, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 7/141. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3295, «Сахих Ибн Маджах» 1926.

_____________________________________________

Это сообщение от Ибрахима ан-Наха’и в котором он сказал: «Когда мы были маленькими, били (тех из) нас, кто свидетельствовал или давал обещание», свидетельствует о том, что ранние мусульмане воспитывали своих детей и потомков в духе уважения к Великому и Могучему Аллаху.

Саляфы били детей за это, чтобы они не привыкали к пустым клятвам, обетам, договорам и тому подобному, что впоследствии повлекло бы произнесение упомянутого там, где это нужно и не нужно. См. «Фатхуль-Бари» 6/515. Относительно этого сообщения от Ибрахима шейх Сулейман ибн ‘Абдуллах Али Шейх сказал: «Последователи сподвижников/таби’ун/ поступали так по причине сильной веры, познания ими в должной мере своего Господа, а также следуя правилу “повеление одобряемого и исправление порицаемого”. Ведь последнее является наилучшим видом джихада, без которого не будет существовать религия. И в их битье указание на побуждение приучать детей к повиновению своему Господу и запрещать им то, в чем есть для них вред. И в этом проявление милости Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает». См. «Тайсируль-‘Азизиль-Хамид»  2/1257.

Шейх Ибн ‘Усаймин в отношении этого сообщения от Ибрахима сказал: «Из этого сообщения извлекается дозволенность битья ребёнка за требуемый нрав, если он не поддается воспитанию, кроме как при помощи битья».

Затем шейх Ибн ‘Усаймин к словам имама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Ваххаба: «О том, как саляфы били детей за свидетельства и обещания», сказал: «Из этого извлекается важность таких вещей, как дача свидетельств и договоров, а также битьё детей за (халатность) в подобных вещах. Так же из этого извлекается то, как саляфы должным образом относились к воспитанию своих детей. И что из их манхаджа – битьё в качестве воспитания, следуя в этом руководству Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который велел бить детей за не совершение молитвы в десять лет. Однако, битьё обуславливается следующими условиями:

Во-первых, чтобы ребенок был таким, который способен воспринимать воспитательный процесс, и нельзя бить того, кто не понимает причины битья.

Во-вторых, чтобы этот воспитательный процесс воплощал тот, кто имеет попечительство над ребёнком.

В-третьих, чтобы не переходил границ в битье, будь это количество ударов, способы, место и т.п.

В-четвёртых, чтобы ребёнок совершил то, что дозволяет использовать этот метод.

В-пятых, чтобы причиной битья преследовалось воспитание, а не вымещение гнева. А если причиной битья будет вымещения гнева и мести, то он не будет воспитателем, а будет мстителем». См. «аль-Къауль аль-муфид» 2/473-474.

Шейх Фаузан (да хранит его Аллах) относительно этого предания/асара/ говорил: «Предшественники использовали побивание как метод воспитания. Даже Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказывал побивание, говоря: «Приказывайте своим детям совершать молитву в семь лет и побивайте за это (за невыполнение молитвы) когда им исполнится десять лет». Побивание является одним из методов воспитания. Учителя и воспитатели побивают учеников в целях воспитания. Правители побивают, воспитывая и делая выговор. Муж побивает свою супругу за её непокорность. А те, которые порицают этот метод, говорят: «Воистину этот метод является безуспешным». Рассуждающие таким образом люди находятся под влиянием Запада и западного воспитания. Они передают нам это, следуя им, поскольку научились этому у них. Что же касается того, что пришло от Аллаха и его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и от наших праведных предшественников/саляфов/, то это то, что  побивание является успешным средством воспитания. Однако он должен осуществляться с соблюдением (установленных шариатом) границ, без жестокости, без нанесения ран, ссадин и травм, и (только) по мере нужды.

Также со слов Ибрахима ан-Наха’и мы извлекаем пользу, что нам обязательно нужно заниматься воспитанием детей, так как это является путём праведных предшественников. Но ныне (к сожалению), нет (уже) тех, кто удерживает детей (от плохого). Дети делают всё, что хотят: разгуливают и развлекаются в различных уличных закоулках. Они причиняют вред людям, оставляют молитву, оскорбляют друг друга, и, может быть, даже употребляют запретное, поддерживают отношения с нехорошими людьми и проводят время в их компаниях. И нет таких, кто беспокоится о своих детях. Однако, если у него имеются овцы, то ты непременно увидишь как он заботится о них. Он запирает двери сарая, не оставляя даже малейшей щели, дабы они не выскользнули оттуда. Но (к сожалению) его не интересуют дела его детей: приходят они или уходят, совершают они нечестие или благопристойные поступки. Он не отчитывает их и не контролирует. И по причине этого его дети растут испорченными, (конечно же) кроме тех, кого миловал Всевышний Аллах». См. «Ийанутуль-мустафид», глава 62.

Шейх ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) в толковании хадиса, в котором говорится: «Воистину Аллах предписал проявлять добро во всех вещах», -говорил следующее: «Даже в наказании детей надлежит проявлять доброту. Если ты наказываешь, то проявляй доброту в воспитании. Не наказывай сурово! Некоторые люди наказывают своих детей сурово, полагая, что это принесёт пользу, когда на самом деле это вовсе не так. Напротив, побивай, но не доходи до крайности. Поэтому сказали учёные в «Главе о преступлениях»: «Если мужчина бил своего сына, доходя до крайности, и тот умер, то он в ответе за него, а если же он воспитывал обычным воспитанием, без суровости, и он умер, то он за него не отвечает». А Аллаху ведомо лучше!»  См. «Шарх Арба’ина ан-Навави», стр.154.

---

[1] Имеются в виду такие люди, которые будут готовы свидетельствовать о чём угодно ради своих корыстных интересов.

 

—

ГЛАВА 2. О том, что было сказано относительно лжесвидетельства. Аллах Всевышний сказал: «…и которые не лжесвидетельствуют, а, сталкиваясь с ничтожным, с достоинством проходят мимо…» (“Различение”, 72).

—

2654 — Сообщается, что Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (людей): “Не сообщить ли вам о (том, какие) грехи являются наиболее тяжкими?” − (и повторил этот вопрос) трижды. Они сказали: “Конечно, о посланник Аллаха!” (Тогда) он сказал: “(Это − ) многобожие и непочтительность по отношению к родителям”. (Говоря это, пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) лежал на боку, а потом он сел и сказал: “И, поистине, (это − ) клеветнические речи!”[2] − и он продолжал повторять (эти слова), пока мы не стали говорить: “О, если бы он умолк!”»[3]

Этот хадис передали аль-Бухари в «Сахихе» 2654 и в «Адаб аль-Муфрад» 15, Муслим 87, Ахмад 5/36, ат-Тирмизи 1901. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2628, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2299.

 

ГЛАВА 3. Свидетельство слепого, его женитьба, его дела, заключение им брака (другого человека), его торговые сделки, допустимость того, чтобы он был муаззином и принимал участие в других делах, а также в том, что можно определять по голосам.

 

2655 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который услышал, как какой-то человек читает (Коран) в мечети, сказал: “Да помилует его Аллах! Он напомнил мне такие-то айаты из таких-то сур, которые я забыл[4]”».

В другой версии (этого хадиса сообщается, что ‘Аиша), да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) ночью пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молившийся[5] в моём доме, услышал голос ‘Аббада, который молился в мечети, и спросил: “О ‘Аиша, это голос ‘Аббада?” Я сказала: “Да”, (и тогда) он воскликнул: “О Аллах, помилуй ‘Аббада!”»

 

ГЛАВА 4. Справедливые свидетельства женщин друг о друге

 

2661 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

− Собираясь отправиться в какую-нибудь поездку, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно бросал жребий среди своих жён и брал с собой ту из них, на которую падал выбор. (Перед) одним из своих походов после ниспослания (айата о необходимости ношения) покрывал (женщинами) он (также) бросил среди нас жребий. Выбор пал на меня, и я поехала с ним в паланкине[6], в котором меня опускали на землю. Мы двинулись в путь, а по завершении этого похода, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возвращался обратно и мы остановились недалеко от Медины, он ночью объявил, что нам следует выступить в путь. После того как был отдан этот приказ, я вышла за пределы (стоявшего лагерем) войска, удовлетворив же свою нужду, вернулась обратно (в лагерь. Там) я коснулась (рукой) груди и вдруг (обнаружила, что) моё ожерелье из оникса порвалось (и пропало). Тогда я вернулась назад и стала искать его, что и задержало меня. Между тем сопровождавшие меня (люди) подошли к моему паланкину, подняли его и погрузили на спину того верблюда, на котором я ехала, посчитав, что я нахожусь внутри, (так как) в те времена женщины были лёгкими и тонкими и ели мало. В то время я была совсем молодой девушкой[7], и люди, которые поднимали паланкин (на верблюда), не (почувствовали разницы) в весе. Они погнали его и двинулись в путь, а я нашла своё ожерелье после того, как войско уже ушло, и когда я вернулась в лагерь, там никого не было. Решив, что (люди) обнаружат моё отсутствие и вернутся за мной, я направилась к тому месту, где находилась прежде. Когда я сидела (там), глаза мои стали слипаться и я заснула; что же касается Сафвана бин аль-Му‘атталя ас-Сулами (впоследствии аз-Заквани), то он двигался позади (остальных воинов) и добрался до того места, где я находилась, к утру. Он увидел спящего человека и подошёл ко мне, а ему приходилось видеть меня до (ниспослания айата о необходимости носить) покрывало. Услышав, как он произносит слова “Поистине, мы (принадлежим) Аллаху, и, поистине, к Нему (мы) вернёмся”[8], я проснулась, а он опустил на колени свою верблюдицу и наступил на её переднюю ногу. Когда я села верхом, он повёл верблюдицу, (и мы не останавливались,) пока не добрались до войска, остановившегося на полуденный отдых. А затем погиб тот, (кому предназначено было) погибнуть[9], главным же клеветником был ‘Абдуллах бин Убайй бин Салюль. После этого мы вернулись в Медину, где я проболела целый месяц, а люди стали распространять измышления клеветников. И мне казалось, что (случилось нечто такое, из-за чего) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был уже не столь добр ко мне, каким он бывал прежде, когда я болела, так как во время этой моей болезни он только приходил, приветствовал (присутствовавших) и спрашивал: «Как (здоровье) этой (девочки)?» − я же ничего не знала об этом[10], пока не выздоровела. А через некоторое время мы с Умм Мистах отправились в аль-Манаси‘[11], куда мы ходили по большой нужде только по ночам до тех пор, пока отхожие места не устроили поблизости от наших домов. Так же поступали прежде и арабы(, отправлявшиеся для этого) в пустыню (или: уходившие подальше от своих домов). Итак, мы с Умм Мистах бинт Абу Рухм (вышли из дома) и направились (туда. По дороге Умм Мистах), на которой был (длинный) плащ, споткнулась и воскликнула: «Чтоб ты пропал, Мистах!» Я сказала: «Ты говоришь плохие слова! (Как можешь) ты ругать человека, участвовавшего в (битве при) Бадре?!» (На это) она сказала: «Разве ты не слышала, что они говорят?» − после чего рассказала мне о том, что (обо мне) говорили клеветники, и (из-за этого) я почувствовала себя ещё хуже. Когда я вернулась домой, ко мне пришёл посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который произнёс слова приветствия и спросил: «Как (здоровье) этой (девочки)?» − я же сказала: «Позволь мне (пойти) к моим родителям», так как хотела получить подтверждение (всего, что узнала,) от них. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позволил мне (сделать это), и тогда  я пришла к ним и спросила у матери: «О чём говорят люди?» Она сказала: «О доченька, не придавай большого значения этому делу! Клянусь Аллахом, очень редко бывает так, чтобы о красивой женщине, которую любит муж, имеющий и других жён, не говорили много (всякого)!» Я воскликнула: «Преславен Аллах! Так люди действительно говорят об этом?!» − и после этого плакала всю ночь, не смыкая глаз.

(Передатчик этого хадиса) сказал:

− А когда настало утро, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидевший, что откровение задерживается[12], призвал к себе ‘Али бин Абу Талиба и Усаму бин Зайда, чтобы посоветоваться с ними относительно развода со своей женой[13]. Усам рассказал ему всё, что знал, о доброй славе его жён, после чего добавил: «(Не расставайся со) своей женой, о посланник Аллаха, а мы, клянусь Аллахом, слышали о ней только хорошее!» Что же касается ‘Али бин Абу Талиба, то он сказал: «О посланник Аллаха, Аллах не ограничивает тебя, и кроме неё есть много других женщин. Спроси (её) служанку, и она скажет тебе правду!» Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, призвал к себе Бариру и спросил: «О Барира, замечала ли ты за ней что-нибудь такое, что казалось тебе подозрительным?» (На это) Барира сказала: «Нет, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной! Самый большой её недостаток, за который я могла бы её упрекнуть, заключается в том, что она ещё очень молода и иногда засыпает, (оставляя) тесто, а потом приходит коза и поедает его», и в тот же день посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся на минбар и попросил, чтобы кто-нибудь помог ему наказать ‘Абдуллаха бин Убаййа Ибн Салюля. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто поможет мне наказать человека, который нанёс мне обиду(, оклеветав) мою жену? Клянусь Аллахом, о моей жене мне известно только хорошее, а кроме того, они говорят (дурное) и о человеке[14], которого я знаю только с хорошей стороны и который входил в мой дом только со мной!» (Тогда со своего места) поднялся Са’д бин Му‘аз и сказал: «О посланник Аллаха, клянусь Аллахом, я избавлю тебя от него: если он из (племени) аус, мы отрубим ему голову, а если он из числа наших братьев из (племени) хазрадж, то (тебе стоит только) приказать нам, и мы сделаем с ним то, что ты прикажешь!» (Услышав это, со своего места) поднялся вождь хазраджитов Са’д бин ‘Убада, прежде (всегда поступавший так, как подобает поступать) праведному человеку, а ныне побуждаемый желанием поддержать своё племя, и сказал: «Клянусь Аллахом, ты солгал! Ты не убьёшь его и не сможешь сделать этого!» (После этого со своего места) поднялся Усайд бин аль-Худайр и сказал: «Клянусь Аллахом, это ты лжёшь! Клянусь Аллахом, мы убьём его, а ты − лицемер, защищающий лицемеров!» Это привело в возбуждение ауситов и хазраджитов, которые были уже готовы (броситься друг на друга), тогда как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (продолжал стоять) на минбаре. (Увидев это,) он спустился вниз и успокаивал их, пока они не замолчали, и он тоже хранил молчание.

(‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала):

− Я плакала весь день и (всю ночь и) не могла заснуть, а утром ко мне пришли родители, всего же я проплакала две ночи и один день, и мне стало казаться, что печень моя разорвётся от плача. Когда они[15] сидели у меня, а я плакала, разрешения войти ко мне попросила одна женщина из числа ансаров, которую я разрешила (впустить). Присев, она принялась плакать вместе со мной, и в это время неожиданно вошёл посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сел, а он не садился у меня с тех пор, как обо мне стали (распространять ложь). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, за целый месяц не получивший никакого откровения относительно моего дела, произнёс слова свидетельства[16] и сказал: «О ‘Аиша, дошло до меня о тебе то-то и то-то. Если ты невиновна, Аллах уже скоро оправдает тебя, если же ты согрешила в чём-либо, попроси у Аллаха прощения и принеси Ему своё покаяние, ибо, поистине, если раб признает свой грех, а потом покается, то Аллах примет его покаяние!» После того как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал это, я перестала плакать; из глаз моих не упало больше ни одной слезинки и я сказала отцу: «Ответь за меня посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» Он сказал: «Клянусь Аллахом, я не знаю, что сказать посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» Тогда я сказала матери: «Ответь за меня посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на то, что он сказал!» − (но и она тоже)  сказала: «Клянусь Аллахом, я не знаю, что сказать посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует !» Тогда я была молодой девушкой и знала из Корана лишь немногое. Я сказала (присутствовавшим): «Клянусь Аллахом, я знаю, что вы наслушались того, что говорят люди, это запало вам в душу, и вы посчитали (их слова) правдой. И если я скажу вам, что невиновна, а Аллах знает, что я действительно невиновна, вы не поверите мне; если же я признаюсь вам в (том, что совершила) это, а Аллах знает, что на самом деле я невиновна, то вы поверите мне! Клянусь Аллахом, не могу я найти для вас и себя (подходящего) примера, кроме (слов) отца Йусуфа, который сказал: “(Лучше всего мне проявлять) терпение, и (лишь) к Аллаху (должно) обращаться за помощью от того, что вы утверждаете!”[17]» А потом я перебралась (на другую сторону) своей постели, храня надежду на то, что Аллах оправдает меня, однако, клянусь Аллахом, я (никогда) не думала, что относительно меня будет ниспослано откровение, ибо считала себя слишком ничтожной для того, чтобы об этом моём деле говорилось в Коране. Однако я надеялась, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидит сон, в котором Аллах оправдает меня. И, клянусь Аллахом, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) не встал со своего места, и никто из членов моей семьи не покинул дома, а Аллах уже ниспослал ему откровение. Он впал в то состояние, в которое обычно впадал(, когда ему ниспосылались откровения, и капли) пота, подобные жемчужинам, посыпались с него градом(, несмотря на то, что был холодный) зимний день. А когда (ниспослание откровения)  посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, закончилось, он улыбнулся, и первыми его словами стали слова: «О ‘Аиша, возблагодари Аллаха, ибо Аллах оправдал тебя!» Моя мать велела мне: «Подойди к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует !» − но я возразила (ей): «Нет, клянусь Аллахом, я не подойду  к нему и не стану благодарить никого, кроме Аллаха!» (В айатах, которые) ниспослал Аллах Всевышний(, говорилось): «Поистине, те, которые возвели отвратительную ложь, (составляют собой) группу из вас же…»[18] А после того как Аллах ниспослал (айат), оправдавший меня, Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, который оказывал помощь Мистаху бин Усасе, ибо тот состоял с ним в родстве, сказал: «Клянусь Аллахом, после того, что Мистах говорил об ‘Аише, я больше никогда ничего ему не дам!» − и тогда Аллах Всевышний ниспослал (другой айат, в котором было сказано): «И пусть занимающие высокое положение и обладающие достатком среди вас не клянутся, что прекратят оказывать помощь родственникам, беднякам и переселившимся на пути Аллаха, и пусть они прощают и извиняют. Разве не хотите вы, чтобы Аллах простил вас? Ведь Аллах − Прощающий, Милосердный!»[19] (Услышав эти слова,) Абу Бакр сказал: «Да, клянусь Аллахом, конечно же я хочу, чтобы Аллах простил меня!» − после чего он снова стал помогать Мистаху, как это было раньше.

(‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, также) сказала:

− Кроме того, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, расспрашивал обо мне также и Зайнаб бинт Джахш[20], говоря: «О Зайнаб, что тебе известно, что ты видела?» − (на что) она отвечала: «О посланник Аллаха, я (не говорю того, чего не) видела и не слышала. Клянусь Аллахом, мне известно о ней только благое!» Она соперничала со мной, (стараясь добиться любви посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) но Аллах защитил её с помощью благочестия.[21] Этот хадис передали аль-Бухари (2661, 4750), Муслим (2770).

 

 

16 – Глава: Если (только) один мужчина положительно отзовётся о другом, этого будет достаточно

 

 

 

2662 – Сообщается, что Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) сказал:

− (Как-то раз) один человек стал хвалить другого в присутствии Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) воскликнул: «Горе тебе, ты перерезал горло своему товарищу,[1] ты перерезал горло своему товарищу!» (Он повторил эти слова) несколько раз, а потом сказал: «Пусть тот из вас, кому придётся хвалить своего брата (по вере), скажет: “Я считаю такого-то (таким-то, правду же о) нём знает (только) Аллах, и я никого не восхваляю пред Аллахом, а (только) считаю его таким-то и таким-то”, если он (действительно) уверен в том, (что говорит) о нём”». Этот хадис передали Ахмад (5/41), аль-Бухари в своём «Сахихе» (2662, 6061, 6162) и «аль-Адабуль-муфрад» (333), Муслим (3000/66), Абу Дауд (4805), ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (239), Ибн Маджах (3744), Ибн Хиббан (5767), Ибн Аби Шейба (9/7), аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (10/242), «Шу’аб аль-Иман» (4869) и «аль-Адаб» (380), ат-Таялиси (862), Ибн Аби ад-Дунья в «ас-Самт» (597), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (332), Абу Мухаммад в «Шарху-с-Сунна» (3572), Абуль-Къасим аль-Багъави в «аль-Джа’дият» (1297).

___________________________________

Передают со слов Хаммама ибн аль-Хариса о том, что (как-то раз один) человек принялся восхвалять ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, в присутствии аль-Микъдада, да будет доволен им Аллах, и тогда аль-Микъдад опустился на колени и стал бросать в лицо (восхвалявшему) мелкие камешки. ‘Усман спросил: «Что ты делаешь?», – на что он ответил: «Поистине, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если увидите восхваляющих, забросайте их лица землёй!”» Ахмад (6/5), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (339), Муслим (3002), Абу Дауд (4804) и ат-Тирмизи (2393).

В другой версии этого хадиса сказано, что аль-Микъдад сказал, передав слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «А я никогда не оставлю то, что слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» ат-Табарани (20/239).

Сообщается, что Абу Муса (аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах,) сказал:

«(Однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, услышавший, как один человек восхваляет другого и превозносит его, сказал: “Вы погубили этого человека (или: … сломали этому человеку хребет)!”»[2] аль-Бухари (2663), Муслим (3001).

Имам ан-Навави сказал:

– В этих хадисах говорится о запретности (восхваления людей), но есть много достоверных хадисов, в которых указывается и на дозволенность /ибаха/ этого.

Учёные говорят:

– Объединить между собой эти хадисы можно сказав следующее: если тот, кого восхваляют, обладает совершенной верой и твёрдой убеждённостью, если душа его (должным образом) подготовлена и познание его является столь полным, что это не позволит ему впасть в соблазн и самообольщение, а его душе сыграть с ним злую шутку, то (восхваление) не является ни запретным, ни порицаемым, но если есть основания опасаться, что с человеком может случиться что-либо из вышеупомянутого, тогда восхвалять его в лицо крайне нежелательно, чем и объясняется то, что хадисы об этом отличаются друг от друга.[3]

Что же касается свидетельств о дозволенности восхваления, то к ним относятся слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Я надеюсь, что ты окажешься одним из них», – то есть, из тех, кого станут призывать войти в рай изо всех его ворот, сказанные им Абу Бакру, да будет доволен им Аллах. В другом же хадисе (сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Ты не относишься к ним», – а именно – к опускающим свои изары слишком низко из кичливости. Кроме того, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ‘Умару, да будет доволен им Аллах: «Когда бы ни увидел шайтан, что ты следуешь каким-либо путём, он обязательно переходит на другой путь». Таким образом, хадисов, в которых говорится о дозволенности восхваления существует множество, и часть из них была приведена мною в «Книге (о словах) поминания (Аллаха)». См. «Рияду-с-салихин» (стр. 634).

Имам ан-Навави также сказал:

– Знай, что иногда человека хвалят за его достойные качества в лицо, а иногда это делают в его отсутствие. Что касается похвалы в отсутствие того, кого хвалят, то запретной она не является, если не считать таких случаев, когда восхваляющий говорит необдуманно и начинает лгать, однако и в таких случаях запретна ложь, а не похвала. Хвалить кого-либо, избегая лжи, желательно тогда, когда это принесёт пользу и не приведёт ни к чему дурному, например, к тому, что, узнав о похвале, человек впадёт в искушение, или к иным подобным последствиям. Что же касается таких случаев, когда человека хвалят в лицо, то известны хадисы, указывающие на дозволенность и желательность этого, тогда как другие хадисы указывают на запретность такого восхваления. Учёные говорили, что совместить эти хадисы друг с другом[4] можно следующим образом: следует считать, что, если человек, которого хвалят в лицо, обладает совершенной верой, глубокими познаниями, убеждённостью и необходимой внутренней подготовкой, что позволит ему не поддаться искушению, тогда похвала не является ни запретной, ни нежелательной, если же есть основания опасаться, что из-за похвалы человек впадёт в соблазн, и она вскружит ему голову, тогда хвалить его в лицо крайне нежелательно. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави (стр. 472).

---

[1] То есть ты причинил вред своему товарищу, так как в результате твоих восхвалений он может впасть в грех самолюбования.

[2] Таким образом, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посчитал, что похвалы повредят этому человеку, приведут его к тщеславию или гордости и в конце концов погубят его.

[3] Иначе говоря, несмотря на внешние противоречия, эти хадисы не противоречат друг другу, так как речь в них идёт о разных людях: тех, кому похвалы могут повредить, и тех, на кого они вредного воздействия не окажут.

[4] То есть показать, что на самом деле они не противоречат друг другу.

 

 

 

 

18 – Глава: Достижение детьми совершеннолетия и (юридическая сила) их свидетельства

Аллах Всевышний сказал: «А когда ваши дети достигнут половой зрелости, пусть они спрашивают разрешения…» (“ан-Нур”, 59).

Сказал Мугъира (ибн Микъсам ад-Дабби): «Я достиг совершеннолетия, когда мне исполнилось двенадцать лет». [1]

А совершеннолетие женщин достигается с (появлением у них) месячных. Всемогущий и Великий (Аллах) сказал: «Для тех из ваших женщин, у которых прекратились менструации …», и до Его слов: «… до тех пор, пока они не разрешатся от бремени» (ат-Талякъ, 65:4).

Аль-Хасан ибн Салих сказал: «Мне довелось видеть нашу служанку, которая стала бабушкой (уже) в возрасте двадцати одного года».

---

[1] Подобное также передаётся от ‘Амра ибн аль-‘Аса, что между ним и его сыном ‘Абдуллахом ибн ‘Амром разница в возрасте была лишь двенадцать лет. См. «Фатхуль-Бари» (5/277).

 

 

2664 – Сообщается, что Нафи’ сказал:

– Рассказал мне Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что в день (битвы при) Ухуде, когда ему было четырнадцать лет, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посмотрел на него, но не разрешил ему (принять участие в бою). (Ибн ‘Умар сказал): «А потом, в день битвы у рва, когда мне уже исполнилось пятнадцать (лет, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) посмотрел на меня, и (на этот раз) позволил мне (сражаться)».

Нафи’ сказал: «Когда ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз был халифом я пришёл к нему и рассказал ему этот хадис, и он сказал: “Поистине, это и есть грань, (отделяющая) малолетнего от взрослого”. И он написал своим наместникам, чтобы они назначили (продуктовый паёк тех для воинов), кто достиг (возраста) пятнадцати лет».

См. также хадис № 4097. Этот хадис передали Ахмад (2/17), аль-Бухари (2664), Муслим (1868), Абу Дауд (2957, 4406, 4407), ат-Тирмизи (1361, 1711), ан-Насаи (6/155), Ибн Маджах (2543), Ибн Хиббан (4728, 4728), Ибн Аби Шейба (12/539, 13/47, 14/194, 396), ‘Абду-р-Раззакъ (9716, 9717), аль-Байхакъи в «ас-Сунан» (3/83, 6/54-55, 55, 8/264, 9/21-22, 22) и «Даляиль ан-нубувва» (3/395), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (13041, 13042), ат-Таялиси (1859), Ибн Са’д (4/143), Я’къуб аль-Фасави в «Тарих» (3/371), Абу ‘Авана (5/3-2, 3-4), ат-Тахави (3/217-217), ад-Даракъутни (4/115-116), аль-Хатыб аль-Багъдади в «Тарих» (1/172).

 

2665 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Cовершение полного омовения в пятницу обязательно^[1] для каждого достигшего половой зрелости». См. также хадисы №№ 858, 879, 880 и 895. Этот хадис передали Малик (230), Ахмад (3/60), аль-Бухари (2665), Муслим (846), Абу Дауд (341), ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» (3/93) и «Сунан аль-Кубра» (1668), Ибн Маджах (1089), ад-Дарими (1537), Ибн Хузайма (1646), Ибн Хиббан (1228), аль-Байхакъи (1/293), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (309), Абу Я’ля (978), ‘Абду-р-Раззакъ (5307), Ибн Аби Шейба (5026), ат-Тахави (1/69). См. «Сахих Аби Дауд» (369), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4155), «Мишкатуль-масабих» (538), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (706), «Ирвауль-гъалиль» (143).

---

[1] Имеется в виду, что делать это настоятельно рекомендуется.

 

ГЛАВА 7. О том случае, когда все люди старались поскорее принести клятву.

2674 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предложил людям принести клятву, и все они поспешили (сделать это). Тогда он велел бросить среди них жребий, (чтобы определить,) кто из них будет клясться (первым).

ГЛАВА 8. Как следует требовать клятвы? Аллах Всевышний сказал: «(Лицемеры) клянутся Аллахом, что они принадлежат к вам…» (“Покаяние”, 56).

1125 (2679). Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кому придётся клясться, либо клянётся Аллахом, либо молчит».

 

29 – Глава: От многобожников не требуют свидетельствовать и другое

 

Аш-Ша’би сказал: «Нельзя принимать свидетельство одного (человека) против другого из числа приверженцев других религий, (помимо Ислама), согласно словам Всевышнего: “И Мы возбудили между ними вражду и ненависть” (аль-Маида, 5:14)». Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не верьте людям Писания и не обвиняйте их во лжи, а говорите: “Мы уверовали в Аллаха и в то, что Он ниспослал нам…”» (аль-Бакъара, 2:136).[1]

---

[1] См. хадис № 4485.

 

2685 – Передают со слов ‘Убайдуллаха ибн ‘Абдуллаха ибн ‘Утбы, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах, ими обоими, сказал:

– О мусульмане! Как вы можете спрашивать о чём-либо людей Писания, когда ваше Писание, ниспосланное Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, является последним сообщением от Аллаха, которое вы читаете, и которое не было искажено?! Ведь Аллах сообщил вам, что люди Писания поменяли то, что написал для них Аллах, и исказили своими руками Писание и сказали: «Это – от Аллаха», чтобы получить за это ничтожную цену. Разве то знание, которое было вам даровано не запрещает вам спрашивать о чём-либо у них?! Но нет! Клянусь Аллахом, мы никогда не видели ни одного человека из них, кто спрашивал бы вас о том, что было ниспослано вам! См. также хадисы №№ 7363, 7522 и 7523. Этот хадис передал аль-Бухари (2685).

___________________________________

Слова:

«О мусульмане! Как вы можете спрашивать о чём-либо людей Писания» – то есть иудеев и христиан;

«когда ваше писание» – то есть Коран;

«является последним сообщением от Аллаха» – то есть ближе к вам по времени ниспослания от Всемогущего и Великого Аллаха и новым по отношению ниспослания им, хотя само по себе это Писание является древним;

«не было искажено» – то есть в нём нет путаницы. Приводится у Ахмада в хадисе Джабира, передавшего, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не спрашивайте ни о чём у обладателей Писания, ибо они не выведут вас на прямой путь. Ведь они сами впали в заблуждение!»[1]

Смысл слов Ибн ‘Аббаса заключается в опровержении тех, кто принимает свидетельство обладателей Писания. Если сообщения от них не принимаются, то тем более отвергается их свидетельство, так как глава о свидетельстве уже, чем глава о передачах сообщений. См. «Фатхуль-Бари» (5/292).

---

[1] Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В его иснаде присутствует Джабир аль-Джу’фи, который является слабым (передатчиком). См. «Фатхуль-Бари» (13/534).

Хафиз аль-Хайсами сказал: «В его иснаде присутствует Джабир аль-Джу’фи, который является слабым (передатчиком) и обвинялся во лжи». См. «Маджма’у-з-заваид» (1/179).

Но подобные слова передаются со слов Ибн Мас’уда и Суфйана ас-Саури.

Передают со слов Хурайса ибн Зухайра, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Не спрашивайте ни о чём у обладателей Писания, чтобы не считать ложью истину или не подтвердить ложь, ибо они не выведут вас на прямой путь, так как сами впали в заблуждение!» Ибн ‘Абдуль-Барр в «Джами’у байаниль-‘ильм ва фадлих» (1484).

В другой версии сказано: «Не спрашивайте ни о чём у обладателей Писания, ибо, поистине, они не выведут вас на прямой путь, так как сами впали в заблуждение. (В противном же случае) вы либо посчитаете истину ложью, или поверите в ложь! Поистине, нет ни одного из числа обладателей Писания, чтобы у него в душе не было того, что призывает его следовать своей религии, как маленькие верблюжата следуют за своими матерями». Ибн Аби Шейба (26424), Ибн Джарир ат-Табари (18/423).

Сообщается, что Суфйан ас-Саури сказал:

«Не спрашивайте ни о чём у обладателей Писания, ибо они не выведут вас на прямой путь, так как сами впали в заблуждение, (чтобы не получилось так,) что вы станете считать ложью истину или поверите в ложь». См. «Раудатуль-мухаддисин» (3109). Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад хорошим. См. «Фатхуль-Бари» (13/334).

---