«Сахих аль-Бухари». Хадис № 1

—

1 – (Имам аль-Бухари сказал:)

— Нам рассказал аль-Хумайди ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр, (который) сказал:

— Рассказал нам Суфйан, (который) сказал:

— Рассказал нам Яхйа ибн Са’ид аль-Ансари, (который) сказал:

— Сообщил мне Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тайми о том, что он слышал, как ‘Алькъама ибн Ваккъас аль-Лейси говорил:

— Я слышал, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, будучи на минбаре говорил: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести), и поэтому (человек, совершавший) переселение[2] к Аллаху и посланнику Его, переселится к Аллаху и Посланнику Его,[3] переселявшийся же ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться[4], переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся[5]”». См. также хадисы № 54, 2529, 3898, 5070, 6689, 6953. Этот хадис передал аль-Бухари (1).

Также этот хадис передали имам Ахмад (1/43), Муслим (1907), Абу Дауд (2201), ат-Тирмизи (1647), ан-Насаи (1/59-60), Ибн Маджах (4227), аль-Байхакъи (1/41).  

________________________________________

Все учёные сходились на том, что этот хадис занимает важное место, имеет большое значение и относится к числу хадисов, которые составляют основу ислама, а наши праведные предшественники и их последователи, да помилует их Аллах, любили начинать свои труды с этого хадиса, желая обратить внимание читателей на важность благих намерений.

Нам передали, что имам Абу Са’ид ‘Абду-р-Рахман ибн Махди, да помилует его Аллах, сказал: «Пусть начинает с этого хадиса каждый, кто пожелает написать книгу». Абу Сулейман аль-Хаттаби, да помилует его Аллах, сказал: «Каждому начинаемому религиозному делу предшественники из числа наших шейхов любили предпосылать хадис, в котором  сказано: “Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям…”, поскольку необходимость в этом ощущается в любом деле».

Дошло до нас, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Человек будет храним (Аллахом) лишь в той мере, в какой намерение его (является благим)». Кто-то другой сказал: «Людям даруется (удел их) лишь в той мере, в какой намерения их (являются благими)».

Нам передали, что Абу ‘Али аль-Фудайль ибн ‘Ийад, да будет доволен им Аллах, сказал: «Отказ от совершения дел из-за людей является делом, совершаемым напоказ, совершение дел ради людей есть проявление многобожия, а искренность ты проявляешь тогда, когда Аллах избавляет тебя и от того, и от другого».

Имам аль-Харис аль-Мухасиби, да помилует его Аллах, сказал: «Правдив тот, кто ради сохранения праведности своего сердца не обратит внимания на то, что всякое уважение к нему покинуло сердца людей, не желает, чтобы люди узнавали даже о самых незначительных его добрых делах, и не имеет ничего против того, чтобы они узнавали о его дурных делах».

Хузайфа аль-Мар‘аши, да помилует его Аллах, сказал: «Искренность проявляется в том, что явные дела раба (Аллаха) ничем не отличаются от тайных».

Нам передали, что имам Абуль-Къасим аль-Кушайри, да помилует его Аллах, сказал: «Искренность есть сознательное проявление повиновения одному лишь Аллаху, когда человек хочет только приблизиться к Аллаху Всевышнему с помощью своего повиновения, проявляя его ни из притворства перед кем-либо из сотворённых существ, ни из-за похвал людей, ни из любви к их восхвалениям, ни из-за чего-либо иного, а только ради того, чтобы приблизиться к Аллаху».

Абу Мухаммад Сахль бин ‘Абдуллах ат-Тустари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Проницательные рассмотрели толкование (понятия) искренность и обнаружили только это: что бы ни делал человек явно или тайно, это следует делать ради Аллаха Всевышнего, а не под влиянием души, страсти или мирских желаний».

Нам передали, что Абу ‘Али ад-Даккак, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Проявлять) искренность, значит беречься от взоров людей, а правдивость есть стремление выйти из повиновения душе. Искренний (человек) ничего не делает напоказ, а правдивый далёк от самолюбования».

Сообщается, что Зу-н-Нун аль-Мисри, да помилует его Аллах, сказал: «Есть три признака искренности: одинаковое отношение к похвалам и порицанию простых людей, отказ от обыкновения полагаться на дела[6], и стремление к получению награды за то, что ты совершаешь, в мире вечном».

Нам передали, что аль-Кушайри, да помилует его Аллах, сказал: «Наименьшее проявление правдивости выражается в отсутствии различий между тайными и явными (делами)». Сообщается, что Сахль ат-Тустари сказал: «Не ощутит аромата правдивости тот раб, который потворствует себе или другим». См. Ан-Навави, «аль-Азкар».

Имам Ибн аль-Мунзир сказал: “Слова пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Поистине, дела оцениваются только по намерениям» указывают на все виды деяний, и нет в этом исключений ни для одного дела, будь оно обязательным или желательным!” См. “аль-Аусат” (1/371).

1 — Передатчик этого хадиса:

Им является повелитель правоверных Абу Хафс ‘Умар ибн аль-Хаттаб ибн Нуфайль ибн ‘Абдуль-‘Узза аль-Кураши аль-‘Адави, праведный халиф, который нашел мученическую смерть за веру у михраба во время молитвы в мечети. Он был лучшим из членов этой общины после Абу Бакра, и являлся одним из тех десяти, которых Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, порадовал вестью о рае. Он относился к числу наиболее знатных, влиятельных и известных курайшитов, и Аллах укрепил им ислам, когда он принял эту религию по призыву посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вместе с которым он принимал участие во всех походах и сражениях. После смерти Абу Бакра он правил халифатом в течении десяти лет, и за это время было одержано множество побед, а территория исламского государства значительно расширилась. Он был лысым, одинаково хорошо владел обеими руками и выделялся среди других людей высоким ростом и весьма смуглым цветом кожи. В тринадцати случаях аяты Корана подтверждали правильность высказанного им ранее мнения, что касается, например, ношения покрывала женщинами, запрета на совершение молитв за лицемеров, необходимости казни всех взятых в плен во время битвы при Бадре и избрания места стояния Ибрахима местом молитвы. Сила его была такова, что шайтан предпочитал не ходить теми путями, которыми ходил он. Огнепоклонник Абу Люълюъ заколол ‘Умара, да будет доволен им Аллах, кинжалом, когда за четыре дня до окончания месяца зу-ль-хиджжа 23 года хиджры он проводил с людьми утреннюю молитву. Он скончался от ран в возрасте шестидесяти трех лет и был похоронен рядом с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Бакром, да будет доволен им Аллах, в доме ‘Аиши.

2 — Величие этого хадиса:

Все авторитетные знатоки сунны сходились во мнении о том, что данный хадис является достоверным. Аль-Бухари начинает свой “Сахих” именно им, сделав его как бы своим вступительным словом и желая указать на то, что всякое дело, которое совершается не ради Аллаха, является тщетным и не принесёт плодов ни в мире этом, ни в мире ином. В этом хадисе сформулирован один из важнейших принципов религии ислама, а имам аш-Шафи’и сказал: “Этот хадис заключает в себе треть знания”.

Имам Ахмад сказал: “Основу ислама составляют собой три хадиса” -, упомянув этот хадис, тот хадис, который начинается словами: “Тот, кто внесёт нечто новое в наше дело…”, а также хадис, начинающийся со слов: “Дозволенное очевидно…”

Исхакъ ибн Рахавийа сказал: “Четыре хадиса составляют собой основу этой религии” — , имея в виду те хадисы, о которых говорил имам Ахмад, а также тот хадис, который начинается словами: “Каждый из вас формируется в утробе своей матери…”

То же самое говорил и Абу Дауд, считавший, что именно эти четыре хадиса являются основой сунны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

3 — Вопросы, затронутые в этом хадисе:

Вопрос первый: что означает “намерение” (нийа) и что под этим подразумевается?

В общеупотребительном смысле слова “намерение” означает “стремление” или “желание”. Аллах Всевышний сказал:

«Были среди вас те, кто желал мира этого, и те, кто желал мира вечного». (“Семейство ‘Имрана”, 152.)

Что же касается слова “намерение” как термина, использовавшегося знатоками сунны, то под этим понималось различение (“тамййиз”), иначе говоря, определение для самого себя цели совершения того или иного действия, что подразумевало собой чёткое представление о том, ради чего оно совершается: ради Аллаха, ради чего-то иного или же ради того и другого вместе. В фикхе же под “намерением” понимается отделение одних видов поклонения от других, примером чему может служить отделение поста в рамадане от постов, соблюдаемых в любой иной период времени.

Вопрос второй: что подразумевается под делами?

Имеется в виду совершение или не совершение всех обязательных, желательных, допустимых, отвергаемых или же запрещаемых шариатом действий.

Зайд аш-Шами сказал:

— Поистине, хотел бы я, чтобы каждому из моих действий предшествовало определённое намерение, даже если речь будет идти о еде или питье.

В обоих “Сахихах”[1] приводятся слова Са’да бин Абу Ваккъаса, да будет доволен им Аллах, сообщившего, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, что бы ни потратил ты ради Аллаха, ты обязательно получишь за это свою награду, даже если речь идёт о том кусочке, который положишь ты в рот собственной жены!»

Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, также считал, что под “делами” подразумеваются дела поклонения Аллаху.

Вопрос третий: побуждение к формированию правильного намерения.

Этот хадис имеет форму сообщения, однако смысл слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, состоит в том, чтобы обратить внимание на важность обладания определённым намерением, уделения внимания этому вопросу и необходимость стремления к формированию благих намерений, что может сделать действия, совершаемые человеком, полезными. Таким образом, смысл этих слов состоит в указании на то, что любое действие должно преследовать определённую цель и предваряться определённым намерением.

Вопрос четвёртый: действие следует за намерением, а воздаяние является следствием и того, и другого.

Некоторые из знатоков Сунны считали, что слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “…каждому человеку достанется лишь то, что он намеревался обрести” -, подтверждают собой то, что было сказано им до этого, и означают то же самое, однако на самом деле эти слова заключают в себе новый смысл, а именно: воздаяние, которое получит человек за свои действия, будет соответствовать его намерениям, в то время как предыдущие слова указывают на то, что действия связаны с намерениями и устремлениями. Таким образом, первые слова как бы указывают на то, что дел без намерений не бывает, смысл же вторых состоит в том, что намерениям будет придаваться не меньше значения, чем совершенным действиям как таковым, и расчет с человеком будет произведён по намерениям его.

Ибн ‘Абду-с-Салям сказал:

— Первая часть этой фразы поясняет собой, что именно из относящегося к делам будет приниматься в расчёт, а вторая -что из этого следует.

Что же касается Ибн ас-Сам’ани, то он сказал:

— Вторая часть этой фразы указывает на то, что за действия, не имеющие отношения к поклонению, награда не полагается, если только совершивший их не намеревался совершить их в надежде приблизиться к Аллаху.

Вопрос пятый: для того, чтобы дело было принято, оно должно удовлетворять двум условиям.

Человек, прочитавший этот хадис, может решить, что для того, чтобы дело было принято, достаточно одного лишь благого намерения, однако это не так, поскольку в данном случае обязательно нужно помнить о том, что говорится в другом хадисе, который приводится в обоих “Сахихах”. ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, передала, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любое дело того, кто совершит нечто, не соответствующее нашему делу¹, будет отвергнуто ».

Таким образом, одного лишь благого намерения недостаточно, необходимо ещё, чтобы дела соответствовали руководству Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на что указывают и слова Аллаха Всевышнего: «И пусть тот, кто хочет встретиться с Господом своим, вершит благие дела и не поклоняется никому больше, кроме Господа своего». (“Пещера”, 110.)

Что касается “благих дел”, то ими являются такие дела, которые соответствуют шариату, но можно привести и слова аль-Фудайля ибн ‘Ийада, да помилует его Аллах, который, услышав слова Аллаха Всевышнего: «… чтобы испытать вас и увидеть, кто из вас лучше по делам своим». (“Власть”, 2.), — сказал: «Здесь “лучше” означает “искреннее” и “правильнее”».

Вопрос шестой: переселение (хиджра).

В обычном словоупотреблении слово “переселение” подразумевает собой покидание или оставление. Если же говорить об этом слове как о термине, то общим его значением является “оставление страны неверных и переселение в страну ислама”, а особым — “отказ от неверия и ослушания, запрещенных Аллахом, и обращение к тому, что угодно Аллаху”. Именно на это указывают слова хадиса, передаваемого со слов Ибн ‘Амра и приводимого в сборниках аль-Бухари, Абу Дауда, ан-Насаи и Ахмада. В этом хадисе сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…а мухаджиром является лишь отказавшийся от того, что было запрещено Аллахом».

Таким образом, более подходящим в данном случае является общее значение слова “переселение”, хотя некоторые знатоки и склонялись к мнению о том, что более подходящим является особое значение этого слова, поскольку они принимали в расчёт то, в связи с чем были сказаны эти слова, однако ниже мы приводим доводы в пользу того, что их соображения были безосновательными, а Аллах знает об этом лучше.

Вопрос седьмой: стремление к Аллаху едино, а прочие устремления могут быть разнообразными.

Именно поэтому в первом случае Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: “…переселявшийся к Аллаху и к Посланнику Его переселится к Аллаху и Посланнику Его…”-, что же касается всего прочего, то он упоминает о двух мотивах переселения: мирских благах и женщине, причём, по сути дела, это всего лишь примеры, так как подобных мотивов или устремлений может быть очень много, ведь одни, переселяясь, могли стремиться достичь высокого положения, другие — приобрести известность и так далее. В связи с этим уместно вспомнить о том, что в обоих “Сахихах” приводится хадис, передаваемый со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, который сообщил, что однажды Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили, кто следует путём Аллаха: сражающийся ради того, чтобы показать свою храбрость, сражающийся под воздействием ярости1 или сражающийся из лицемерия? Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: ”Путём Аллаха следует сражающийся ради того, чтобы превыше всего было слово Аллаха” — и эту мысль подтверждают также многие другие хадисы и аяты Корана.

Вопрос восьмой: намерение, объединяющее в себе стремление не только к Аллаху, но и к чему-либо ещё.

Аллах Всевышний сказал: «Тебе и тем, кто жил до тебя, было внушено через откровение: ”Если будешь ты поклоняться и другим богам помимо Аллаха, то тщетными окажутся твои дела и будешь ты среди потерпевших ущерб». (“Толпы”, 65.)

В “Сахихе” Муслима и “Сунан” Ибн Маджи приводится хадис, передаваемый со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, где сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах Всевышний сказал: “Я вообще не нуждаюсь в том, чтобы Мне придавали сотоварищей, а поэтому если кто-нибудь сделает нечто не только ради Меня, но вместе с тем и ради кого-то другого, Я покину и его, и его многобожие”».

Однако имам ат-Табари, ссылавшийся на мнение предшественников, указывал, что в расчёт следует принимать первоначальное побуждение, так как если в основе своей намерение было связано только с Аллахом, то тщеславие и прочие вещи, которые могут примешаться к этому в дальнейшем, уже не повредят человеку.

Но наиболее предпочтительным является мнение тех знатоков сунны, которые считали, что если к первоначальному искреннему намерению в дальнейшем примешаются и другие побуждения, а человек не отвергнет их, то в результате дело его не будет иметь успеха.

4 — Причина:

Ибн Хаджар писал:

— Ибн Дакъикъ аль-‘Ид сказал: ”Передают, что один человек переселился из Мекки в Медину не ради достоинства этого переселения (хиджры) как такового, а для того, чтобы жениться на женщине по имени Умм Къайс, и поэтому в данном хадисе говорится именно о женщине, а о других возможных намерениях людей умалчивается”.

Историю человека, переселявшегося из-за Умм Къайс, приводят также Са’ид бин Мансур и ат-Табарани, который сказал: «Однако нет здесь ничего, свидетельствующего о том, что именно этот случай побудил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, произнести эти слова, не дают оснований говорить об этом и иные источники».

Что же касается Ибн Раджаба, то он сказал:

— Многие считают, что именно из-за того, кто переселился ради Умм Къайс, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…переселявшийся же ради мирских благ или ради того, чтобы жениться на какой-нибудь женщине…» —, и многие поздние авторы упоминают об этом в своих книгах, однако мы не считаем, что для этого есть какие-нибудь основания, а Аллах знает об этом лучше.

—

Польза извлекаемая из хадиса:

1. Этот хадис является основой знаний и религии.
2. В хадисе указание на то, что Всевышний дает рабу больше чем он желал, если тот будет искренен в своем намерении.
3. В хадисе указание на то, что намерение является условием принятия дел.
4. В хадисе указание на обязательность искренности в намерении.
5. В хадисе указание на запрет желать своими религиозными делами что-то кроме лика Аллаха.
6. В хадисе указание на то, что благое намерение может превратить простое дозволенное дело в поклонение.
7. В хадисе указание на величие положения хиджры (переселения) на пути Аллаха.