1090 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Сначала было предписано совершать (каждую) молитву в два рак’ата, но потом было установлено, (что такую) молитву (следует совершать) в пути, а (для живущих) на одном месте молитва была дополнена».
Аз-Зухри сказал: «Я спросил ‘Урву: “Почему же тогда (сама) ‘Аиша совершает полную молитву?” Он ответил: “Она истолковала это так же, как истолковал ‘Усман”». См. также хадисы № 350 и 3935. Этот хадис передал аль-Бухари (1090).   
Также его приводят имам Малик (1/162-163), имам Ахмад (6/234, 241, 265, 272),  Муслим (685), Абу ‘Авана (2/26), ан-Насаи (1/225), ад-Дарими (1555), Ибн Хиббан (2736, 2737), аль-Байхакъи (2/143, 145), ат-Тахави (1/245).
___________________________________
(Сказал) Ибн Шихаб (аз-Зухри): «Я спросил ‘Урву» ибн аз-Зубайра: «Почему ‘Аиша совершает полную молитву?» Он ответил: «Она истолковала это так же, как истолковал ‘Усман» ибн ‘Аффан, считая допустимым как сокращение, так и совершение полной молитвы, и выбрала одно из допустимых – полное выполнение, или же он (‘Усман) полагал, что сокращение связано с теми, кто находится в пути.
Что касается тех, кто останавливался в каком-то месте во время своей поездки, то к ним применяется правило осёдлости, и они должны совершать полную молитву. Доказательством этого является то, что передаёт имам Ахмад с хорошим иснадом от ‘Аббада ибн ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра: «Когда к нам прибыл Му’авия для совершения хаджа, он совершил с нами в Мекке полуденную/зухр/ молитву в два рак’ата, после чего отправился в Дар ан-Надва. Там к нему зашли Марван и ‘Амр ибн ‘Усман и сказали: “Ведь ты упрекал своего двоюродного брата (‘Усмана) за то, что он совершал полную молитву?!” Он сказал: “Когда ‘Усман прибывал в Мекку, он совершал молитвы зухр, ‘аср и ‘ишаъ по четыре рак’ата, а затем, когда отправлялся в Мину и на ‘Арафат, сокращал молитву. И он, после завершения хаджжа, если оставался в Мине, снова совершал полную молитву”». Это мнение признаётся наиболее верным в книге «аль-Фатх» из-за ясного указания передатчика на причину. Существует также другое мнение, но его изложение слишком длинное. См. «Иршаду-с-сари» (2/294-295).