Один ответ на “«Сахих аль-Бухари». Хадис № 4814”

1. Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Между двумя трубными гласами пройдёт сорок».Абу Хурайра сказал: “Меня спросили: «О Абу Хурайра, сорок дней?», но я отказался отвечать.Они спросили: «Сорок месяцев?», но я отказался отвечать.Они снова спросили: «Сорок лет?», и я отказался отвечать”.И Абу Хурайра добавил, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) после этого сказал: «Затем Аллах ниспошлёт с неба воду, и люди начнут произрастать подобно тому, как произрастает зелень. Нет в человеке ничего, что не истлело бы, кроме одной кости, и это – копчик, и из него будет воссоздано творение в День воскрешения». аль-Бухари (4935) и Муслим (2955).Большинство учёных понимали этот хадис буквально. Как передал хафиз Ибн Хаджар, они считали, что копчик действительно не истлевает.Однако некоторые имамы понимали этот хадис иначе, полагая, что смысл его не в том, что копчик вообще никогда не истлевает, а в том, что он сохраняется дольше остальных частей тела и истлевает последним.Так, имам Ибн Къутайба (ум. 276 г.х.) сказал: “Было сказано, что копчик является первой частью, которая создаётся, и последней, которая истлевает”. См. “Гъариб аль-хадис” (2/604).Также хафизы аль-Музхири и ат-Тыби, комментируя данный хадис, сказали: “Имеется в виду, что копчик сохраняется очень долго, а не то, что он вообще никогда не истлевает, поскольку это противоречит наблюдаемой действительности”. См. “аль-Мафатих фи шарх аль-Масабих” (5/467), “аль-Кашиф ‘ан хакаикъ ас-Сунан” (11/3487).Одним словом, те учёные, которые понимали хадис буквально, говорили, что речь идёт не об обычной закономерности, наблюдаемой людьми при каждом захоронении, а об исключении, установленном Аллахом. Поэтому сохранность копчика относится к тому, о чём сообщил Пророк (мир ему и благословение Аллаха), даже если это не подтверждается человеческими наблюдениями.Что же касается тех учёных, которые истолковали хадис как указание на длительную сохранность копчика, то они сделали это, чтобы согласовать его буквальный смысл с наблюдаемой действительностью.Мула ‘Али аль-Къари, комментируя хадис данной главы, сказал: “Некоторые из наших учёных-комментаторов сказали: «Имеется в виду, что копчик дольше всего сохраняется в земле, а не то, что он вообще никогда не истлевает, поскольку это противоречит наблюдаемой действительности. Также в некоторых хадисах сообщается, что копчик является первой частью, которая создаётся, и последней, которая истлевает. Следовательно, смысл обоих хадисов один и тот же».Некоторые также сказали, что мудрость этого заключается в том, что копчик является основанием тела человека и фундаментом, на котором оно строится. Поэтому естественно, что он прочнее всех остальных костей, подобно тому как фундамент стены является самой прочной её частью. А чем прочнее основание, тем дольше оно сохраняется.Я же говорю: «Верное мнение, а Аллах дарует успех, заключается в том, что копчик истлевает последним, как на это указывает один из хадисов, однако он не исчезает полностью, как на это указывает данный хадис, передаваемый аль-Бухари и Муслимом. Поэтому не следует возражать против этого, ссылаясь на действительность, воспринимаемую органами чувств. Как уже было разъяснено в главе о наказании в могиле, та незначительная его часть, смешавшаяся с землёй, уже не может быть различима посредством чувственного восприятия, что является очевидным для тех, кто понимает природу чувственного восприятия»”. См. “Миркъат аль-мафатих” (8/3505).В любом случае, этот хадис касается вопроса сокровенного (аль-гъайб), истинное знание о котором принадлежит Одному Аллаху. Поэтому не всё, что относится к сокровенному миру, может быть установлено посредством человеческих чувств или наблюдений.В качестве примера можно привести то, о чём говорил шейх Ибн ‘Усаймин, говоря о мучениях в могиле, что даже если раскопать могилу грешника, то можно увидеть его тело неподвижным и не обнаружить никаких признаков наказания. Однако это не означает, что наказания нет, поскольку оно относится к миру барзаха, законы которого отличаются от законов земной жизни. И для ясности он приводил пример со спящим человеком. Мы видим, что его тело неподвижно, однако сам он может видеть во сне, как бежит, разговаривает, испытывает страх или радость, тогда как окружающие ничего этого не наблюдают. Следовательно, отсутствие возможности что-либо воспринять своими чувствами не является доказательством отсутствия самой вещи.Поэтому те учёные, которые понимали хадис о копчике буквально, считали, что отсутствие возможности обнаружить сохранившуюся часть копчика не может служить доводом против достоверного сообщения Пророка (мир ему и благословение Аллаха).А Аллаху ведомо обо всём лучше.Понимание хадиса о копчике, который не истлеет

   Ответить