أَنَّ امْرَأَةَ ثَابِتِ بْنِ قَيْسٍ أَتَتِ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم – فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ مَا أَعْتُبُ عَلَيْهِ فِى خُلُقٍ وَلاَ دِينٍ ، وَلَكِنِّى أَكْرَهُ الْكُفْرَ فِى الإِسْلاَمِ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم : « أَتَرُدِّينَ عَلَيْهِ حَدِيقَتَهُ » ؟ قَالَتْ: نَعَمْ . قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم: « اقْبَلِ الْحَدِيقَةَ وَطَلِّقْهَا تَطْلِيقَةً » .
أطرافه 5274 ، 5275 ، 5276 ، 5277 — تحفة 6052
Также его приводят ан-Насаи (6/169), аль-Байхакъи (7/313). См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1140), «Сахих ан-Насаи» (3463), «Ирвауль-гъалиль» (2039).
________________________________________________
То есть она испытывала неприязнь к мужу и не желала продолжать жить с ним притворяясь, так как опасалась, что неприязнь к нему, может подтолкнуть её на поступок, который приведет её к неверию.
Также смысл этих слов может быть в том, что она опасалась, что сильная неприязнь к мужу, может заставить её притворно проявить неверие, для того чтобы расторгнуть брак с ним. См. «Фатхуль-Бари» (9/311).
Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) в комментариях к этому хадису, сказал: «Требовать развод у мужа является дозволенным и в случае, когда жене неприятна совместная жизнь с мужем, даже если сам муж не испытывает той же неприязни, и не видел с её стороны ничего, чтобы могло послужить причиной для развода». См. «Фатхуль-Бари» (9/312-313).
Некоторые учёные исходя из этого хадиса, сказали, что жена возвращает махр, только если требует развода без вины со стороны мужа, а если вина мужа очевидна, например плохое отношение, притеснение и т.п. то она не возвращает ему махр, и шариатский судья расторгает брак по инициативе жены.
Ас-Саиб ибн Малик рассказывал:
– Во время правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) был человек по имени Ибн Аби ‘Урва ад-Дуали, который разводился со своими жёнами по их требованию. По этой причине среди людей о нём ходили разговоры, которые ему не нравились. Когда он прознал об этих разговорах, он взял с собой ‘Абдуллу ибн аль-Аркъама и привёл его к себе домой, после чего спросил свою жену так, что Ибн аль-Аркъам слышал: «Заклинаю тебя Аллахом, ответь, питаешь ли ты ко мне ненависть?» Его жена сказала: «Не требуй от меня ответа». Он сказал: «Напротив, заклинаю тебя Аллахом». Тогда она ответила: «Да». После этого Ибн Аби ‘Урва сказал Ибн аль-Аркъаму: «Слышал?» Затем Ибн Аби ‘Урва отправился к ‘Умару ибн аль-Хаттабу, и придя к нему, сказал: «О повелитель правоверных, люди говорят обо мне, что я притесняю женщин, давая им развод с выкупом. Спроси же Ибн аль-Аркъама о том, что он слышал от моей жены». ‘Умар спросил его об этом, после чего отправил за женой Ибн Аби ‘Урвы. Когда же она явилась к нему со своей тётей, ‘Умар спросил: «Ты та, чей муж сообщил, что ты сказала ему о том, что ненавидишь его?!» Она ответила: «О повелитель правоверных! Я первая, кто покается и вернётся к приказам Аллаха. О повелитель правоверных! Он заклинал меня сказать ему правду, и мне было стыдно ему солгать. Или же мне надо было солгать?!» ‘Умар сказал: «Да, солги! Поистине, если кто-либо из вас (жён) не любит кого-либо из нас (мужей), то пусть она не говорит об этом. Воистину, немногие семьи построены на любви, однако люди строят отношения по причине Ислама, родственных связей и благих качеств»”. Этот асар приводят аль-Фасави в «аль-Ма’рифа ва-т-тарих» (1/392), аль-Хараиты в «Масавиъ аль-ахлякъ» (186), ат-Табари в «Тахзиб аль-асар» (236). Иснад хороший. См. «Тахридж Масавиъ аль-ахлякъ» (стр. 89).
[1] Сабит был неприятен жене, и она не хотела продолжать жить с ним притворяясь, так как опасалась, что это приведёт её к неверию.
[2] Этот сад был брачным подарком Сабита его жене, да будет доволен Аллах ими обоими.
