—
« لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِى أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّونَ الْحِرَ وَالْحَرِيرَ وَالْخَمْرَ وَالْمَعَازِفَ ، وَلَيَنْزِلَنَّ أَقْوَامٌ إِلَى جَنْبِ عَلَمٍ يَرُوحُ عَلَيْهِمْ بِسَارِحَةٍ لَهُمْ ، يَأْتِيهِمْ — يَعْنِى الْفَقِيرَ — لِحَاجَةٍ فَيَقُولُوا ارْجِعْ إِلَيْنَا غَدًا . فَيُبَيِّتُهُمُ اللَّهُ وَيَضَعُ الْعَلَمَ ، وَيَمْسَخُ آخَرِينَ قِرَدَةً وَخَنَازِيرَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ » .
تحفة 12161 ، 12065
Также этот хадис приводят Абу Дауд (4039), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (3417), аль-Байхакъи (10/221) . См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5466), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2067), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5272).
_____________________________________________
Ибн Хазм, Абу Тахир аль-Къайсарани и их сторонники считали, что данный хадис из категории «му’аллякъ», и они сказали, что имам аль-Бухари привёл этот хадис «та’ликъан»[1] в своём «ас-Сахихе», ибо он сказал: «Сказал Хишам ибн ‘Амар…», что указывает на то, что иснад между аль-Бухари и Хишам ибн ‘Аммаром прерывается.
Вторая причина, по которой они посчитали данный хадис слабым, это сам Хишам ибн ‘Аммар.
И третья причина – это сомнение в имени сподвижника, от которого передаётся данный хадис.
Ответы на эти заявления:
Во-первых, данный хадис хоть и был приведён имамом аль-Бухари в форме «та’ликъ», не является таковым, как раз по той причине, что он сказал: «Сказал Хишам ибн ‘Аммар…», ибо известно, что аль-Бухари о сомнительных преданиях говорил неопределенно, как например: «Передаётся», «Сообщается» и т.п.
Хишам ибн ‘Аммар из числа учителей имама аль-Бухари, от которого он передавал хадисы, и помимо этого он передал от него еще два хадиса. См. «Хадью ас-сарий» (248).
Далее, этот хадис помимо аль-Бухари с полноценным иснадом и не в форме «та’ликъ» передали и другие имамы, среди которых Ибн Хиббан (6754), ат-Табарани в «аль-Кабир» (3417) и другие.
Имам Ибн ас-Салях сказал: «Этот хадис не подобен подвешенным (му’аллякъ) и не выходит за рамки достоверного!» См. «Мукъаддима ‘улюм аль-хадис» (72).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Этот хадис аль-Бухари привёл “та’ликъан”, однако он соответствует условиям достоверности, выдвинутым им самим». См. «аль-Истикъама» (1/294).
Хафиз аль-‘Иракъи в разъяснении достоверности данного хадиса сказал: «Большинство хадисов “му’аллякъ” прерываются между передатчиками, и они имеют разные виды. Однако этот хадис не подобен им, поскольку Хишам ибн ‘Аммар из числа учителей аль-Бухари, на которого он опирался в своём “Сахихе” не только в этом хадисе. И поскольку имам аль-Бухари не известен своей фальсификацией (тадлис), то слова его об этом хадисе: “Сказал” подобно словам: “От” или: “Рассказал мне’ или: “Сказал мне”». См. «аль-Мугъни ан ха-маль аль-асфар» (2/271).
Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Этот хадис достоверный и у него нет никаких недостатков». См. «ат-Тагъликъ» (5/22).
Ибн аль-Къаййим писал: «Никто не заявлял о том, что этот хадис недостоверный, кроме Ибн Хазма, который сделал это, чтобы подтвердить своё ложное мнение о дозволенности музыкальных инструментов. Он заявил о том, что данный хадис является подвешенным. Это заявление является ложным по нескольким причинам:
Во-первых, имам аль-Бухари встречался с передатчиком Хишамом ибн ‘Аммаром и слышал от него хадис, доказательством чему являются его слова: “Хишам сказал”, что по единогласному мнению равносильно словам “От Хишама”.
Во-вторых, если бы аль-Бухари не слышал этого хадиса от Хишама, то не начал бы передавать его в утвердительной форме. И аль-Бухари самый далекий из всех творений Аллаха от фальсификации хадисов.
В-третьих, он включил этот хадис в свою книгу “ас-Сахих” и опирался на него. И если бы этот хадис не был бы достоверным, то он не стал бы этого делать. Хадис без сомнения достоверный!
В-четвертых, когда хадис не соответствовал условиям аль-Бухари, то он говорил: “От Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, передаётся”, и т.п. неопределенные фразы. Если же он говорит: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал” или “Сказал такой-то”, то он считал это достоверным, и здесь он утвердил, что хадис передал Хишам, и он считает его достоверным.
В-пятых, даже если мы не будем во всем этом разбираться, этот хадис достоверно приводится у других передатчиков с полноценным и непрерывным иснадом». См. «Тахзиб ас-Сунан» (5/271-272) и «Игъасату-л-ляхфан» (1/259-260).
Вторая причина сомнения в достоверности данного хадиса – это сам Хишам ибн ‘Аммар, однако претензии к этому передатчику не имеют оснований, ибо на него опирался имам этого мира в хадисах – аль-Бухари. Также многие великие мухаддисы сказали о нём, что он достойный и надёжный передатчик, о чём сообщил хафиз Ибн Хаджар в «Тахзиб аль-камаль».
Третье заявление относительно сомнения в имени сподвижника также не имеет основания для непризнания достоверности данного хадиса, так как не известность имени сподвижника не влияет на достоверность хадиса, ибо они все заслуживали доверия, и о них отозвался с похвалой сам Всевышний Аллах. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Все сподвижники являются достойными доверия». См. «ат-Тагъликъ ат-та’ликъ» 5/21. Он также сказал: «Сомнение в имени сподвижника не вредит хадису, но Ибн Хазм сделал это недостатком данного хадиса, однако это неприемлемо». См. «Фатхуль-Бари» (10/24).
На основании сказанного ясно, что данный хадис является достоверным. Из числа великих имамов-мухаддисов, которые подтвердили достоверность этого хадиса были аль-Бухари, Ибн Хиббан, аль-Исма’или, Ибн ас-Салях, ан-Навави, Ибн Таймиййа, Ибн аль-Къайим, Ибн Касир, Ибн Хаджар, аль-‘Иракъи, Ибн Раджаб, Ибн аль-Вазир, ас-Сахави, ас-Сан’ани, аль-Албани, Ибн Баз и многие другие. См. «‘Улюмуль-хадис» (32), «Фатхуль-Бари» (10/51), «Тахзиб ас-Сунан» (5/270), «Нузхатуль-асмаъ» (56), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/140).
Неужели разум мусульманина может предположить, что все эти великие имамы ошиблись в достоверности этого хадиса, а Ибн Хазм, Абу Тахир и аль-Гъазали, которые не были известны как большие специалисты в науке о хадисах, были правы?! Воистину, это глубокое заблуждение!
Уточнив достоверность данного хадиса, с соизволения Аллаха перейдём к рассмотрению его смысла: «И появятся в моей общине люди, которые будут считать дозволенным прелюбодеяние, шелк, вино и музыкальные инструменты (аль-ма’азиф)». аль-Бухари (5590).
Известный языковед Ибн Манзур сказал: «аль-Ма’азиф – это музыкальные инструменты». См. «Лисануль-’араб» (9/244).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Этот хадис указывает на то, что музыкальные инструменты “ма’азиф” запрещены (харам). И это слово включает в себя все виды подобных инструментов». См. «Маджму’уль-фатава» (11/535).
Ибн аль-Къаййим сказал: «Ма’азиф – это все виды музыкальных инструментов, и в этом нет разногласий среди языковедов. Если бы это было дозволено, то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не порицал бы тех, кто посчитает их дозволенным, и он связал дозволение музыкальных инструментов с дозволением вина и шёлка (для мужчин)». См. «Игъасату-л-ляхфан» (1/256).
Имам аль-Мунави о словах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Аллах уничтожит часть из них, обрушив на них эту гору, других же обратит в обезьян и свиней, и они останутся такими до самого Дня воскрешения», сказал: «В этом хадисе содержатся страшные угрозы в адрес тех, кто станет считать дозволенным запретное». См. «Файдуль-Къадир» (5/204).
Этот хадис как раз относится ко всем тем, кто заявляет о дозволенности музыки. И почему же им не убояться таких угроз Всевышнего Аллаха?!
Шейх Ибн Баз сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что в конце времен появятся люди, которые будут дозволять музыкальные инструменты, также как будут дозволять вино, прелюбодеяние и шелк. Это одно из его пророческих знамений, ибо, поистине, всё это произошло. Данный хадис указывает на запрет музыкальных инструментов и порицает тех, кто дозволяет это, также как порицает тех, кто дозволяет вино и прелюбодеяние. Аяты и хадисы предостерегают от пения и музыки, а тот, кто заявляет, что Аллах дозволил пение и музыкальные инструменты, тот лжёт и вносит великое нечестие! Мы просим Аллаха избавления от подчинения страсти и шайтану. Однако ещё более отвратительное и страшное преступление совершает тот, кто говорит, что это даже желательно. Нет сомнения в том, что это является невежеством относительно Аллаха и религии, более того, это дерзость против Аллаха и возведение лжи на Его шариат». См. «Маджму’ аль-фатава» (3/423-424).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Что касается дозволения того, что указано в хадисе, то речь идёт о неправильном толковании этих вещей, поскольку если бы они посчитали эти вещи дозволенным, будучи убеждёнными в том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, это запретил, то стали бы неверными! И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не сказал бы, что они из его общины[2]». См. «Ибталю-т-тахлиль» (20).
[1] «Та’ликъ», «му’аллякъ» – означает «подвешенный». В качестве термина это слово служит для обозначения хадиса, в иснаде которого пропущено имя одного или нескольких следующих друг за другом людей со стороны передатчика хадиса. В качестве довода такие хадисы неприемлемы. Однако, если хадис «му’аллякъ» приводится в такой книге, где содержатся одни лишь достоверные сообщения, как например в «Сахихах» аль-Бухари и Муслима, то на него распространяется действие особого суждения. Учёные занимались исследованием хадисов му’аллякъ, приводящихся в «Сахих» аль-Бухари, и приводили их непрерывные иснады. См. «Шарх ан-нухба» (42).
[2] В этих словах шейхуль-Ислама опровержение тем, кто считает совершение какого-либо греха указанием на то, что он дозволяет это. А также опровержение и тем, кто не считает неправильное понимание и толкование (таъвиль) оправданием для обвинения в неверии!
—
شرح الحديث
وفي هذا الحديثِ يُخبِرُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بأنَّه سَيَكونُ جَماعةٌ مِن أُمَّتِه يَستحِلُّونَ بعضَ المحرَّماتِ، والاستحلالُ هو أنْ يَفعَلَ الحرامَ بدَعْوى أنَّه حَلالٌ بالتأويلاتِ الفاسِدةِ، ولهذا قال: «من أمتي»، فجعَلَهم بعضَ أمَّتِه مع استحلالهم بالتأويلِ؛ لأنَّهم لو استحَلُّوها مع اعتقادِ أنَّ اللهَ ورسولَه حَرَّماها، لكانوا كُفَّارًا، وخرجوا عن أمَّتِه.
وأوَّلُ هذه المحَرَّماتِ هو الحِرُ، وهو الفَرْجُ، ويقصِدُ الزِّنا، قال تعالى: {وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا} [الإسراء: 32]، وأيضًا يستحِلُّون الحريرَ، وهو حرامٌ على الذُّكورِ دونَ الإناثِ، وكذا يَستحِلُّون الخمرَ، وهي كُلُّ ما يُسكِرُ ويُغَطِّي العَقلَ، ويستحِلُّون أيضًا المعازفَ، وهي آلاتُ اللَّهوِ والموسيقا.
وقيل: مدارُ استحلالِ هذه المحَرَّماتِ وغَيرِها على تسميةِ الشَّيءِ باسمِ غيرِه، كمن تزوَّج امرأةً ليُحِلَّها لزَوجِها؛ فإنَّهم يُسَمُّونه في العَقدِ زَوجًا، وإنما هو المحلِّلُ الملعونُ، والتَّيسُ المستعارُ، واستحلالُ الخَمرِ بتسمِيَتِها بغيرِ اسمِها، فيقولون: مشروباتٌ رُوحانيَّةٌ، وغيرَ ذلك.
ثمَّ أنْبَأَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن أقوامٍ يَنزِلون إلى جَنْبِ عَلَمٍ، وهو الجبَلُ، يرُوحُ عليهم بسارحةٍ لهم، أي: يَسيرُ الرَّاعي بغَنَمٍ لهم، وهي السَّارحةُ في المراعي، وفي أثناءِ ذلك يَأتيهم الفقيرُ يَسأَلُهم الحاجةَ، فيَرُدُّونه ويقولون: ارجِعْ إلينا غدًا، وهم يقصِدون بذلك رَدَّه حتى لا يُعْطوه شيئًا، «فيُبيِّتُهم اللهُ»، أي: يأخُذُهم بالعذابِ وهم في وقتِ البَياتِ؛ وهو اللَّيلُ، ويضَعُ الجبَلَ، أي: يُوقِعُه، عليهم فيُهلِكُهم.
ثمَّ قال: «ويَمسَخُ آخَرين قِردةً وخَنازيرَ إلى يومِ القيامةِ» أي: إلى مِثلِ صُوَرِها حقيقةً، كما وقَعَ لبعضِ الأُمَمِ السَّابقةِ، ولم يُبَيِّن في هذا الحَديثِ مكانَهم ولا ذُنوبَهم، وإنما أفاد أن المسْخَ يكونُ في آخِرِ الزَّمانِ عند نزولِ الفِتَنِ. وقيل: «ويَمسَخُ آخَرين» أي: يجعَلُ صُوَرَ آخَرينَ ممَّن لم يَهلِكْ من البياتِ المذكورِ «قِردةً وخَنازيرَ إلى يومِ القيامةِ»، وفي هذا حَضٌّ للمُسلِمِ على اجتنابِ المعاصي؛ كي لا يقَعَ في العذابِ ومَسْخِ الصُّوَرِ.
وفي الحَديثِ: عَلامةٌ مِن عَلاماتِ النُّبوَّةِ.
وفيه: أنَّ استحلالَ المعاصي -مِثلُ الزِّنا والحريرِ والخَمرِ والمعازفِ- من أكبرِ الكبائِرِ.
О попытке ослабить хадис из Сахиха аль-Бухари про запрет музыкальных инструментов
Также в обсуждаемой статье есть наглая попытка ослабить известный хадис из сборника «ас-Сахих» имама аль-Бухари: «И появятся в моей общине люди, которые будут считать дозволенным прелюбодеяние, шелк, вино и музыкальные инструменты». аль-Бухари (5590).
Свят Аллах, как же сильно ослепляет страсть человека!Меня поразило то, с какой легкостью этот неизвестный автор сказал про данный хадис, что он имеет проблему как со стороны иснада, так и со стороны матна (смысла). О Аллах, что же это за дерзость такая у этого человека?
Смотрите сколько имамов-мухаддисов считало этот хадис достоверным, как ранних, так и поздних: аль-Бухари, аль-Исма’или, Ибн Хиббан, Ибн ас-Салях, ан-Науауи, Бадруддин ибн Джама’а, Ибн Таймия, Ибн аль-Къайим, Ибн Касир, Ибн аль-Муляккъин, Бадруддин аль-‘Айни, Ибн Хаджар, аль-‘Иракъи, Ибн Раджаб, Ибн аль-Уазир, ас-Сахауи, Амир ас-Сан’ани, аль-Альбани, Ибн Баз и др. См. «Улюмуль-хадис» 32, «аль-Манхаль ар-рауи» 49, «аль-Мукъни’» 150, «‘Умдатуль-къари» 16/174, «Фатхуль-Бари» 10/51, «Тахзиб ас-Сунан» 5/270, «Нузхатуль-асма’» 56, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/140.
Однако наш неизвестный «исследователь» заявляет, что хадис этот слабый и смысл его неприемлемый, при этом не имея в своих громких заявлениях никой опоры, кроме Ибн Хазма!Ну а кому следовать в вопросах религии и достоверности и понимании хадисов, упомянутым имамам, или же этому неизвестному исследователю, то решать вам! А шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Так же, как не опираются на слова того, кто не знает доводов законоположений, точно также не опираются на того, кто не разбирается в знании о достоверности хадисов!” См. “Маджму’уль-фатауа” 18/51.
Что касается его попытки представить передатчика Хишама ибн ‘Аммара сомнительным, от кого приводит данный хадис имам аль-Бухари, мол якобы он правдивый и надежный, однако в старости стал путаться, ошибаться и т.п., из чего следует, что не так то мол просто отличить его хадисы, которые он передавал, когда был нормальным и передавал, когда стал путаться, то достаточно для опровержения этого слов самого имама аль-Бухари! Имам ат-Тирмизи передал, что слышал, как аль-Бухари сказал: “Любой передатчик, относительно которого я не знаю, где его достоверный хадис, а где слабый, я не передаю от него и не записываю его хадисы!” См. “аль-‘Иляль аль-кабир” (2/978).
Ну так что же еще после этого надо?! Если слова имама дунья в хадисах – аль-Бухари не довод в науки хадисоведения для этих людей, то наверное только смерть будет для них доводом! Еще надо учитывать то, что есть большое сомнение относительно того, что Хишам в старости стал путаться! Ведь ‘Абдан и Абу Бакр аль-Исма’или передают, что он не путался и прекрасно отличал свои хадисы от тех, которыми его пытались запутать в качестве проверки. См. “ат-Та’диль уаль-джарх” 3/1173, “ас-Сияр” 11/427.
Более того, есть большой сюрприз, который думаю автору/авторам данной статьи не понравится, а это то, что данный хадис передается не только через передатчика Хишама ибн ‘Аммара!!!Говорит о хадисе про музыкальные инструменты хафиз Ибн Хаджар в своей книге «Тагъликъ ат-та’ликъ», в которой он соединял все хадисы и асары, которые приводил у себя аль-Бухари в «Сахихе» в форме та’ликъ: “В передаче этого хадиса не уединился Хишам ибн ‘Аммар и Садакъа, как тебе становится ясным. Поистине, мы приводили его также через иснад от Бишра ибн Бакра, передавшего его от шейха Садакъи”.Что касается Бишра ибн Бакра, то он надежный передатчик. См. “аль-Джарх уа-тта’диль” 2/352, “аль-Кашиф” 1/267.
И в версии его хадиса также сказано: «И появятся в моей общине люди, которые будут считать дозволенным прелюбодеяние, шелк, вино и музыкальные инструменты».А что касается попытки выдать этот хадис за запутанный (мудтариб) по причине того, что в других хадисах один раз не упоминаются слова «музыкальные инструменты», другой раз не упоминаются слова «будут считать дозволенными» или слово «шелк» и т.п. То все эти пять версий передаются со слов Малика ибн Аби Марьяма, который был неизвестным, а поэтому это никак не влияет на достоверность хадиса у аль-Бухари!Прежде, чем привести слова имамов-муххадисов об этом, нужно упомянуть, что такое хадис «мудтариб», который считается недостатком хадиса: Мудтариб – это хадис, который передается различными, но равными по силе путями. Т.е. хадис, передающийся в разных и противоречащих друг другу формах, в результате чего нет никакой возможности согласовать их между собой. При этом все его версии, передаваемые различными путями, равны друг другу по силе и никакой из них нельзя отдать предпочтение перед другой, независимо от использованных критериев предпочтения. См. “Мусталях аль-хадис” 117.
Говорит имам Ибн ас-Салях: “Мы называем хадис запутанным тогда, когда его версии равнозначны. Однако, когда одна версия перевешивает другую, что другая с ней не сравнивается по достоверности, потому что ее передатчик знающей и сильнее, то отдается положение этой версии. И в таком случае нет нужды применять название «запутанный»”. См. “Ма’рифа ануа’ ‘улюм аль-хадис” 55.Говорит имам Ибн Дакыкъ аль-‘Ид в «аль-Икътирах»: “Если одна сторона хадиса передается через слабую, а другая через достоверную, то в таком случае нет причины для недостатка хадиса. Является необходимым опираться на достоверный”.Одним словом, если существует достоверно установленный хадис, то ему не повредят то, что существуют различные слабые хадисы, которые по смыслу схоже и подобны ему.По этому хафиз Ибн Хаджар однозначно сказал про этот хадис у аль-Бухари: “Этот хадис достоверный и у него нет никаких недостатков!” См. “ат-Тагъликъ” 5/22.
А имам Ибн ас-Салях сказал: “Не был прав Абу Мухаммад Ибн Хазм Захири, когда высказался, что такой хадис является перерванным, покушаясь тем самым на его достоверность, чтобы усилить свое скверное мнение относительно дозволенности музыки. Ведь он заявил, что нет ничего достоверного относительно запретности этого”. См. “Сыяна Сахих Муслим” 82.Теперь ответьте, о мусульмане, что побуждает людей в вопросе хадисоведения обращаться к исследованиям не специалистов этой науке?! Разве можно себе представить, что такими людьми движет жажда познать истину?! Конечно же нет! Неужели разум мусульманина может предположить, что все эти великие имамы ошиблись в достоверности этого хадиса, а Ибн Хазм, Абу Тахир и аль-Гъазали, которые не были известны как большие специалисты в науке о хадисах, были правы?! Воистину, это глубокое заблуждение! Истину говорил шейхуль-Ислам Ибн Таймия: “Однако тот, в чьем сердце болезнь берет каждые слова, которые соответствуют его болезни”. См. “Къа’ида филь-фана” 53.
Кстати, самое удивительное в том, что опирающиеся на Ибн Хазма в слабости обсуждаемого хадиса и в вопросе дозволенности музыки и песен в Исламе, никогда не опираются на него в сильных его мнениях по иным вопросам, которые могут противоречить мнению их мазхаба или же их страстям. И все это напоминает слова Язида ибн Аби Хубайба, который описывая ложно приписывающих себя к знанию, сказал: “И среди них есть такие, кто передаёт всё, что слышит, даже слова иудеев и христиан, чтобы подкрепить своё мнение!” Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (48).
Что касается имама Ибн Хазма, то при всем его достоинстве и уважения к нему, он не был большим специалистом в хадисоведении, чтобы его иджтихады и размышления о хадисах ставить выше чем слова того же ан-Науауи, Ибн ас-Саляха или аль-‘Иракъи, не говоря уже об аль-Бухари или Ибн Хаджаре, о котором ученые говорили, что не рожала женщина после Ибн Хаджара подобного Ибн Хаджару в хадисах!
Говорит Ибн Хаджар об Ибн Хазме: “Он имел хорошую память, однако его уверенность в ней подтолкнула его говорить о вопросах та’диля, джарха и именах передатчиков хадисов, по причине чего в отношении этого он впал в большие ошибки”. См. “Лисан аль-мизан” (4/198).
Говорит имам аз-Захаби в «аль-Мизан»: “Я не согласен со мнениями Ибн Хазма в вопросах передатчиков и недостатков хадисов (аль-‘иляль)”.
Шейх аль-Альбани сказал: “Ибн Хазм, да смилуется над ним Аллах, несмотря на его знание, достоинство и разум, не был большим знатоком в области исследования хадисов, их версий и передач. И из числа доводов этому то, как он посчитал слабым этот хадис (о запрете музыки), а также его слова относительно имама ат-Тирмизи, что он маджхуль (неизвестный). Поэтому ученик шейхуль-Ислама, выдающийся ученый Ибн ‘Абдуль-Хади и в «Мухтасар табакъат ‘уляма аль-хадис» (401) сказал про Ибн Хазма в его биографии: «У него было много ошибок относительно подтверждения достоверности или слабости хадисов, а также относительно надежности передатчиков»”.
Я говорю, что его слова о хадисах не следует брать, кроме как после уточнения его достоверности и отсутствия отклонения. Положение Ибн Хазма в этом подобно его мнениям в вопросах фикъха, в которых он уединился”. См. “ас-Сахиха” (1/187).
ОТВЕТ НА СТАТЬЮ-ОПРОВЕРЖЕНИЕ О ДОЗВОЛЕННОСТИ МУЗЫКИ И ПЕНИЯ
Критика хадиса о музыке в Сахих Аль-Бухари 5590
Текст хадиса:
لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّونَ الْحِرَ وَالْحَرِيرَ، وَالْخَمْرَ وَالْمَعَازِفَ
Будут среди моей общины люди, которые сделают дозволенными прелюбодеяние, шелк, вино и музыкальные инструменты.
ДОВОДЫ:1.
Противоречие Корану.
Запрет в шариате должен быть ясно выражен, как указано в Коране:
وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ
«Поистине, (Он) подробно разъяснил вам то, что вам запрещено» (Коран 6:119).
В данном хадисе говорится о запрете музыки, однако ни один ясный аят и хадис не подтверждает этот запрет.
Суть в чем?
يَسْتَحِلُّونَ الْمَعَازِفَ
Они дозволят музыкальные инструменты
أي: يَسْتَحِلُّونَ مَا حَرَّمَ مِنْ قَبْلِ
То есть: они сделают дозволенным то, что было запрещено ранее.
Это предполагает существование раннего ясного запрета на музыку, которого мы не находим. Следовательно, хадис мункар (отвергнутый).
2. Противоречие действиям Пророка ﷺ.
Существуют достоверные хадисы, что Пророк ﷺ не порицал музыку в определенных контекстах.
Например, хадисы о том, как девушки играли на бубне в доме Аиши (Бухари, №987).
Следовательно, хадис мункар, как противоречащий действиям пророка.
3. Проблемы в иснаде.
Два вышеприведенных пункта обязывают повысить стандарт доказывания, то есть, более строгой проверки иснада данного хадиса.
Рассмотрение цепочки передатчиков выявляет несколько проблем:
• Разрыв между Бухари и Хишамом: В тексте хадиса сказано «сказал Хишам». То есть нет передатчика между имамом Аль-Бухари и Хишамом ибн Аммаром. Разрыв в начале значит хадис Му’аляк (مُعَلَّق), то есть слабый.
Если же имам Аль-Бухари получил этот хадис напрямую от Хишама, то высока вероятности встречи в старости Хишама, когда он начал путаться в передаче хадисов.
Неточность в памяти значит хадис слабый.
• Кроме этого, в иснаде передатчик сомневается от кого он взял хадис: «Абу Амир или Абу Малик».
Такое сомнение в имени передатчика уже указывает на слабость хадиса, особенно в сочетании с предыдущими пунктами.
4. Проблемы в передатчиках.
• Абдуррахман ибн Ганм:
• Кто он?
• Встречался ли он с сомнительным звеном (Абу Маликом или Абу Амиром)?
• ‘Атия ибн аль-Кайс:
Достоверность кто подтвердит?
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Все это дает основания не принимать этот хадис и не выводить из него то, что не вывел сам имам аль-Бухари, передавший его до нас.
А кто всё это написал?
Za Сл. вот здесь: ФИТНА ФИЛЬМОВ, МУЗЫКИ,
Муджахид говорил: “Ушли учёные и не осталось никого кроме говорящих. Муджтахид среди вас подобен играющему среди тех, кто был до вас”. Абу Хайсама в “Китаб аль-‘ильм” (69).
Халиф ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз говорил: “Берите то мнение, которое, соответствует мнению тех, кто был до вас, ведь они знали больше вас”. См. “Баян фадль ‘ильм ас-Саляф” (51).
Имам Малик говорил: “Не преуспеют последние поколения этой общины, кроме как посредством того, посредством чего преуспели первые её поколения. И то, что не было частью религии в то время, не станет таковым и сейчас”. См. “аш-Шифа” (2/87).
Ма’мар ибн Рашид аль-Азди – имам Сунны своего времени (95-153 г.х.) говорил: “Самыми знающими из обладателей знания являются первые поколения, а для этих (последующих) более поздние и являются более знающими”. аль-Бухари в “Джузъ раф’ аль-ядейн” (стр. 107).
Обратите внимание на слова этого великого имама – мухаддиса общины, рядом с которым имам Ахмад не ставил никого, и о котором имам ‘Абдур-Раззакъ сказал, что передал от него десять тысяч хадисов. Ма’мар застал наилучшее поколение уммы, жил в те три первых поколения, которые выделяются в хадисах, и тем не менее произнёс такие слова. А чтобы он сказал, увидев то, что выдаётся за знание в наше время, когда понимание поздних представителей мазхабов ставят выше мнения самого основателя мазхаба, к которому они себя причисляют? Увидев тех, кто отдаёт предпочтение фикъху поздних перед фикъхом аль-Хасана аль-Басри, Муджахида, Тауса, Са’ида ибн аль-Мусайиба, аз-Зухри и прочих великих саляфов?!
Имам аль-Барбахари говорил: “Будь бдителен, да помилует тебя Аллах! Любые слова, которые ты услышишь, особенно если они были сказаны твоими современниками, не спеши принимать их, пока не спросишь и не узнаешь, говорил ли подобное кто-либо из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или учёных? И если ты найдёшь какое-либо предание от них, то держись за него и не отдавай предпочтение другому, а иначе попадёшь в Огонь!” См. “Шарх ас-Сунна” (86).
Шейх Салих аль-Фаузан, комментируя эти слова, сказал: “Это во время автора, который примерно являлся современником имама Ахмада, так как он учился у его (Ахмада) учеников. Он говорит, чтобы ты не спешил принимать слова своих современников, пока не удостоверишься. А что́ бы он сказал про наше время – время невежества и потакания страстям?! Это великое завещание”. См. “Шарх ‘аля Шарх ас-Сунна” (87).
Имам Ибн аль-Къаййим сказал: «Кознью шайтана, которую он строит для тех, у кого мало знаний, разума и веры, и ловит с ее помощью сердца невежд и лжецов, является слушание свиста, хлопанья в ладоши и песен в сопровождении запрещенных инструментов, которое отдаляет сердца от Корана и предает их распутству и греху. Это – Коран шайтана и плотная завеса от Милостивейшего. Это – заклинание гомосексуализма и прелюбодеяния. С помощью этого распутный влюбленный добивается своего от своей возлюбленной.Что же касается слушания (пения) женщины или ребенка, то это является одной из самых запрещенных и вредных для веры вещей. И нет сомнения в том, что каждый, кто заботится о своей семье, должен оберегать ее от слушания песен, так же, как он оберегает их от сомнения в религии.Известно, что если мужчина находит женщину несговорчивой, он старается дать послушать ей звук песни, и тогда она становится мягче.Это потому, что женщина очень быстро возбуждается от звуков. Если же звуком является песня, то она возбуждается вдвойне: из-за голоса и из-за смысла песни. Если же к этому заклинанию добавить бубен, свирель и танец вместе с женственными движениями и кокетством, то если бы женщина могла забеременеть от песни, то она забеременела бы именно от такой песни.Клянусь Аллахом, сколько честных женщин стали из-за музыки распутницами?!». «Игъасат аль-Ляхфан», (1/242, 248, 264-265).
Мудрый ответ шейха Салиха Али Шейха, да хранит его Аллах, о концертах в Саудовской Аравии
Вопрос:«Ас-саляму алейкум уа рахмату-Ллахи уа баракатуху!
Мы любим вас ради Аллаха, наш шейх и отец, шейх Салих. Ваш любящий Басиль, представитель организации призыва (к Исламу) в Даммаме.
Известно вашему глубокому знанию, наш шейх, что ученик всегда смотрит на действия своего учителя так же, как ребёнок (с надеждой) смотрит на действия своего отца. В это время, особенно в Даммаме и Хубаре, мы сталкиваемся с некоторыми проблемами, такими как распространение музыкальных концертов, смешение полов и другими подобными явлениями.У нас, как у призывающих к Аллаху, особенно начинающих, возникает вопрос, который я хотел бы задать вам: Имеем ли мы право спрашивать, подобно тому, как больной спрашивает о враче: «Где врач?»Может ли ученик и призывающий к Исламу спрашивать: «Где наши учёные?» в отношении этих событий, которые разворачиваются с пугающей скоростью?Например, когда приезжает кто-то из числа известных певцов, дороги перекрываются, и ты даже не можешь противостоять своим домочадцам (желающим посетить этот концерт), если только Аллах не наставит их на прямой путь.Есть ли у вас, да благословит вас Аллах, наставление или совет относительно этого для нас, как для призывающих? Да воздаст вам Аллах благом!»
Ответ шейха:
«Прежде всего, необходимо осознать очень важный момент, касающийся действий Всевышнего Аллаха. Ведь Всевышний испытывает людей. Он испытывает как отдельного человека, так и целые общества через послушание и ослушание. Он испытывает людей через их отношение к религии: будь она сильной и распространённой или слабой.Иногда испытания бывают ещё более значительными. Например, люди были подвергнуты испытанию многобожием, которое позже исчезло, а затем испытаны нововведениями, которые также со временем уходили, и т.д.Из действий Аллаха, над которыми человеку необходимо размышлять — это то, что Аллах ограничивает и дарует. Он — аль-Кабид (Удерживающий и Ограничивающий) и аль-Басыт (Щедро Дающий и Простирающий). Эти прекрасные имена всегда упоминаются вместе: Аллах ограничивает и даёт. Он даёт людям их мирскую жизнь, а затем ограничивает её; дарует религию, а затем ограничивает её.Поэтому ты удивляешься действиям Всевышнего Аллаха и размышляешь: после пророка Адама, мир ему, его потомство было на Исламе и единобожии. Однако спустя несколько поколений среди его потомков распространился большой ширк, хотя их было немного. Затем пришёл пророк Нух, мир ему. Он стал первым посланником после появления ширка на земле. Нух, мир ему, призывал свой народ 950 лет, но только немногие приняли его призыв.Всевышний Аллах дозволил появление ширка со стороны бытия — но почему? Почему дозволил со стороны бытия именно появление большого многобожия, а не того, что ниже этого? Чтобы испытать Своих рабов.Ищущий знания должен рассматривать этот вопрос с разных сторон. Одна из сторон — это запрет порицаемого и ревность за религию, и т.д. Это очевидная обязанность каждого мусульманина, и она понятна всем без дополнительных пояснений. Однако важно смотреть на этот или любой другой вопрос глубже, связывая его с мудростью Аллаха и Его действиями.Почему Аллах дозволил появление большого ширка? Почему это сопровождалось испытанием в виде посылания пророка Нуха, мир ему, его победой, затем изменениями на земле, затем его потомками, их трое: «И Мы сделали его потомство остающимся на земле» (Коран, 37:77), и они и те, кто был в ковчеге, распространились по земле и все оставались на единобожии? Они распространились по земле со своими семьями, но позже ширк вернулся. Появились отклонения, нововведения и т.д. Однако затем положение снова изменилось.Эти события, связанные с действиями Всевышнего Аллаха — это испытания со стороны бытия. Аллах испытывает людей для того, чтобы «испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше» (Коран, 67:2).
Это проверка для людей, общин и народов: как они будут реагировать и что будут делать?Таким образом, мы должны осознавать, что всё происходящее, включая зло, имеет свою мудрость. Это не противоречит Его воле со стороны бытия, хоть и противоречит Его шариатским предписаниям.Почему мы обратили на это внимание? Потому что часто упускается из виду то, как нужно смотреть на происходящее. На события нужно смотреть с точки зрения шариата и с точки зрения знания.Во-первых, следует рассматривать происходящее как действие Всевышнего Аллаха. Когда ты размышляешь о Его действиях в Его владениях, ты задаёшься вопросом: как так получилось, что что-то произошло внезапно? Как так случилось, что в странах произошло резкое изменение, например, от единобожия к чему-то другому? Или, наоборот, от ширка к единобожию? Всё это — по воле Всевышнего Аллаха. Поэтому ты должен искать мудрость в этих событиях, а затем смотреть: какая твоя шариатская обязанность в отношении тех событий, которые происходят по воле Аллаха со стороны бытия.
Шариатская обязанность обладателей знания в отношении действий Аллаха, которые происходят по Его воле со стороны бытия, заключается в понимании того, что всё происходящее происходит с дозволения Всевышнего Аллаха, по Его велению со стороны бытия. Всё это является ничем иным, как испытанием людей и проверкой их.Это первый аспект, который необходимо учитывать в вопросе единобожия, — это то, что происходящее на земле, включая войны, разногласия, трудности и даже конфликты между людьми, неслучайно. Например, в одной семье умирает отец, и между братьями возникает вражда из-за наследства. Они начинают ненавидеть друг друга, избегают общения и перестают здороваться. Всё это — события, происходящие по велению Всевышнего Аллаха.На такие события необходимо смотреть через призму единобожия. Почему? Потому что многие не учитывают этого, и в результате их реакция на происходящее не соответствует тому, что хочет Аллах.Второй аспект связан с пониманием происходящего: мы видим, что люди, увлечённые подобными вещами, у них невежество в религии, и у них нет отклика на призыв. Тогда возникает вопрос: где мы были? Мы полагали, что люди ненавидят эти вещи, а оказывается, многие из них не только не ненавидят, но даже жаждут их. Это обязывает нас выполнить наш долг разъяснения и призыва.Как я уже говорил ранее, иногда мы уделяем слишком большое внимание приказам, а иногда — запретам. Одна из причин этого — слабое воспитание, даже в доме. Если ты воспитываешь детей в духе: «это нельзя», «то нельзя», «делай так», «не делай так», не углубляясь, это не будет эффективно. Но если ты потратишь немного больше усилий, воспитывая их в духе покорности Аллаху, любви к Корану, поминания Аллаха (зикра) и прочего, ты увидишь результат. Например, если ты учишь своих детей совершать намаз, объясняешь им утренние и вечерние поминания, терпеливо обучаешь дочь хиджабу, разъясняя, что хиджаб — это не выбор, а обязанность, предписанная Аллахом, то это оказывает гораздо более глубокое влияние. Нужно объяснять, что такое хиджаб, в чём его суть и почему он обязателен.Таким образом, в этом аспекте нам нужно пересмотреть подход к воспитанию и уделить больше внимания укреплению имана (веры) в сердцах людей, который укрепит их.Третий момент: как ты упомянул, учёные несут ответственность. Всевышний Аллах возложил на них эту обязанность. Мы должны верить, что учёные выполняют свой долг. Но их усилия не обязательно сразу приносят плоды, это может занять время. Они выполняют свою миссию, разъясняя истину снова и снова, пока Аллах не предопределит то, что пожелает.Что касается молодёжи, возможно, вы замечали это. Ситуация с молодёжью сегодня вызывает серьёзное беспокойство. Молодые люди нашей общины отдалены от языка религии, её принципов и знаний. Если вы обратите внимание на их предпочтения, то заметите, что они часто стремятся к тому, что противоречит религиозным нормам. В то же время старшее поколение и разумные взрослые не проявляют интереса к таким вещам.Эта проблема выходит за рамки только перечисленных вами вещей. Почему люди стали склонны к этому? И это общее мировое направление, цель которого сделать так, чтобы люди переняли западные ценности, образ жизни и мировоззрение (тагъриьб).
Мировое направление стремится, чтобы все народы направились в сторону безбожия. Это, как я уже говорил в одном из прошлых обсуждений, стремление отделить религию от ценностей. Они говорят, что вера (иман) сама по себе важна, но ценности не имеют к ней отношения. Этот процесс наблюдался в Европе с давних времён и сейчас распространяется в остальной части мира. Это направление — отделить религию от ценностей.Многочисленные каналы, которые вы видите, новые средства коммуникации — что это такое? Это отделение религии от ценностей. Там проводятся дискуссии, которые на самом деле не несут (глобального) смысла, а кто-то публикует что-то полезное, и всё это кажется хорошим: конкуренция, добро, это всё хорошо. Но общее направление новых медийных учреждений, таких как Facebook, Twitter, YouTube и прочие, — это направление глобального общения, в котором преобладает безбожие.Вопрос происходящего в мире очень серьёзный и требует нашего внимания. Мы должны выполнять свои обязанности. Это испытание и проверка для всех: будут ли люди действовать или нет? Это испытание для ответственных лиц: примут ли они (греховные явления) или нет, будут ли порицать их или нет, будут ли разъяснять или нет. Как мы разъясняем людям, как доносим это до ответственных лиц, как обсуждаем эти проблемы, и т.д.?
Порицаемые действия, происходящие со стороны людей, без сомнения, причиняют боль каждому, из того, что передают друг другу. Для призывающего важно быть максимально осторожным и учитывать, что принесёт пользу. По моему опыту, лучший способ решения этой проблемы — это укрепление веры в сердцах людей. Укрепляйте веру через любовь к Раю, описывайте его, наполняйте семьи и общество поминанием Аллаха. Это самый близкий и действенный путь.Запрет на плохие поступки важен, но как нам посеять в сердцах людей стремление к благу? Для этого необходимо уделить большое внимание укреплению веры, воспитанию детей, обучению их религиозным знаниям и закреплению их основ.Мы не должны проявлять халатность в отношении распространения атеизма. Это касается как открытого атеизма, так и скрытого, путём вселения сомнений. Это серьёзная проблема, которая увеличивается с каждым днём. Поэтому важно активизировать положительные действия, распространять доводы в пользу единобожия, обучать людей этим доводам и упрощать их понимание.Например, даже в мечетях мы видим верующих, но иногда они не до конца понимают свою веру. Задача заключается в том, чтобы доносить эти истины до всех — от детей до взрослых. Мы должны работать над этим, укреплять веру в сердцах людей, подтверждать основные религиозные истины и напоминать о них. Всё это требует серьёзного подхода и упорной работы, потому что это вопрос чрезвычайной важности».
Прослушать запись:
Salih Ali Sheyh hafalat.mp3
(14.33 МБ) 403 скачивания
О концертах на Священных землях
Муфтий Абдуль-Азиз Али Шейх:.
Вопрос: «Достопочтенный Муфтий, Комитет по развлечениям разрешил проведение киносеансов и музыкальных концертов. Каково ваше мнение по этому поводу, и какой совет вы могли бы дать тем, кто этим занимается?»Ответ: «Я прошу Аллаха наставить всех на путь добра!
Мы знаем, что музыкальные концерты и киносеансы несут вред и способствуют распространению порока. Можно ли оставаться равнодушным к существованию кинотеатров?! Ведь они основываются на театральных постановках и фильмах, которые импортируются из стран, не принадлежащих к нашей культуре, и нацелены на изменение наших традиций и ценностей. Это очевидно.
Кинофильмы наносят серьёзный вред, так как зачастую содержат непристойные, развратные или даже атеистические идеи, разрушающие нравственность. Мусульмане должны стремиться извлекать пользу из того, что их окружает, а не подвергаться воздействию подобных вредных явлений.
Также музыка и музыкальные концерты не приносят пользы. Развлечения, которые способствуют добру, культурному развитию и научным достижениям, достойны одобрения. Однако развлечения, основанные на песнях по вечерам, киносеансах в любое время, а также практики, допускающие смешение полов, даже если формально предусмотрено их разделение на мужские и женские секции, неизбежно приведут к нарушению нравов и разрушению моральных ценностей».
Mufti Ali Sheih — Tarfih.mp3
(1.23 МБ) 432 скачивания
О концертах на Священных землях
Шейх Салих Фаузан:
«О тот, кто стремится отвлечь людей пустыми развлечениями, песнями и музыкальными инструментами!
О тот, кто хочет занять их театральными постановками и выдумками!
О тот, кто пытается заполнить их время смехом и пустыми забавами!
Остановись! Остановись! Ты уже потерпел неудачу, сгинь, враг Аллаха! Ты побеждён, обманут и отвергнут! Знай своё место и прекрати отвлекать мусульман от их религии!
О, желающий зла, остановись, удержись от своих злодеяний! Если ты не прекратишь, то тебя остановит веление Аллаха Всевышнего. И ты окажешься из числа проигравших в День, когда сожаление уже не принесёт тебе пользы!»
Fauzan — Tarfih.mp3
(672.15 КБ) 428 скачиваний
О концертах на Священных землях
Множество извлекаемой пользы из одного хадиса
В двух сборниках «ас-Сахих», приводится хадис от Аишы, да будет доволен ею Аллах, что она сообщила:“Однажды Посланник Аллаха ﷺ вошёл ко мне в то время, когда у меня находились две девочки из ансаров (в др. версии: две юные невольницы) в праздничные дни Мины, игравшие на дафе, стучавшие и певшие (в др. версии: они мелодично произносили сочинённые или повторяемые ансарами фразы в день Бу‘аса) [а они не были из числа певиц].Он ﷺ лёг на постель и отвернулся. Вдруг вошёл Абу Бакр [Пророк ﷺ в это время лежал, накрывшись своей одеждой], поругал меня (в др. версии “прикрикнул на двух девочек») и дважды утвердительно спросил: “Как может свирель (в иной версии: “свирели”) шайтана звучать в доме Посланника Аллаха?!”.Посланник Аллаха ﷺ повернулся к нему, снял накидку с лица и сказал: “Оставь их, о Абу Бакр. Поистине, у каждого народа есть свой праздник, и сегодня наш праздник. Когда же Абу Бакр отвлёкся, я сделала девочкам знак, и они вышли» .Имам аль-Албани сказал:Мы находим в этом хадисе, что Пророк ﷺ не порицал ни слова Абу Бакра ас-Сиддика о пении посредством дафа, охарактеризовавшие такое пение как “свирель шайтана”, ни крик на его дочь или двух девочек. Нет, он согласился с ним. И одобрение Пророком ﷺ поступка Абу Бакра указало на причисление его к одобряемым делам, а не предосудительным. Откуда Абу Бакр взял своё понимание?Ответ: “Из пророческих наставлений и многих хадисов о запрете пения и музыкальных инструментов, и часть из которых перечислил выдающийся учёный Ибн аль-Каййим аль-Джаузийя в своей книге «Игасат ал-ляхфан мин масаид аш-шайтан» (1/258–267). Некоторые из тех хадисов я привёл в «ас-Сильсиля ас-Сахиха» (91) и в «аль-Мишкат» (3652).И если бы не убеждённое прежнее знание Абу Бакра о таком запрете, он не имел бы права опередить и выражать перед Пророком ﷺ в его доме подобное строгое осуждение. Однако он не ведал, что порицаемое им деяние разрешено в праздничный день. Пророк ﷺобъяснил ему, сказав: “Оставь их, о Абу Бакр. Поистине, у каждого народа есть свой праздник, и сегодня наш праздник”. Осуждение со стороны Абу Бакра осталось вполне допустимым в силу одобрения Пророка ﷺ, но он исключил из него пение в праздник. Оно дозволено в соответствии с описаниями, переданными в этом хадисе.Итак, Пророк ﷺ одобрил порицание Абу Бакром “свирели шайтана”, конкретизировав его. Следовательно, упомянутое пение дозволено в праздничный день. И кто не учитывает разъяснённое нами одобрение, тот пришёл к неверному выводу о дозволенности такого пения в любой день, как позволяют это некоторые современные писатели. Здесь их опередил Ибн Хазм, который аргументировал данным хадисом мнение о его абсолютной дозволенности, опираясь лишь на поверхностный смысл хадиса. Он пишет в своём послании «аль-Маляхи» (на стр. 98–99):«Посланник Аллаха ﷺ услышал слова Абу Бакра “свирель шайтана” и возразил ему, и не порицал пение двух девочек».На самом деле, во всех версиях данного хадиса не содержится упомянутое возражение. В них передана только пророческая речь, адресованная Абу Бакру: “Оставь их…”. Ведь большая разница между двумя этими вещами. Ибн Аль-Каййим написал в «Игасат ал-ляхфан», приведя данный хадис (1/257):“Посланник Аллаха ﷺ не возразил осуждению Абу Бакра за называние пения свирелью шайтана и одобрил поведение двух девочек, ибо они совсем юные, ещё не ответственные за выполнение религиозных предписаний. Они пели арабскую песню, повторяемую в день битвы Бу‘ас, о храбрости и войне. Тот день был праздничной датой”.Да, действительно, Пророк ﷺ не осудил двух девочек. Но это происходило в день праздника, и сюда не входят другие дни, во-первых.Во-вторых, велев Абу Бакру не порицать поющих девочек: “Оставь их”, он пояснил: “Поистине, у каждого народа свой праздник, и сегодня наш праздник…”. Такое объяснительное предложение указывает, что причиной дозволенности служило праздничное событие, если можно так выразиться.Как известно, причина обусловлена следствием в отсутствии или наличии. И если нет причины, т.е. нет праздничного дня, то пение недозволенно, как очевидно.Учёные дали ему опровергающий ответ, особенно шейхуль-ислам Ибн Таймия во многих местах «Маджму‘ аль-фатава». Просмотри оглавление второго тома».См. Мертвые не слышат.
‘Аиша рассказывала: “Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вошел ко мне в то время, когда у меня находились две девушки, певшие песню”. В другой версии хадиса сказано, что они играли на бубне. “Потом вошел Абу Бакр и резко спросил меня: “Свирель шайтана у пророка?!” Тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повернулся к нему и сказал: «Оставь их, о Абу Бакр, ведь это дни праздника»”. аль-Бухари 949, 987, Муслим 892.Это самый главный довод тех, кто считает дозволенным музыкальные инструменты.Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Группа суфиев приводят этот хадис в доказательство на дозволенность пения в сопровождении музыкальных инструментов и без них. Для опровержения им достаточно объяснения ‘Аиши в хадисе следующей главы, которая сказала (о певших девушках): «Они не были певицами»”. См. “Фатху аль-Бари” 2/442-443.Данный хадис, несомненно, является достоверным, однако в качестве доказательства использован неверно. И приверженцы Сунны в отличие от приверженцев своих страстей не отрицают достоверность хадиса. Однако с этим хадисом нет никаких проблем, вся проблема в тех, кто истолковал его ошибочно, противопоставив его недвусмысленным текстам шариата, запрещающим музыку и песни!В этом хадисе не содержится указания на дозволенность музыки, ибо реакция Абу Бакра указывает на то, что порицание музыкальных инструментов среди сподвижников было известно, которые этому могли обучиться только от пророка (мир ему и благословение Аллаха). Все дело в том, что Абу Бакр не знал об исключении дозволенности игры на бубнах для девушек в дни праздников. Если и брать этот хадис в доказательство, то мы видим, что в нем содержится лишь исключение бубна из общего числа музыкальных инструментов, да и то только для девушек, и только во время праздников, на что указывают слова самого пророка (мир ему и благословение Аллаха): «ведь это дни праздника».Более того, пророк (мир ему и благословение Аллаха), чьей обязанностью было указать на любое благо и на любое зло, промолчал на высказывание Абу Бакра: “Свирель шайтана у пророка?!” А молчание пророка (мир ему и благословение Аллаха) в шариате называется невысказанным одобрением (такърир) и является самостоятельным шариатским доводом.Шейх аль-Алуси сказал: “Из этого хадиса мы видим, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) не стал порицать слова Абу Бакра: “Свирель шайтана”, а наоборот одобрил это, а его одобрение означало, что он сказал правильно. Откуда же Абу Бакр взял эти слова? Он взял это от самого пророка (мир ему и благословение Аллаха), который запрещал музыкальные инструменты. И если бы Абу Бакру не было бы это известно точно, то он никогда бы не опередил пророка (мир ему и благословение Аллаха) в порицании этого!” См. “аль-Айят аль-байинат” 46-47.Имам Абу ат-Тайиб ат-Табари говорил: “Этот хадис является нашим доказательством в запретности музыки! Ведь Абу Бакр назвал бубен свирелью шайтана и пророк (мир ему и благословение Аллаха) не возразил его словам. Что касается ‘Аиши, то тогда она еще была маленькой, а после того, как она повзрослела, от нее не передается ничего, кроме запрещения пения. И ее племянник аль-Къасим ибн Мухаммад порицал пения и запрещал слушать их, а он приобретал знание от ‘Аиши!” Ибн аль-Джаузи 1/253.Имам Ибн аль-Джаузи сказал: “Что же касается этих двух рабынь, то ясно, что они были малолетними, поскольку ‘Аиша была в то время молодой. И пророк (мир ему и благословение Аллаха) приглашал к ней рабынь, чтобы они играли с ней”. См. “Тальбису Иблис” 239.Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Удивительно то, что этот хадис является сильнейшим доказательством против тех, кто дозволяет музыку. Абу Бакр Сыддыкъ назвал это свирелью шайтана, и посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) одобрил эти слова, но дозволил это для двух этих несовершеннолетних девочек, поскольку не было в их пении и слушании их песен ничего порицаемого. Свят Аллах, как же разум и понимание людей впадают в заблуждение!” См. “Мадариджу ас-саликин” 1/493.О том, что указание в данном хадисе являлось исключением из общего запрета, также передается от самой ‘Аиши, которая порицала песни. Умм ‘Алькъама, вольноотпущенница ‘Аиши, рассказывала, что когда племянницы ‘Аиши болели, ей сказали: “О мать правоверных! Не пригласить ли для них того, кто бы их утешил?” Она ответила: “Конечно”. И тогда послали за каким-то певцом. Когда ‘Аиша проходила мимо них, она увидела длинноволосого человека, который пел и покачивал головой от веселья. Увидев это, ‘Аиша воскликнула: “Уф, шайтан, выгоните его, выгоните его!” аль-Бухари в “аль-Адабуль-муфрад” 1247, аль-Байхакъи 10/223. Достоверность подтвердили хафиз Ибн Раджаб и шейх аль-Альбани.Максимум на что указывает этот хадис, так это на исключение из музыкальных инструментов бубна и то, только для женщин и в определенных случаях. И довод этому другой, конкретизирующий хадис: «Грань между дозволенным и запретным – удары в бубен и пение на свадьбе». Ибн Маджах 1896, ат-Тирмизи 1088. Хадис хороший. См. “Ируауль-гъалиль” 1993.Таково было и понимание этого вопроса сподвижниками. ‘Амир ибн Са’д аль-Баджали рассказывал: “Как-то раз я зашел к Куразе ибн Ка’бу и Абу Мас’уду, а в это время рабыни били в бубны и пели. Я спросил: “Вы, сподвижники Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) одобряете это?!” Они сказали: «Нам было разрешено делать это во время свадьбы»”. ан-Насаи 2/93, ат-Таялиси 1221. Иснад достоверный.Хафиз Ибн Раджаб, после того как привел это сообщение, сказал: “Дозволение бубна только во время свадьбы указывает на запрет его использования в других случаях”. См. «Нузхату аль-асма’» 39.Исходя из всего сказанного, следует, что все достоверные хадисы о дозволенности пения и музыкальных инструментов ограничиваются только бубном, и только для девушек в дни праздников Разговения и Жертвоприношения, а также на свадьбах. Таково суждение ученых ахлю-Сунна в данном вопросе, и оно, бесспорно, является единственно правильным. Хасан аль-Басри сказал: “Игра на бубнах не является деянием мусульман, и сподвижники Ибн Мас’уда относились к этому делу очень строго”. аль-Халляль 27.Ибн Аббас сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) проклял мужчин, уподобляющихся женщинам и женщин, уподобляющихся мужчинам»[/b][/i]. аль-Бухари 5885.Имам аль-Халими сказал: “Игры на бубнах не дозволены, кроме как для женщин, ибо это было их деянием, а посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) проклял мужчин, уподобляющихся женщинам!” См. “Шу’аб аль-иман” 4/283.Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Пение и удары в бубны и ладоши из деяний женщин, и тех мужчин, кто совершал подобное, саляфы называли муханнас (женоподобный мужчина). Также они называли женоподобными мужчинами и певцов. И эти их высказывания общеизвестны”. См. “Маджму’уль-фатауа” 11/565.Хафиз Ибн Хаджар говорил: “Достоверные хадисы, в которых говорится о дозволенности игры на бубнах, касаются только женщин, и не относятся к мужчинам, поскольку существует запрет на уподобление женщинам”. См. “Фатхуль-Бари” 9/226.Он также сказал: “И в дни праздника не порицается игра на бубне, также как не порицается это и на свадьбе”. См. “Фатхуль-Бари” 2/513.Дозволенный бубен – это бубен без колокольчиков, подобный простому барабану, но открытый с одной стороны. Спросили имама Ахмада: “Дозволен бубен с колокольчиками?” Он ответил: “Нет!” См. “Фатхуль-Бари” 8/437, Ибн Раджаба.
٢٦٨٦ — عن أبي عامر أو أبي مالك الأشعري، سمع النبي ﷺ يقول: «ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن أقوام إلى جنب علم، يروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم لحاجة، فيقولون: ارجع إلينا غداً، فيبيتهم الله، ويضع العلم ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة». («الصحيحة» ٩١).2686 — От Абу ‘Амира или Абу Малика аль-Аш‘ари передаётся, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «В моей общине обязательно появятся люди, которые будут считать дозволенным прелюбодеяние, шёлк, вино и музыку. Люди остановятся возле горы и с ними будет пастух, который будет пасти их овец и будет приходить к ним по своим нуждам. Они скажут: “Приходи к нам завтра”. Аллах уничтожит их ночью, на них упадёт эта гора, а остальных превратит в свиней и обезьян до Судного дня». («Сахиха», 91).
Передаёт имам Ат-Табари: передал Мухаммад ибн Сахль ибн ‘Аскяр, которому передал Яхья ибн Салих, ему передал Сулейман ибн Биляль от Джаъфара ибн Мухаммада, который передал от своего отца, а тот — от Джабира ибн АбдуЛлаха, который рассказал: «Когда ансары устраивали свадьбу, у них играла музыка: бубны и барабаны, флейты; заслышав эти звуки, сподвижники уходили и оставляли пророка صلى الله عليه وسلم одного на минбаре, и Аллах ниспослал: «И завидев торговлю или услышав веселье, они устремляются туда…» (сура «Аль-джумуа», аят 11).‘Аиша рассказывала, как однажды торжественно отводила невесту к одному ансару, и пророк Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросил:«О ‘Аиша! Не было ли с вами песен? Ведь, воистину, ансарам нравятся песни».Этот хадис передали аль-Бухари (9/184‑185), аль-Хаким (2/184), а с его слов хадис передал аль-Байхакъи (7/288).абу Дауд передает без сомнения достоверный риваят этого хадиса, но там нет ма’азиф
О МУЗЫКЕ И ПЕСНЯХ В ИСЛАМЕ
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=59
Ас’саляму А́лейкум уа РахматуЛлахи уа Баракятух. Музыкальные инструменты в запрете нет сомнений, а сама музыка она может созадваться с помощью пения птиц, топота лошади и т.д в запрете ли это?
Ва ‘алейкум салям ва рахмату-Ллахи ва баракатух!
А разве птицы создают музыку? Первый раз такое слышу.
Также и топот лошади. Как это может создавать музыку?