«Сахих аль-Бухари». Хадис № 6646

4 – Глава: Не клянитесь вашими отцами

6646 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что однажды, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, настиг ‘Умара ибн аль-Хаттаба, когда тот ехал в (составе) группы всадников, и, (услышав) как он клянётся своим отцом, сказал: «Поистине, Аллах запрещает вам клясться вашими отцами (предками), а тот, кто (хочет) поклясться, пусть клянётся Аллахом или молчит». См. также хадисы № 2679, 3836, 6108 и 6648. Этот хадис передал аль-Бухари (6646).  
Также его приводят имам Ахмад (112, 241),  Муслим (1646), Абу Дауд (3250), ан-Насаи (3767), Ибн Маджах (2094), аль-Баззар (109), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (81).
____________________
В другой версии этого хадиса сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, услышал ‘Умара, когда тот клялся своим отцом, говоря: «Клянусь моим отцом! Клянусь моим отцом!» 
В ещё одной версии от Ибн ‘Умара приводится дополнение: «…и курайшиты обычно клялись своими отцами». 

Слова: «Поистине, Аллах запрещает вам клясться вашими отцами!» – в другой версии от Нафи’а сказано: «И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воззвал к ним».
В «Мусаннафе» Ибн Аби Шейбы передаётся, что ‘Умар сказал: «Я рассказывал людям что-то и сказал: “Нет, клянусь моим отцом!”, тогда человек позади меня сказал: “Не клянитесь вашими отцами!” Я обернулся и увидел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который говорил: “Если бы кто-то из вас поклялся Мессией, он бы погиб, а ведь Мессия лучше ваших отцов”». 
Это сообщение является отосланным/мурсаль/, но оно подкрепляется другими свидетельствами. 
Ат-Тирмизи привёл другим путём передачи от Ибн ‘Умара, что тот услышал, как один человек сказал: «Нет, клянусь Каабой!», на что он сказал: «Не клянись никем, кроме Аллаха, ибо я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Тот, кто поклялся не Аллахом, впал в неверие/куфр/ или многобожие/ширк/”». Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший», а аль-Хаким назвал его достоверным. 
Употребление выражения «впал в неверие или многобожие» приведено для усиления предостережения и строгости запрета, и на него опирались те, кто высказался о категоричном запрете/тахрим/ этого. 

Его слова: «Тот, кто (хочет) поклясться, пусть клянётся Аллахом или молчит». Учёные сказали: «Секрет запрета на клятву не Аллахом заключается в том, что клятва чем-либо требует возвеличивания этого, тогда как величие в действительности принадлежит только Одному Аллаху». 
Внешний смысл хадиса указывает на дозволенность клятвы исключительно Аллахом, однако правоведы/факъихи/ единогласны в том, что клятва считается действительной, если она принесена Аллахом, Его Сущностью или Его возвышенными Атрибутами. Они разошлись во мнениях относительно действительности клятвы некоторыми (другими) атрибутами. Похоже, что под словами «Аллахом» подразумевается Его Сущность, а не только конкретное имя «Аллах».
Что же касается клятвы чем-либо иным, то установлен запрет на это. 
Является ли этот запрет категоричным/тахрим/? У маликитов на этот счёт два мнения, как сказал Ибн Дакъикъ аль-‘Ид, но наиболее известным у них является нежелательность/макрух/. Разногласия существуют и среди ханбалитов, однако наиболее известным у них является запрет (тахрим), и это же утвердили захириты. 
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Не разрешается клясться не Аллахом согласно единогласному мнению/иджма’/».
Под отсутствием дозволенности он имел в виду нежелательность в широком смысле, включающем как запретность, так и неодобрение/танзих/, ибо в другом месте он сказал: «Учёные единогласны в том, что клятва не Аллахом является нежелательной и запретной, и никому не разрешено клясться таким образом».
У шафиитов также существуют разногласия из-за слов имама аш-Шафи’и: «Я опасаюсь, что клятва не Аллахом может быть грехом», что указывает на его колебание (в этом вопросе). Большинство же его последователей придерживаются мнения, что это нежелательность в степени неодобрения/танзих/.
Имам аль-Харамайн сказал: «В мазхабе (шафиитов) утверждено мнение о нежелательности». Другие же утверждали, что это нуждается в подробном разбирательстве: если человек убеждён в отношении того, кем он клянется, в таком величии, в каком он убеждён в отношении Аллаха, то клясться этим запрещено, и из-за такого убеждения он становится неверующим; именно к этой ситуации относится упомянутый хадис. Если же он клянётся не Аллахом, будучи убеждённым в величии того, кем клянётся, лишь в той степени возвеличивания, которая подобает (этому творению), то он не впадает в неверие, но такая клятва не считается действительной.
Аль-Маварди сказал: «Никому не дозволено заставлять другого клясться не Аллахом – ни разводом, ни освобождением раба, ни обетом. И если судья заставит кого-либо поклясться чем-либо из этого, его необходимо сместить (с должности) по причине его невежества». См. «Фатхуль-Бари» (11/530-532).