802 – Сообщается, что Абу Къиляба сказал:
«Малик ибн аль-Хувайрис показывал нам, какой была молитва Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и (происходило) это вне времени (обязательной) молитвы. Он встал и полностью выпрямился стоя, затем совершил поясной поклон и утвердился в поясном поклоне (на некоторое время), затем поднял голову и некоторое время постоял спокойно».
(Абу Къиляба) сказал: «И он совершил с нами молитву, подобную молитве этого нашего шейха, Абу Бурайды. Абу Бурайд же, когда поднимал голову после последнего земного поклона (в рак’ате), выпрямлялся сидя, а затем вставал». См. также хадисы № 677, 818, 824.  Этот хадис передал аль-Бухари (802).
Также его приводят Муслим (391), Абу Дауд (843) и ан-Насаи (1153).
___________________________________

 

Толкование/шарх/ хадиса

 

Сподвижники (да будет доволен ими Аллах) сильнее всех людей стремились обучать мусульман вопросам их религии. Молитва находилась на вершине этого стремления и была одной из главных их забот.

В этом хадисе таби’ий Абу Къиляба ‘Абдуллах ибн Зайд сообщает, что Малик ибн аль-Хувайрис, да будет доволен им Аллах, обучал их образу молитвы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, посредством практического разъяснения. Очевидный смысл этой версии указывает на то, что он, да будет доволен им Аллах, показывал им форму каждого столпа/рукана/ молитвы. Это его обучение происходило не во время (предписанной) молитвы, а во внемолитвенное время. Его молитва была добровольной с целью обучения, а не обязательной/фард/ и не дополнительной/нафиль/ молитвой.

Когда же он, да будет доволен им Аллах, приступил к молитве, то встал и «утвердился стоя», то есть встал и выпрямился полностью. Затем он совершил поясной поклон и «утвердился в поясном поклоне», то есть сделал свою спину ровной, так что если бы на неё вылили воду, она бы удержалась на его спине, как (сказано) в хадисе Вабисы ибн Ма’бада, да будет доволен им Аллах, приводимом у Ибн Маджаха. Затем он поднял голову после поясного поклона, выпрямился стоя и вернулся в то положение, в котором был до поясного поклона, (задержавшись) «на некоторое время», то есть он постоял немного между поясным и земным поклоном.

Затем Абу Къиляба сообщил Аййюбу ас-Сахтияни, передающему от него этот хадис, что молитва Малика, да будет доволен им Аллах, по своей форме и описанию похожа на ту молитву, которую совершает их шейх, указывая тем самым на Абу Бурайду. А это – ‘Амр ибн Салима аль-Джарми, как сообщил Аййюб ас-Сахтияни. Сподвижник ‘Амр ибн Салима, да будет доволен им Аллах, когда поднимал голову после «последнего земного поклона» – под которым подразумевается второй земной поклон в нечётном рак’ате – «выпрямлялся сидя».

Смысл этого в том, что он, да будет доволен им Аллах, завершал своё сидение полноценно и не вставал после земного поклона сразу же. Это то, что называется «сидением для отдыха/джильсат аль-истираха/». Было сказано, что это сидение является завершением рак’ата. Также было сказано, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, делал это по причине какого-то обстоятельства: либо из-за старости, либо из-за болезни. Было сказано и то, что она, напротив, является преднамеренным действием в молитве, однако она лёгкая (т.е. короткая). Затем Амр, да будет доволен им Аллах, встал на следующий рак’ат для завершения своей молитвы.

В этом хадисе указание на необходимость соблюдения спокойствия (размеренности) при выполнении каждого столпа молитвы.

Также в нём побуждение к обучению и приобретению знаний.

Также в нём указание на узаконенность «сидения для отдыха/джильсат аль-истираха/» перед тем, как встать на следующий рак’ат.

 

 

 

 

https://dorar.net/hadith/sharh/23284